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师说（节选）
韩愈
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1.下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）A．其出人也远矣其皆出于此乎
B．爱其子，择师而教之 师道之不复，可知矣
C．师道之不传也久矣句读之不知
D．则群聚而笑之官盛则近谀
2.选出加点词与例句用法不同的一项（ ）（3分）
例句：巫医乐师百工之人，不耻相师A．且庸人尚羞之，况于将相乎
B．越国以鄙远，君知其难也
C．卒廷见相如，毕礼而归之
D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（3分）
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译：______________________。高一语文文言文阅读中等难度题查看答案及解析
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（一）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰： 三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（节选自韩愈《师说》）
（二）
二十一日，宗元白：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。 虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 仆自卜／固无取／假令有取亦不敢／为人师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎
B. 仆自卜固无取／假令有取／亦不敢为人／师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎
C. 仆自卜固无取／假令有取亦不敢／为人师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎
D. 仆自卜固无取／假令有取／亦不敢为人师／为众人师且不敢／况敢为吾子师乎
2.下列对文中涉及文化常识的相关内容的解说，正确的一项是
A. 句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意未尽处为句，已尽而须停顿的地方为读。
B. “小学”二字最早并不专指学校。西汉时称“文字学”为“小学”，唐宋以后又称“小学”为字学。读书必先识字，掌握文字、音韵、训诂。
C. 韩愈《师说》中“六艺经传皆通习之”中“六艺”指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。
D. 韩愈位居“唐宋八大家”之首，他和宋代柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、 曾巩等人并称“唐宋八大家”，《马说》《左迁至蓝关示侄孙湘》《捕蛇者说》……都是他的作品。
3.下列对原文内容的概括和分析，正确的一项是
A. 柳宗元在《答韦中立论师道书》中，赞扬韩愈“奋不顾流俗”“抗颜而为师”的精神，而自己“仆道不笃，业甚浅近”“未见可师者”，即自身条件很差，够不上资格当老师。
B. 《师说》选文第一段连用三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫不重师道的错误态度。
C. 韩愈在《师说》中阐述了择师的标准，批判了“耻学于师”的不良风气，提出本文的中心论点“圣人无常师”。
D. 柳宗元《答韦中立论师道书》用谐谑之语，举韩愈之例，否定师道，内里隐含无比的悲凄和沉痛，也隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。
4.请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
(2)世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
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嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1.选出与例句中加点词的意义相同的一项
例句；师道之不传也久矣
A. 师者，所以传道受业解惑也 B. 六艺经传皆通习之
C. 此世所以不传也 D. 得璧，传之美人
2.下列文言句式不同于其他三项的一项
A. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 B. 夫晋，何厌之有
C. 句读之不知，惑之不解 D. 孔子曰：“何陋之有
3.《师说》中出现的“师”字大致有如下意义，“老师”“以……为师”“学习”“从师”“具有专门技艺的人”，下列各句中“师”字的意义归类正确的一项是
①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③巫医乐师百工之人
④吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑤爱其子，择师而教之
⑥于其身也，则耻师焉 ⑦呜呼，师道之不复，可知矣
⑧句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 ⑨孔子师郯子、苌弘、师襄
A. ①③⑤∕②⑥∕④⑦∕⑧∕⑨ B. ①⑤∕②⑨∕③④∕⑦⑧∕⑥
C. ①⑤∕②④⑦∕⑥⑧∕③⑨ D. ①⑤∕②⑨∕③∕④∕⑥⑦⑧
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㈠嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
㈡于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。
1.下列词语解释有误的一项是（ ） （3分）
A．其出人也远矣 出：超出一般人
B．而耻学于师 耻：以……为羞耻
C．小学而大遗 小学：学制的初级阶段
D．今其智乃反不能及 乃：竟、竟然
2.对下列两组加点词的含义分析正确的一项是（ ）（3分）
① 其为惑也，终不解矣 ② 于人为可讥，而在己为有悔
③圣人之所以为圣 ④而人之所罕至焉
A．①②相同，③④相同 B．①②不同，③④不同
C．①②相同，③④不同 D．①②不同，③④相同
3.指出对㈡段文字分析不正确的一项是（ ）（3分）
A．这段阐述了要到险远之处，观“世之奇伟、瑰怪、非常之观”，需要有坚定的志向、足够的力量和一不定期外物相助。
B．作者的心得是：尽了自己的志向而没有到达，可以不后悔。
C．作者特别强调“志”—志向，意志，这和他后来百折不挠的推行新法的精神是一致的。
D．作者用了象征的手法，深刻地提示了对人生事业的追求，也是需要有坚定的志向。
4.把下面句子翻译成现代汉语 （10分）
⑴圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（3分）
⑵锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 （3分）
⑶古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。（4分）
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嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是
A. 其下圣人也亦远矣 下：低于
B. 于其身也，则耻师焉 身：身体
C. 士大夫之族 族：类
D. 师道之不复，可知矣 复：恢复
2.对下列句中加点虚词的解释，错误的一项是
A. 犹且从师而问焉 犹且：尚且，还
B. 师道之不传也久矣 之：结构助词，的
C. 于其身也，则耻师焉 于：对于
D. 今其智乃反不能及 乃：竟
3.下列说法，不符合文意的一项是
A. 本段古今对比，赞美“古之圣人”，批评“今之众人”，指出他们在学习态度上是不同的。
B. 本段论述了从师学习的原则，指出学习不要有门户之见，并论述了从师的必要性。
C. 本段重点批判了当时耻于从师的恶劣风气。
D. 从论证方式上看，本段立足于“破”，逐层批判了“士大夫之族”“今之众人”和“君子”，从反面论证了作者的观点。
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
(2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
(3)位卑则足羞，官盛则近谀。
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先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典以遗后人。试使贤人君子，释于学问，抱质而行，必弗具也；及使从师就学，按经而行，聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来造经典，后人以经典往合圣心也，故修经之贤，德近于圣矣。 （节选自王符《潜夫伦》）
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。 （节选自颜之推《颜氏家训》）
1.对下列句子中的加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．先圣之智，心达神明 达，达观 B．聪达之明，德义之理，亦庶矣 庶，差不多
C．古之学者为己，以补不足也 补，弥补 D．古之学者为人，行道以利世也 行，推行
2.下面句子中的加点虚词用法不相同的一项是（3分）
A．按经而行 吾尝跂而望矣 B．故修经之贤，德近于圣矣 巫医乐师百工之人
C．讲论文章，春华也 是亦走也 D．又造经典以遗后人 作师说以贻之
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A．第一段文字论述了学习经典的重要性。文段指出，如果在老师的引导之下学习经典，就能使自己不断得到塑造和提升。
B．第二段文字通过“为人”和“为己”问题的探讨，说明为学的道理：学得好坏固然重要，但更重要的是为什么学，学了以后做什么。
C．第一段文字侧重讲学习的内容，第二段文字侧重讲学习的目的，两段文字都用了对比论证法，使文段主旨更加鲜明。
D．“从师就学，按经而行”指出求学应跟从老师学习经典，“讲论文章，修身利行”则强调实践比学习文章理论更加重要。
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）试使贤人君子，释于学问，抱质而行，必弗具也。（4分）
（2）夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。（4分）
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嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1.下列各句中划加点的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是
A. 且庸人尚羞之，况于将相乎 B. 是己而非人，俗之同病
C. 卒廷见相如，毕礼而归之 D. 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
2.找出与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项：
A. 道之所存，师之所存也 B. 蚓无爪牙之利，筋骨之强
C. 李氏子蟠……不拘于时 D. 古之人不余欺也
3.下列句中“其”的用法与“其闻道也固先乎吾”中的“其”相同的一项是
A. 其皆出于此乎 B. 吾未见其明也 C. 其可怪也欤 D. 授之书而习其句读
4.下列加点字的用法不同于其他三项的是
A. 师道之不传也久矣 B. 是故圣益圣，愚益愚 C. 非能水也 D. 其下圣人也亦远矣
5.对这段文字分析不当的一项是
A. 该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。
B. 作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“士大夫”“君子”耻于从师的不良风气。
C. 三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。
D. 这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。
6.翻译
（1）于其身也，则耻师焉，惑矣。
（2）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
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师说（节选）
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
1.对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（ ）
A．吾未见其明也 明：明智
B．士大夫之族 族：类
C．圣人无常师 常：经常的
D．作《师说》以贻之 贻：赠送
2.下列各组句子中，加横线的词用法与意义相同的一组是（ ）
A．①师不必贤于弟子 ②不拘于时
B．①今其智乃反不能及 ②其贤不及孔子
C．①于其身也，则耻师焉 ②问之，则曰：彼与彼年相若
D．①小学而大遗 ②群聚而笑之
3.下列各组句子中，全都属于韩愈否定的不好做法的一组是（ ）
爱其子，择师而教之 ②授之书而习其句读者 ③或师焉，或不焉
④巫医乐师百工之人，不耻相师 ⑤巫医乐师百工之人，君子不齿 ⑥六艺经传皆通习之
A．①③④ B．②④⑥ C．①⑤⑥ D．②③⑤
4.下列对选文内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．选文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
B．韩愈所说的“师”，有其独特含义，既指那童子的启蒙教师，又指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。
C．选文在批判耻于从师的不良风气时主要用了对比的论证方法，比如把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。
D．选文举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。
5.翻译文中划线的句子。
（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（2）位卑则足羞，官盛则近谀。
（3）闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
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（一）
嗟乎！师道之不传也久
矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑
矣！彼童
子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自韩愈《师说》）
（二）
二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜，固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
（选自柳宗元《答韦中立论师道书》）
1.对下列加横线词的解释，不正确的一项是
A．今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：许多人
B．小学而大遗 遗：丢弃
C．不意吾子自京师来蛮夷间 吾子：对对方的敬称
D．因抗颜而为师 抗颜：态度严正
2.下列各句中，加横线词的意义和用法相同的一项是
A．其皆出于此乎 环顾其中
B．由魏晋氏以下 愈以是得狂名
C．而耻学于师 又挈挈而东
D．今其智乃反不能及 乃幸见取
3.下列对两个文段的分析，不正确的一项是
A．韩、柳两文内容有相似之处，都是针对当时“耻学于师”的社会现实立论。
B．韩文侧重于批判“不屑从师”，柳文则更重于论证“师道之衰”。
C．柳文热烈赞扬了韩愈“抗颜而为师”的勇气，对处于逆境中的韩愈进行声援，表达了向韩愈学习的迫切愿望。
D．韩文主要运用了正反对比的论证方法，柳文则主要使用例证法。
4.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）位卑则足羞，官盛则近谀。
（2）人之患在好为人师。
（3）假舟楫者，非能水也，而绝江河。
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（一）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（二）
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
1.下列加点的词解释不正确的一项是（ ）
A. 古之圣人，其出人也远矣 出：超出
B. 于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：糊涂
C. 方其破荆州，下江陵 方：当
D. 举匏樽以相属 属：同“嘱”嘱托
2.下列加点的虚词，用法相同的一项是：（ ）
A. 师道之不传也久矣 句读之不知，惑之不解
B. 于其身也，则耻师焉 青，取之于蓝而青于蓝
C. 固一世之雄也，而今安在哉 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰
D. 其皆出于此乎 其隙也，则施施而行，漫漫而游
3.下列各句中的活用现象与例句相同的一项是：（ ）
例句：巫医乐师百工之人，君子不齿
A. 是故圣益圣，愚益愚 B. 舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇
C. 上食埃土，下饮黄泉 D. 顺流而东也
4.下列各句的句式与例句相同的一项是：（ ）
例：而今安在哉
A. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 B. 何为其然也
C. 此非孟德之困于周郎者乎 D. 水为之而寒于水
5.翻译以下文言句子
（1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（2）师者，所以传道受业解惑也。
（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
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矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑
矣！彼童
子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！