阅读下面的文字，完成各题。
“顺民心”是先秦诸子对于如何治理国家而制定的一条重要的原则。但他们对于“民心”的理解又有所不同，只是将其作为一个理所当然的依据。对“民心”的不同理解，使他们对于如何治理国家产生了不同意见。
在春秋战国时期，“民”的范围应是指“国人”——宗族之人（包括贵族），或者“庶人”——社会上所有的一般民众。《论语•子路》中记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”可见，孔子对于“民心”的理解，首先是“富”，其次是“礼”。“礼”是社会的秩序，是百姓遵守社会等级与统治者爱护百姓的一种约定。百姓对于统治者与社会秩序的信心决定了他们是否愿意来到这个国家，所以有了“礼”的保障，百姓就会“既来之，则安之”。而同时，“富”也是一个不可或缺的因素，但并不是最终的目的。孔子出身贵族，希望生活在一个和谐有礼的文明社会当中。
老子是史官，一向主张“无为”，他的论述时常是建立在君主的立场上；而百姓，在他看来就像“羊”一样是可以驾驭驱使的。百姓的心会被统治者所导向，所以统治者不能够使百姓生起异心。在老子的眼里，百姓的意志是会随着天下形势不断地变化的，而且并不能做出自我判断。百姓最舒服的政治姿态就是符合“道”运行的政治姿态，这是最自然的不被打扰的状态。百姓少税少役，少受指令的限制，君主不矜功好战，自然就会积累财富。同时君主还应对百姓一视同仁，百姓愿意生活在一个平等公正的社会当中。
法家韩非子的思想主要是为君主服务，而非为百姓着想，由此与老子所言称之“以百姓心为心”的平等之思想不同。韩非子认为百姓所希望的理想社会，是君主圣人能够公正审判是非，要公正平等，要治乱饬邪，制止淫荡泛滥。有明法严刑可以让百姓规范自己，杜绝恶的行为，杜绝僭越，使国家富强。韩非子是贵族出身，对于百姓的生活并未体贴过多，他所理解的民意，是从理论逻辑出发去推想的，把行法令、定是非、去奸邪放在第一。
墨子在论述当中经常用人民死亡来说明儒家过于注重礼、排场，以此来证明政教不可行。 在其他诸子的论述当中，并没有一家，有如此多的民众死亡事例。墨子身处人民大众之中，深知他们的难处，所以他提出节用、节葬，都是为了提供更多的物质需求，满足更多人的基本生存需要。墨子认为顺民心者，能够得到鬼神的祐助，并以此作为应该爱惜民意的依据。
（摘编自江咏《先秦诸子“民心”说内涵之差异》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 儒家、道家、墨家都将“顺民心”作为治理国家的依据，但他们对“民心”的理解有所不同。
B. 使百姓富足并不是最终目的，使百姓知礼才是孔子所认为的接近理想的状态。
C. 老子站在统治者的立场，建议统治者像驾驭驱使羊一样役使百姓，不使其生异心。
D. 韩非子所认为的平等是法制上的平等，这与老子认为对百姓一视同仁的平等思想不同。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 儒家的民心思想是达到“富”与“礼”，文中冉有与孔子的对话就直接佐证了这一观点。
B. 第三段侧重论述道家主张的统治者要“无为”而治，顺“道”而为，同时兼顾公正。
C. 法家的民心思想是法令公正，第四段侧重叙述韩非子的法制思想是为君主服务。
D. 末段论述了墨家的“顺民心”的思想，与儒家对民心思想的论述形成对比关系。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 老子认为民心随势而变，但百姓并不能做出自我判断，因而统治者要顺其自然。
B. 儒、道、墨三家因自身的社会地位不同，从而对“民心”的理解也产生了差异。
C. 儒家、道家、法家与墨家都认为君主要坚持顺民心的原则，国家才能治理得好。
D. 孔子的先“富”、老子的“少税少役”、墨子的“节用”都体现了对百姓的关注。
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“顺民心”是先秦诸子对于如何治理国家而制定的一条重要的原则。但他们对于“民心”的理解又有所不同，只是将其作为一个理所当然的依据。对“民心”的不同理解，使他们对于如何治理国家产生了不同意见。
在春秋战国时期，“民”的范围应是指“国人”——宗族之人（包括贵族），或者“庶人”——社会上所有的一般民众。《论语•子路》中记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”可见，孔子对于“民心”的理解，首先是“富”，其次是“礼”。“礼”是社会的秩序，是百姓遵守社会等级与统治者爱护百姓的一种约定。百姓对于统治者与社会秩序的信心决定了他们是否愿意来到这个国家，所以有了“礼”的保障，百姓就会“既来之，则安之”。而同时，“富”也是一个不可或缺的因素，但并不是最终的目的。孔子出身贵族，希望生活在一个和谐有礼的文明社会当中。
老子是史官，一向主张“无为”，他的论述时常是建立在君主的立场上；而百姓，在他看来就像“羊”一样是可以驾驭驱使的。百姓的心会被统治者所导向，所以统治者不能够使百姓生起异心。在老子的眼里，百姓的意志是会随着天下形势不断地变化的，而且并不能做出自我判断。百姓最舒服的政治姿态就是符合“道”运行的政治姿态，这是最自然的不被打扰的状态。百姓少税少役，少受指令的限制，君主不矜功好战，自然就会积累财富。同时君主还应对百姓一视同仁，百姓愿意生活在一个平等公正的社会当中。
法家韩非子的思想主要是为君主服务，而非为百姓着想，由此与老子所言称之“以百姓心为心”的平等之思想不同。韩非子认为百姓所希望的理想社会，是君主圣人能够公正审判是非，要公正平等，要治乱饬邪，制止淫荡泛滥。有明法严刑可以让百姓规范自己，杜绝恶的行为，杜绝僭越，使国家富强。韩非子是贵族出身，对于百姓的生活并未体贴过多，他所理解的民意，是从理论逻辑出发去推想的，把行法令、定是非、去奸邪放在第一。
墨子在论述当中经常用人民死亡来说明儒家过于注重礼、排场，以此来证明政教不可行。 在其他诸子的论述当中，并没有一家，有如此多的民众死亡事例。墨子身处人民大众之中，深知他们的难处，所以他提出节用、节葬，都是为了提供更多的物质需求，满足更多人的基本生存需要。墨子认为顺民心者，能够得到鬼神的祐助，并以此作为应该爱惜民意的依据。
（摘编自江咏《先秦诸子“民心”说内涵之差异》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 儒家、道家、墨家都将“顺民心”作为治理国家的依据，但他们对“民心”的理解有所不同。
B. 使百姓富足并不是最终目的，使百姓知礼才是孔子所认为的接近理想的状态。
C. 老子站在统治者的立场，建议统治者像驾驭驱使羊一样役使百姓，不使其生异心。
D. 韩非子所认为的平等是法制上的平等，这与老子认为对百姓一视同仁的平等思想不同。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 儒家的民心思想是达到“富”与“礼”，文中冉有与孔子的对话就直接佐证了这一观点。
B. 第三段侧重论述道家主张的统治者要“无为”而治，顺“道”而为，同时兼顾公正。
C. 法家的民心思想是法令公正，第四段侧重叙述韩非子的法制思想是为君主服务。
D. 末段论述了墨家的“顺民心”的思想，与儒家对民心思想的论述形成对比关系。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 老子认为民心随势而变，但百姓并不能做出自我判断，因而统治者要顺其自然。
B. 儒、道、墨三家因自身的社会地位不同，从而对“民心”的理解也产生了差异。
C. 儒家、道家、法家与墨家都认为君主要坚持顺民心的原则，国家才能治理得好。
D. 孔子的先“富”、老子的“少税少役”、墨子的“节用”都体现了对百姓的关注。
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先秦诸子可视为一次“人文的宗教觉醒”，这次觉醒之所以被认为更具系统性，就在于它包含了这三方面的大觉醒。。
首先，它不仅是发现、承认与确信有一个绝对者，而且自觉地以更多的环节、事件来叙述、展示绝对者，甚至以更多的概念与分析来指示绝对者。在近代学者的研究中，通常会罗列出“天”或“道”的多种含义，比如根据儒道法墨文献中有关“天”的论述而把天分解为神圣的主宰之天、义理（伦理）之天、命运之天、自然之天等，并以此论说人文觉醒的去神化乃至无神化。而实际上，在先秦的这些人文论说中，天的多重含义恰恰是被用来申述天的绝对性的不同环节：不管是义理之天，还是命运之天、自然之天，甚至所谓物质之天，都可被归到作为神圣绝对者的“上天”之下，绝对之天据此获得更丰富、更具体的内容。因此，在这里的天并不因被分解、分层而失去了绝对性与统一性，倒是因获得了更丰富的统一性而获得了更生动具体的绝对性。
其次，在重新确认与确信绝对者之为万事万物与一切美善之源头，因而是一切正当性之根基的同时，发现并确立了人在与绝对者关系中的特殊地位。在诸如“人能弘道”“人能修德以配天”“真人”能无待而任“自然”等这类论说里，都隐含着从人与绝对者的相互性关系角度来理解绝对者，理解人本身在这个世界上的特殊地位以及人本身的绝对性存在的哲理。在这个意义上，这次人文觉醒既是对绝对者的觉悟，也是对人自身的觉悟。我们甚至可以说，这次人文觉醒之所以为人文觉醒就在于它在宗教启示下通过自觉到绝对者而发现、肯定人自身存在的绝对性。
第三，发现并申述了绝对者以人类能够认识并加以遵循的某种原则来体现、实施他在人类现实生活中的意志或意旨，因此，人类的现实生活并不只是一种世俗的生活，同时也是一种神圣的生活。不管是对于个体，还是对于群体（国家），生活并不仅仅只是满足各种自然欲望，更不是只按自然欲望行事而为所欲为，而是首先要遵循与担当一些来自上天启示给我们的原则，比如通过圣人作则而垂示给我们的规范，或者通过上智者之先觉而显明给我们的仁爱法则。因此，人类的生活并不只是活着，不只是享受各种感性欲望的满足，而首先是要贯彻、遵循某种神圣原则，成就某种神圣事业。
因此，周代人文思想的兴起实质上是深化了对绝对者的觉悟与论说。在这个意义上，正如柏拉图的理念论与亚里士多德的第一哲学都是某种意义上的神学一样，周代诸子百家的人文思想也是一种神学。如果说周代之前的宗教觉悟启示了人文思想，那么后者则深化化并增强了关于绝对者的觉悟与信念。就此而言，周代人文思想的兴起不仅不是如近代学者推断的那样削弱甚至取代了对天或神的绝对性信仰，相反，倒是加强深化了这种信仰。
（摘编自黄裕生《中国文化具有“本原性”在文明相遇中成就自身》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.《道德经》中的“天之威，无不正”与《论语》中的“天丧予”，两处的“天”都被当作了绝对者。
B.先秦诸子关于“人能弘道”“人能修德以配天”的论述，强调了人在与绝对者的关系中占主导地位。
C.先秦诸子认为，上天是通过圣人的作则垂范和上智者先觉的仁爱法则两种途径给人们正确的行为启示。
D.周代之前的宗教觉悟启示了周代诸子百家的人文思想，而诸子百家自身又加强了对这种思想的觉悟。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.本文主要观点是“先秦诸子的人文思想没有削弱甚至取代对天或神的绝对性的信仰，反而加强深化了这种思想”。
B.近代学者根据先秦文献在研究中把“天”分解为多重含义，目的是证实先秦诸子人文觉醒中的去神化和无神化。
C.文章主体部分引用大量论据，层层深入，从三个方面论述了先秦诸子在人文思想上的宗教觉醒，说理透彻明白。
D.文章最后把先秦诸子的思想与柏拉图、亚里士多德的哲学理论进行类比，强调了先秦诸子思想中的神学性质。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.今天人们仍然相信“天道酬勤”“道法自然”等说法，这里的“天道”“自然”都可以看作是对先秦诸子思想的延续。
B.只有理解了先秦诸子关于“绝对者是一切正当性之根基”，我们才会明白封建统治者为什么总喜欢自称为“天子”。
C.如果发生了严重的自然灾害或人为的战争，古人就会认为是人类自身的行为引起上天的发怒，人类就应该受到惩罚。
D.先秦诸子的思想强调人类的生活只有贯彻、遵循上天启示给人们的原则，才能摒弃世俗的生活，体现出活着的意义。
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中国古代监察制度发轫于西周，确立于秦汉，至隋唐臻于完备，历经变革延续至晚清。监察制度对我国古代国家治理十分重要，保障了公正、有效的政治法律秩序。从御史与谏官之间的关系来理解，我国古代监察制度体系演变主要经历了三个历史阶段：秦汉时期形成了御史与谏宫并存的复合性监察制度体系；隋唐时期御史与谏官相辅相成，复合性监察制度体系臻于完备；宋以后谏官制度逐渐衰微，及至明清时期形成了以御史与谏官制度合一的、以督察院为主体的单一监察制度体系。
监察权本于天道，又以现实法律(惯例)为依据，体现了天下整体性价值，具有最高权力的属性，监察制度延续了“史官”的历史传统，御史为“史官”之一种，谏官中的给事中也多兼任“起居注”(记事史官)。秦统一后所建立的监察制度，虽然历经改造，但是监察官仍以天下治道作为最高职务原则，以报效社稷为己任。监察官对上级负责，对君主负责，更要对天下黎民和国家社稷的整体利益负责；不仅对现实负责，还要对历史负责。监察官依据法律行使职权，无所恣意，亦无所屈从，被其监察的高官显贵不能凌驾于其上，纵然君主也不能干涉其对具体事件的处理。中国古代的盛世善治，大多是监察制度运行最好的时代，例如唐朝初年的“贞观之治”，得益于君主奉法而治，监察官严明职守。
监察官独立行使职权的方式，使之具有超越于被监察者的权威性，足以震慑权贵，御史和谏官大多是服务君主的近侍，逐渐发展成为职事官，保留了侍从君主左右或奏章直达君主的特权。他们在监察朝官、京官或是巡察地方时，均为君主的代表，其官品虽低，却独立行使职权，直接对君主负责。御史在行使纠弹权力时，奏章可以直达君主；对于重大事项，可以晋见君主，面陈奏章。为避免职务干涉，御史甚至可以绕过御史大夫等御史台长官，直呈君主。御史台长官都在御史的监察范围内。御史为保护举报人，避免被纠举人以权势威胁举报人，甚至可以“风闻奏事”，其权威性足以纠察官邪、肃正纲纪。
中国古代监察制度是国家治理体系的重要一环，对保障良好的政治法律秩序有着不可或缺的作用，但是它也不可能超越整个政治法律体制。皇权对监察制度有着构建之功，也有侵蚀的危险。以汉朝为代表的台谏分置监察体系，以唐朝为代表的台谏相辅监察体系，都对君主起到约束、规谏的作用，但约束最高权力的监察制度能否发挥功能，却深受君主个人的影响。此外，在复杂的政治权力环境中，少数监察官或依附权贵，或为利益所诱惑，制度虽称良善却难达预期。
(摘编自张生《古代监察制度权威有效的成因》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A. 中国古代监察制度源远流长，从西周到晚清，对国家吏治都起到了积极的作用
B. 中国古代监察制度体系演变主要体现在由复合性体系到单一性体系的变化。
C. 监察权本于天道，是至高无上的、公平公正的。天道是监察官行使监察权的依据。
D. 监察官按照法律行使职权，被监察的高官显贵甚至君主都不能凌驾于其上。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A. 文章从古代监察制度的产生及沿革说起，然后重在论述监察制度权威有效的成因。
B. 文章第二段提出监察权有最高权力属性，为后文论证监察官独立行使职权提供论据。
C. “贞观之治”的事例说明监察制度运行有效，君主应奉法而治，监察官应严明职守。
D. 求章第四段从皇权和监察官本身两个方面论证了监察制度的功能有被消解的可能性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A. 监察制度及其附属机构的设置，是为了维护国家利益、保障公正的政治法律秩序。
B. 无论是复合性体系，还是单一性体系，监察官监察都具有权威性，足以震慑权贵。
C. 在复杂的政治环境中，若监察官依附权贵或为利益所惑，监察制度很难达到预期目的
D. 监察官行使权力时代表君主，虽官品低，却可以绕过御史台长官直接独立行使职权。
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阅读下面的文字，完成下列各题。
汉字自从成了汉语的书面符号，一直是中华民族文化最重要的载体。从甲骨文所记录的商周编年史，毛公鼎的篆文所镌刻的嬴秦的历史，先秦诸子的论辩和散文，汉代的《史记》《说文》，直到康乾盛世所刻的九百卷、近五万首的《全唐诗》和近八万卷的包括经史子集的《四库全书》，浩瀚的典籍集聚了一代又一代文化精英的思维逻辑和艺术创造。中国作为古典文献的大国，其文献数量或质量都无愧为上乘。
汉字所以能够长盛不衰，它的生命力来自它的内部结构。汉字是形音义三位一体的结构体，在形音义之中，表意是它的主体功能。隶变之后字形稳定少变，占汉字大多数的形声字，表意的形旁相对明确，表音能力较差。稳定的形、义使它超越了标音能力的缺陷，尽管古今汉语和南北方言语音发生了重大变化，人们还能“由文知义”。于是，隔代的人可以共享书面阅读，异地的人可以借助文字沟通。不同的民族虽有各自的语言，用汉字书写的书面语，都被大家尊为共同的文化载体。唐代之后的一千年间，《切韵》系韵书作为标准音，通过科举取士普及全国，形成了“文读”的字音类别，使古今南北的字音差异保持着多多少少的对应，使操着不同口音的人都认同统一的汉语。满族入关统治中国三百年，正是处在古代汉语向现代汉语转变的历史时期，也是中华文化达到鼎盛的时期，《四库全书》和《红楼梦》所标志的文言和白话也登上了顶峰。这就是各民族共同使用汉字、多民族共同创造统一文化的最好见证。统一的文字不但维系着统一的书面语和统一的民族文化，也使我们这个拥有数亿人口的大国能够经常保持着统一的局面。
汉字在它的青春时期，不但勤勤恳恳地为中华民族服务，还作为中华文明古国的友好大使，传播到东亚的许多邻国，形成了太平洋西岸的汉字文化圈。日本在明治维新之前向中国学习了一千年，先是直接学汉字，读四书五经，公元720年成书的《古事记》就是用文言文写的，750年创造了汉字笔画式的表音文字——假名，用汉字和假名拼音来书写日语。二战期间，曾有人提出要废除汉字，因为汉字已经用“音读”和“训读”的形式进入日语的血脉，废除不成，后来采取限用汉字的办法，规定了1945个汉字作为“当用汉字”。朝鲜从公元372年起使用汉字，1444年也创制了汉字笔画式的谚文字母，直到1910年被日本吞并。韩国1987年规定，小学只学谚文，中学学1600个汉字。越南在汉代中叶之后纳入中国版图一千年，一直以汉字为正式文字，直到1945年才改用拼音。正是因为汉字以表意为主、不精确表音，所以才能够被不同语系的语言借用为文字符号，这种情况在世界上是绝无仅有的。
几千年间，汉字的形体发生过甲、金、篆、隶、楷、草等字体的变化，在笔画的选择、结构的调整、繁简的变异上经过了不断的探索实践，在时代的演变中，创造了书法艺术。汉字不但是记录语言的符号，还成为类似西方绘画、雕塑的艺术陈列品，这在世界文字之林中也是极为罕见的。 （摘编自《光明日报》李如龙《汉字的历史发展和现实观照》）
1.下列表述，不能体现汉字对中华民族文化影响的一项是（ ）
A. 汉字作为汉语的书面符号，一直是中华民族最重要的文化载体，由汉字书写的典籍集聚了中华文化精英的思维逻辑和艺术创造。
B. 汉字在它的的青春时期，作为中华文明古国的友好大使，传播到东亚的日本、朝鲜、越南等邻国，形成了太平洋西岸汉字文化圈。
C. 统一的汉字不但维系着统一的书面语和统一的民族文化，也使中国这个拥有数亿人口多个民族的大国能够经常保持统一的局面。
D. 汉字的书写形成了书法艺术，历代书法大家留传下来的珍贵作品成为类似西方的绘画、雕塑的艺术陈列品，是中华文化的瑰宝。
2.下列关于原文第三段内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 因为汉字以表意为主、不能表音，所以才能够被日本、朝鲜、越南等不同语系的多个国家借用为文字符号，这在世界上绝无仅有。
B. 日本先直接学汉字，在公元720年用文言文写下了《古事记》，750年创造了汉字笔画式表音文字——假名，用汉字和假名拼音书写日语。
C. 因为汉字已经以“音读”和“训读”的形式进入日语的血脉，所以二战期间日本试图废除汉字未成，后来只能采取限用汉字的办法。
D. 谚文字母是朝鲜从公元372年起使用汉字之后，在公元1444年利用汉字的笔画创造出的，即使现在，汉字在韩国依然还有影响。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 唐代之后的一千年间，科举取士使得《切韵》系韵书作为汉字标准音普及全国，这使得各地操着不同口音的人都认同统一的汉语。
B. 满族入关统治中国三百年间，是古代汉语向现代汉语转变的历史时期，也是中华文化的鼎盛时期，《红楼梦》代表着当时白话的最高成就。
C. 尽管古今汉语和南北方言语音发生了重大变化，但汉字稳定的形、义使汉字超越了标音能力的缺陷，让人们能够进行书面阅读和文字沟通。
D. 汉字所以能够长盛不衰，它的生命力来自它的形音义三位一体的内部结构。因为占汉字大多数的形声字，隶变之后字形稳定少变。
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阅读下面的文字，完成文后小题。
汉字自从成了汉语的书面符号，一直是中华民族文化最重要的载体。从甲骨文所记录的商周编年史，毛公鼎的篆文所镌刻的嬴秦的历史，先秦诸子的论辩和散文，汉代的《史记》《说文》，直到康乾盛世所刻的九百卷、近五万首的《全唐诗》和近八万卷的包括经史子集的《四库全书》，浩瀚的典籍集聚了一代又一代文化精英的思维逻辑和艺术创造。中国作为古典文献的大国，其文献数量或质量都无愧为上乘。
汉字所以能够长盛不衰，它的生命力来自它的内部结构。汉字是形音义三位一体的结构体，在形音义之中，表意是它的主体功能。隶变之后字形稳定少变，占汉字大多数的形声字，表意的形旁相对明确，表音能力较差。稳定的形、义使它超越了标音能力的缺陷，尽管古今汉语和南北方言语音发生了重大变化，人们还能“由文知义”。于是，隔代的人可以共享书面阅读，异地的人可以借助文字沟通。不同的民族虽有各自的语言，用汉字书写的书面语，都被大家尊为共同的文化载体。唐代之后的一千年间，《切韵》系韵书作为标准音，通过科举取士普及全国，形成了“文读”的字音类别，使古今南北的字音差异保持着多多少少的对应，使操着不同口音的人都认同统一的汉语。满族入关统治中国三百年，正是处在古代汉语向现代汉语转变的历史时期，也是中华文化达到鼎盛的时期，《四库全书》和《红楼梦》所标志的文言和白话也登上了顶峰。这就是各民族共同使用汉字、多民族共同创造统一文化的最好见证。统一的文字不但维系着统一的书面语和统一的民族文化，也使我们这个拥有数亿人口的大国能够经常保持着统一的局面。
汉字在它的青春时期，不但勤勤恳恳地为中华民族服务，还作为中华文明古国的友好大使，传播到东亚的许多邻国，形成了太平洋西岸的汉字文化圈。日本在明治维新之前向中国学习了一千年，先是直接学汉字，读四书五经，公元720年成书的《古事记》就是用文言文写的，750年创造了汉字笔画式的表音文字——假名，用汉字和假名拼音来书写日语。二战期间，曾有人提出要废除汉字，因为汉字已经用“音读”和“训读”的形式进入日语的血脉，废除不成，后来采取限用汉字的办法，规定了1945个汉字作为“当用汉字”。朝鲜从公元372年起使用汉字，1444年也创制了汉字笔画式的谚文字母，直到1910年被日本吞并。韩国1987年规定，小学只学谚文，中学学1600个汉字。越南在汉代中叶之后纳入中国版图一千年，一直以汉字为正式文字，直到1945年才改用拼音。正是因为汉字以表意为主、不精确表音，所以才能够被不同语系的语言借用为文字符号，这种情况在世界上是绝无仅有的。
几千年间，汉字的形体发生过甲、金、篆、隶、楷、草等字体的变化，在笔画的选择、结构的调整、繁简的变异上经过了不断的探索实践，在时代的演变中，创造了书法艺术。汉字不但是记录语言的符号，还成为类似西方绘画、雕塑的艺术陈列品，这在世界文字之林中也是极为罕见的。
（选自李如龙《汉字的历史发展和现实观照》）
1.下列表述，不能体现汉字对中华民族文化影响的一项是（ ）
A．汉字作为汉语的书面符号，承载着几千年的中华文化，由汉字书写而汇成的浩瀚的典籍集聚了中华文化精英的思维逻辑和艺术创造。
B．各民族共同使用汉字使得不同民族能够共同创造统一文化，也使得中国这个拥有数亿人口多个民族的大国能够经常保持着统一的局面。
C．汉字的书写形成了书法的艺术，历代书法大家留传下来的珍贵墨宝成为类似西方的绘画、雕塑的艺术陈列品，是华夏子孙的宝贵遗产。
D．汉字有着长盛不衰的生命力，在它的青春时期，作为中华文明古国的友好大使，传播到东亚的许多邻国，形成了太平洋西岸的汉字文化圈。
2.下列关于原文第三段内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．明治维新前日本已向中国学习了一千年，公元712年成书的《古事记》即用文言文写就，约公元9世纪创造了汉字笔画式表音文字——假名。
B．由于汉字已经以“音读”和“训读”的形式进入日语的血脉，所以二战期间日本试图废除汉字未成，后来只能采取限用汉字的办法。
C．“谚文”是朝鲜从公元3世纪左右使用汉字之后，在15世纪利用汉字的笔画创造出的文字，即使现在，汉字在韩国依然有影响。
D．因为汉字是世界上绝无仅有的表意文字，所以才能够被日本、朝鲜、越南等不同语系的多个国家借用为文字符号，并沿用千年至今。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．唐代之后的一千年间，科举取士使得《切韵》系韵书作为汉字标准音普及全国，这使得各地操着不同口音的人都认同统一的汉语。
B．满族入关统治中国近三百年间，是古代汉语向现代汉语转变的历史时期，也是中华文化的鼎盛时期，《红楼梦》代表着当时文言的最高成就。
C．尽管古今汉语和南北方言语音发生了重大变化，但汉字形、义稳定，不会因语音变化而影响书面阅读和文字沟通。
D．汉字经过在笔画的选择、结构的调整、繁简的变异上的探索实践，发生过多种字体的变化，但自从隶变之后，字形是基本稳定的。
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诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。
（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，但随着中国经济的迅猛发展，当代思 想中已见不到任何诸子之学的影子了。
B. “照着讲”主要指抛开历史上思想家的观点，对以往经典作具体的实证性研究。
C. “接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。
D. 不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。
B. 文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。
C. 文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。
D. 文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。
B. “新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。
C. “照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。
D. 面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。
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先秦诸子为我们留下了一大笔无比宝贵的遗产。儒家的《论语》《孟子》《苟子》，道家的《老子》《庄子》，墨家的《墨子》，法家的《韩非子》等，都是我国传统文化的经典之作。从文体上看，它们基本上都属于论议之文。
先秦诸子的论议文之所以富有魅力，首先一个原因是流派众多，而发表言论的各家及其成员都个性鲜明，卓并不凡。一方面，不管是儒家之文、道家之文、法家之文，还是墨家之文等，都取得了卓越的成就，都不可替代。另一方面从各家内部来看，诸多发表言论的人物之间虽然保持着某种一致性，却并非千人一面、千口同声，而是各不相同。就儒家的论议而言，《论语》的文章简而能赅，浅而能深，态度雍容，辞义典雅；《孟子》的文章气势逼人，匠心独运，而挥洒自如；《苟子》的文章缜密谨严，譬巧喻博，句式参差与齐整相间。就道家的论议而言，庄子本人的文章即《庄子》内篇奇妙深幽，庄子后学的文章即<庄子》外、杂篇则大抵奇妙浅豁；庄子学派的文章明于知人心但相对较少辩智，《老子》的文章明于知人心但较多辩智。
先秦诸子论议文之所以富有魅力，其次一个原因是充满了卓绝的智慧。当时，各家各派的成员都关注和思考现实社会与人生中的种种问题，都对这些方面的问题提出了深刻的认识，并为解决问题开出了自己的方子。孔子围绕礼和仁建立的学说，回应的是现实社会秩序的紊乱以及仁爱忠恕之心的缺失。墨子围绕兼相爱、交相利建立的学说，回应的是人与人、国与国之间“亏人自利”的世风。孟子建立的仁义、仁政学说，回应的是功利主义的甚嚣尘上以及率兽食人、好战嗜杀的暴政。庄子安时处顺的思想，蕴含着灵魂在现实压迫下的挣扎；其以无用为大用的思想，则回应着把生命当作工具的价值观对生命尊严和价值的戕害……这里充满了对社会发展、社会秩序、人际关系以及个人行为的深刻洞察，充满了对人心与世道、情与理的细腻深刻的把握，充满了对天人关系的宏大锐敏的思考。在我国古代的几千年历史中，人们思考天与人、社会和人生，几乎都没有跳出这些哲人的樊篱。传统从这里发源，反传统也从这里发源；士大夫进取的根据在这里，士大夫退守自持的根据也在这里。在古代社会，先秦诸子文章在很多根本方面所达到的高度，几乎没有被超越过。
总之，先秦诸子论议文就流派风格之多、哲思之深、影响之远、原创性之强而言，是空前的甚至是绝后的。有学者提出，在我国思想学术发展史上，自上古至东汉之末是“纯中国学时期”，自魏初至五代末是“中国学与印度学之交争时期”，自宋初至清中叶是“中国学与印度学之混合时期”，自清中叶至20世纪30年代初是“新中国与西洋学之交争时期”（《（古史辨）第四期，<诸子丛考>自序》，《罗根泽说诸子》，上海古籍出版社2001年版）。“纯中国学时期”的诸子文章，是我国文化传统最重要的根。我们没有理由不加以珍视，没有理由不弘扬其中优秀的部分。
（摘编自人教社普通高中课程标准实验教科书《语文•先秦诸子选读》）
1.下列有关先秦诸子论议文方面的表述，不正确的一项是
A．为我们留下了一大笔宝贵遗产的先秦诸子的文章，从文体上看，它们基本上都属于论议之文，且都是我国传统文化的经典之作。
B．因为先秦诸子流派众多，而发表言论的各家及其成员都个性鲜明，卓异不凡，其文充满了卓绝的智慧，所以先秦诸子的论议文富有魅力。
C．“纯中国学时期”的先秦诸子文章是我国文化传统最重要的根，其流派风格之多、影响之远、原创性之强是空前的甚至是绝后的。
D．在古代社会，先秦诸子文章在很多根本方面达到了极高的高度，我们没有理由不加以珍视，没有理由不弘扬其中优秀的部分。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是
A．儒家的《论语》《孟子》《苟子》，道家的《老子》《庄子》，墨家的《墨子》，法家的《韩非子》等，都取得了卓越的成就，都是不可相互替代的。
B．先秦诸子诸多发表言论的人物之间，并不是千人一面、千口同声，但从各家内部来看，他们仍保持着某种一致性。
C．对于现实社会与人生中的种种问题，先秦诸子的成员不仅关注和思考，提出深刻的认识，而且自己开出方子解决问题。
D．在我国古代的几千年历史中，先秦诸子几乎没有被超越过：传统和反传统都从这里发源，士大夫进退的根据也都在这里。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．同是儒家学说，语言风格各不相同，《论语》言简意赅而辞义典雅，《孟子》匠心独运而挥洒自如，《荀子》句式参差而缜密谨严。
B．道家学说都是明于知人心的，但有着安时处顺思想的《庄子》奇妙、深幽、浅豁，少辩智；而《老子》则较多辩智。
C．《庄子》中大用为无用的思想，充满了对社会发展、社会秩序、人际关系以及个人行为的深刻洞察和对天人关系的宏大锐敏的思考。
D．在中国古代，人们思考天与人、社会与人生几乎都没有跳出先秦诸子的藩篱，这也充分体现了先秦诸子的哲思之深。
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先秦诸子为我们留下了一大笔无比宝贵的遗产。儒家的《论语》《孟子》《荀子》，道家的《老子》《庄子》，墨家的《墨子》，法家的《韩非子》等，都是我国传统文化的经典之作。从文体上看，它们基本上都属于论议之文。
先秦诸子的论议文之所以富有魅力，首先一个原因是流派众多，而发表言论的各家及其成员都个性鲜明，卓并不凡。一方面，不管是儒家之文、道家之文、法家之文，还是墨家之文等，都取得了卓越的成就，都不可替代。另一方面从各家内部来看，诸多发表言论的人物之间虽然保持着某种一致性，却并非千人一面、千口同声，而是各不相同。就儒家的论议而言，《论语》的文章简而能赅，浅而能深，态度雍容，辞义典雅；《孟子》的文章气势逼人，匠心独运，而挥洒自如；《荀子》的文章缜密谨严，譬巧喻博，句式参差与齐整相间。就道家的论议而言，庄子本人的文章即《庄子》内篇奇妙深幽，庄子后学的文章即<庄子》外、杂篇则大抵奇妙浅豁；庄子学派的文章明于知人心但相对较少辩智，《老子》的文章明于知人心但较多辩智。
先秦诸子论议文之所以富有魅力，其次一个原因是充满了卓绝的智慧。当时，各家各派的成员都关注和思考现实社会与人生中的种种问题，都对这些方面的问题提出了深刻的认识，并为解决问题开出了自己的方子：孔子围绕礼和仁建立的学说，回应的是现实社会秩序的紊乱以及仁爱忠恕之心的缺失；墨子围绕兼相爱、交相利建立的学说，回应的是人与人、国与国之间“亏人自利”的世风；孟子建立的仁义、仁政学说，回应的是功利主义的甚嚣尘上以及率兽食人、好战嗜杀的暴政；庄子安时处顺的思想，蕴含着灵魂在现实压迫下的挣扎，其以无用为大用的思想，则回应着把生命当作工具的价值观对生命尊严和价值的戕害……这里充满了对社会发展、社会秩序、人际关系以及个人行为的深刻洞察，充满了对人心与世道、情与理的细腻深刻的把握，充满了对天人关系的宏大锐敏的思考。在我国古代的几千年历史中，人们思考天与人、社会和人生，几乎都没有跳出这些哲人的樊篱。传统从这里发源，反传统也从这里发源；士大夫进取的根据在这里，士大夫退守自持的根据也在这里。在古代社会，先秦诸子文章在很多根本方面所达到的高度，几乎没有被超越过。
总之，先秦诸子论议文就流派风格之多、哲思之深、影响之远、原创性之强而言，是空前的甚至是绝后的。有学者提出，在我国思想学术发展史上，自上古至东汉之末是“纯中国学时期”，自魏初至五代末是“中国学与印度学之交争时期”，自宋初至清中叶是“中国学与印度学之混合时期”，自清中叶至20世纪30年代初是“新中国与西洋学之交争时期”（《（古史辨）第四期，<诸子丛考>自序》，《罗根泽说诸子》，上海古籍出版社2001年版）。“纯中国学时期”的诸子文章，是我国文化传统最重要的根。我们没有理由不加以珍视，没有理由不弘扬其中优秀的部分。
（摘编自人教社普通高中课程标准实验教科书《语文•先秦诸子选读》）
1.下列有关先秦诸子论议文方面的表述，不正确的一项是
A. 为我们留下了一大笔宝贵遗产的先秦诸子的文章，从文体上看，它们基本上都属于论议之文，且都是我国传统文化的经典之作。
B. 因为先秦诸子流派众多，而发表言论的各家及其成员都个性鲜明，卓异不凡，其文充满了卓绝的智慧，所以先秦诸子的论议文富有魅力。
C. “纯中国学时期”的先秦诸子文章是我国文化传统最重要的根，其流派风格之多、影响之远、原创性之强是空前的甚至是绝后的。
D. 在古代社会，先秦诸子文章在很多根本方面达到了很高的高度，我们没有理由不加以珍视，没有理由不弘扬其中优秀的部分。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是
A. 儒家的《论语》《孟子》《苟子》，道家的《老子》《庄子》，墨家的《墨子》，法家的《韩非子》等，都取得了卓越的成就，都是不可相互替代的。
B. 先秦诸子诸多发表言论的人物之间，并不是千人一面、千口同声，但从各家内部来看，他们仍保持着某种一致性。
C. 对于现实社会与人生中的种种问题，先秦诸子的成员不仅关注和思考，提出深刻的认识，而且自己开出方子解决问题。
D. 在我国古代的几千年历史中，先秦诸子几乎没有被超越过：传统和反传统都从这里发源，士大夫进退的根据也都在这里。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 同是儒家学说，语言风格各不相同，《论语》言简意赅而辞义典雅，《孟子》匠心独运而挥洒自如，《荀子》句式参差而缜密谨严。
B. 道家学说都是明于知人心的，但有着安时处顺思想的《庄子》奇妙、深幽、浅豁，少辩智；而《老子》则较多辩智。
C. 《庄子》中大用为无用的思想，充满了对社会发展、社会秩序、人际关系以及个人行为的深刻洞察和对天人关系的宏大锐敏的思考。
D. 在中国古代，人们思考天与人、社会与人生几乎都没有跳出先秦诸子的藩篱，这也充分体现了先秦诸子的哲思之深。
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从优秀传统文化中探寻幸福真谛
幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。
不沉溺于物质享受，追求精神快乐。幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中也被称为“乐”。那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自于内心的幸福。老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天合者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。
将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。
以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等人就已经通过论述形成了深刻的幸福观。这种幸福观对后世的许多中国人影响很大。
B. 先秦诸子认为物质财富是幸福的重要内容，但与之相较，精神层面的快乐则是必须的，是更应该看重的内容。
C. “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，《礼记》中提出的观点说明个人的发展终究要以“平天下”为根本目标。
D. 先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，其原因就在于他们对天下百姓的幸福念念不忘。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 什么是幸福、怎样才能实现幸福，即便是在今天，先秦诸子的幸福观对我们认识这些问题仍有重要的启示意义。
B. 不沉溺于物质享受不等同于不追求物质财富方面的幸福，先秦诸子在这方面强调的是要持一种淡泊的态度，因为他们更看重精神快乐。
C. 认清了幸福的本质，领略了精神的高贵，从而修身行道，先秦诸子认为这样做就不会沉溺于物质享受。
D. 荀子认为“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”他主张形成理想人格以实现个体幸福，心怀天下为社会谋福利。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 孔子高度赞赏安贫乐道的弟子，孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”，在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。
B. 墨子认为实现幸福的根本途径是“兼爱”，所以，他反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观。
C. 在先秦诸子看来，只有不因外在的诱惑而丧失气节，不因外在的压力而改变主见，才有真正的快乐、真正的幸福。
D. 苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，这是一个追求幸福之人责任意识与担当精神的体现。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
先秦诸子由于社会影响巨大，历史贡献卓著，因此对中国文脉的形成有特殊贡献。
在文脉上，老子和孔子谁应领先？这个排列有点难。孔子开创了中国语录式的散文体裁，使散文成为一种有可能承载厚重责任、端庄思维的文体。孔子的厚重和端庄并不堵眼堵心，而是仍然保持着一个健康君子的斯文潇洒。更重要的是，由于他的思想后来成了千年正统，因此他的文风也就成了永久的楷模。他的文风给予中国历史的，是一种朴实的正气，这就直接成了中国文脉的一种基调。中国文脉，蜿蜒曲折，支流繁多，但是那种朴实的正气却颠扑不灭。因此，孔子于文，功劳赫赫。
本来，孔子有太多的理由在文学上站在老子面前，谁知老子另辟奇境，别创独例。以极少之语，蕴极深之义，使每个汉字重似千钧。在老子面前，语言已成为无可辩驳的天道。这让中国语文，进入了一个几乎空前绝后的圣哲高台。
孟子是孔子的继承者，比孔子晚了一百八十年。在人生格调上，他与孔子很不一样，显然有点骄傲自恃，甚至盛气凌人。这在人际关系上好像是缺点，但在文学上就不一样了。他的文辞，大气磅礴，浪卷潮涌，畅然无遮，情感浓烈，具有难以阻挡的感染力。他让中国语文，摆脱了左顾右盼的过度礼让，连结成一种马奔车驰的畅朗通道。文脉到他，气血健旺，精神抖擞，注入了一种“大丈夫”的生命格调。
但是，与他同一时期，一个几乎与他同年的庄子出现了。庄子从社会底层审察万物，把什么都看穿了，既看穿了礼法制度，也看穿了试图改革的宏谋远虑，因此对孟子这样的浩荡语气也投之以怀疑。岂止对孟子，他对人生都很怀疑。真假的区分在何处?生死的界线在哪里?他陷入了困惑，又继之以嘲讽。这就使他从礼义辩论中撤退，回到对生存意义的探寻，完成了一个由思想家到文学家的大步跃升。
他的人生调子，远远低于孟子，甚至也低于孔子、墨子、荀子或其他别的“子”。但是这种低，使他有了孩子般的目光，从世界和人生底部窥探，问出一串串最重要的“傻”问题。
但仅仅是这样，他还未必能成为先秦诸子中的文学冠军。他最杰出之处，是用极富想象力的寓言，讲述了一个又一个令人难忘的故事，而在这些寓言故事中，都有一系列鲜明的艺术形象。这一下，他就成了那个思想巨人时代的异类，一个充满哲思的文学家。
(节选自余秋雨《中国文脉》)
1.下列关于先秦“文脉”的表述，不正确的一项是( )
A. 老子和孔子在文章风格上不同，在思想上不同，对后世的影响也不同，他们对中国文脉的形成有着不同的特殊贡献。
B. 纵观中国文脉，虽然蜿蜒曲折，支流繁多，但是自孔子开始，它所形成的那种朴实的正气的基调却颠扑不灭。
C. 孟子让中国语文，连结成一种马奔车驰的畅朗通道，其文辞，具有难以阻挡的感染力，他给中国文脉注入了一种“大丈夫”的生命格调。
D. 在文脉上，先秦诸子谁应领先，虽然排列有点难，但作者认为“老庄”超过了“孔孟”，而文学冠军当属庄子。
2.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是( )
A. 孔子于文，功劳赫赫：他开创了中国语录式的散文体裁，他的文风给予中国历史的，是一种朴实的正气，成为永久的楷模。
B. 在文学上，孔子有太多的理由站在老子之前，但老子言少义深，语言已成为无可辩驳的天道，从而另辟奇境，别创独例。
C. 在人生格调上，孔子保持着健康君子的斯文潇洒;与此不同的是，孟子在这方面有缺点，他显然有点骄傲自恃，甚至盛气凌人。
D. 庄子在文学上最杰出之处，是用极富想象力的寓言，讲述了一个又一个令人难忘的故事，而在这些寓言故事中，都有一系列鲜明的艺术形象。
3.从全文看，下列表述符合作者观点的一项是( )
A. 庄子从社会底层审察万物，把什么都看穿了，他以孩子般的目光，从世界和人生底部窥探，嘲讽人生，问出一串串幼稚的问题。
B. 老子让中国语文，进入了一个几乎空前绝后的圣哲高台。而庄子完成了一个由思想家到文学家的大步跃升，他是一个充满哲思的文学家。
C. 孔子虽然使散文成为一种有可能承载厚重责任、端庄思维的文体，但是也是他使中国语文陷入左顾右盼的过度礼让。
D. 庄子与孟子是同时代人，庄子的人生调子远远低于孟子。但是庄子对孟子的浩荡语气投之以怀疑，甚至对孟子的人生都很怀疑。
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