阅读下面的文字，完成各题。
秉承家训去异地，传承家风创新业，黄峭的子孙后辈的发展空间被拓宽，也成就了历史中家风传承家族延续的一段佳话。这些黄峭子孙们在一个地方站稳脚跟后，第二代或第三代又分出一支到外地打拼成家创业， ，以下跳棋的方式向更遥远的地方探索。后人足迹遍及粤、赣、滇、黔诸省及泰国、马来西亚、新加坡、印尼、越南、柬埔寨等东南亚多国。他们秉承先人教诲，在异地发愤图强，卓有成就，成为一支旺族。
（ ）？第四十四代子孙黄子曦对祖先黄峭的往事尤为熟悉，听他 ，我知道了黄峭弃官归乡后创建和平书院，培养栋梁人才，还撰写《家训》十七款，提出孝双亲、笃爱悌、敬尊长、睦邻里、畏法律、戒非为、崇勤俭、慎交友等规训，还将其改编成朗朗上口的《训子诗》，蕴含着对子孙的训诫和启蒙。其后人也矢志求学，涌现状元两名、进士十九名。
多年迁徙不仅是历史与文化的传扬，更是地理上的变动。在东南沿海的崇山峻岭之中，一批贤者传播文明火种，延续文化基因，在当代还孕育了广为传唱的闽南语歌曲“爱拼才会赢”，体现当地人敢闯敢试、勇于开拓进取的精神风貌，展现八闽文化的独特风格。这样一种悠久的文化渊源，这样一种独特的精神支撑，激励当地人始终保持着一种韧劲和冲劲，并不断加以延续和升华。
站在古镇谯褛，我不禁极目闽山鹭水， ，中国自古就是重视家风传承的国度，家是人生的起点，也是国家的根基。祖先创造的辉煌文明是一种永恒的精神能源，会对子孙后代优良品格的形成和塑造起到关键作用。在今天这样一个令人眼花缭乱且充满诱惑的世界里，多想想先辈的谆谆教诲，回忆先辈 的创业艰辛，定能从中获得强大的免疫力，在前行的路上汲取不竭的精神动力，不断行稳致远。
1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的项是（ ）
A. 如何传承有如此强大生命力的家训文化
B. 家训文化家风传承是怎样显现出强大生命力的
C. 家训家风如此强大的生命力如何能传承
D. 家训文化家风传承为何能显示出如此强大的生命力
2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 循环往复 侃侃而谈 古往今来 筚路蓝缕
B. 周而复始 娓娓道来 抚今追昔 筚路蓝缕
C. 周而复始 娓娓道来 古往今来 宵衣旰食
D. 循环往复 侃侃而谈 抚今追昔 宵衣旰食
3.文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的项是（ ）
A. 多年迁徙不仅是地理上的变动，更是传扬的历史与文化。
B. 多年迁徙不仅是地理上的变动，更是历史与文化的传扬。
C. 历史文化的传扬不仅是多年迁徙的结果，更是地理上的变化。
D. 地理上的变动不仅是多年迁徙的结果，更是历史文化的传扬。
高三语文选择题简单题
阅读下面的文字，完成各题。
秉承家训去异地，传承家风创新业，黄峭的子孙后辈的发展空间被拓宽，也成就了历史中家风传承家族延续的一段佳话。这些黄峭子孙们在一个地方站稳脚跟后，第二代或第三代又分出一支到外地打拼成家创业， ，以下跳棋的方式向更遥远的地方探索。后人足迹遍及粤、赣、滇、黔诸省及泰国、马来西亚、新加坡、印尼、越南、柬埔寨等东南亚多国。他们秉承先人教诲，在异地发愤图强，卓有成就，成为一支旺族。
（ ）？第四十四代子孙黄子曦对祖先黄峭的往事尤为熟悉，听他 ，我知道了黄峭弃官归乡后创建和平书院，培养栋梁人才，还撰写《家训》十七款，提出孝双亲、笃爱悌、敬尊长、睦邻里、畏法律、戒非为、崇勤俭、慎交友等规训，还将其改编成朗朗上口的《训子诗》，蕴含着对子孙的训诫和启蒙。其后人也矢志求学，涌现状元两名、进士十九名。
多年迁徙不仅是历史与文化的传扬，更是地理上的变动。在东南沿海的崇山峻岭之中，一批贤者传播文明火种，延续文化基因，在当代还孕育了广为传唱的闽南语歌曲“爱拼才会赢”，体现当地人敢闯敢试、勇于开拓进取的精神风貌，展现八闽文化的独特风格。这样一种悠久的文化渊源，这样一种独特的精神支撑，激励当地人始终保持着一种韧劲和冲劲，并不断加以延续和升华。
站在古镇谯褛，我不禁极目闽山鹭水， ，中国自古就是重视家风传承的国度，家是人生的起点，也是国家的根基。祖先创造的辉煌文明是一种永恒的精神能源，会对子孙后代优良品格的形成和塑造起到关键作用。在今天这样一个令人眼花缭乱且充满诱惑的世界里，多想想先辈的谆谆教诲，回忆先辈 的创业艰辛，定能从中获得强大的免疫力，在前行的路上汲取不竭的精神动力，不断行稳致远。
1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的项是（ ）
A. 如何传承有如此强大生命力的家训文化
B. 家训文化家风传承是怎样显现出强大生命力的
C. 家训家风如此强大的生命力如何能传承
D. 家训文化家风传承为何能显示出如此强大的生命力
2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 循环往复 侃侃而谈 古往今来 筚路蓝缕
B. 周而复始 娓娓道来 抚今追昔 筚路蓝缕
C. 周而复始 娓娓道来 古往今来 宵衣旰食
D. 循环往复 侃侃而谈 抚今追昔 宵衣旰食
3.文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的项是（ ）
A. 多年迁徙不仅是地理上的变动，更是传扬的历史与文化。
B. 多年迁徙不仅是地理上的变动，更是历史与文化的传扬。
C. 历史文化的传扬不仅是多年迁徙的结果，更是地理上的变化。
D. 地理上的变动不仅是多年迁徙的结果，更是历史文化的传扬。
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古镇作为交通要隘的功能已成历史，但黄峭遣子孙秉承家训到各地创业传承家风的故事，至今让人津津乐道。秉承家训去异地，传承家风创新业，黄峭的子孙后辈的发展空间被拓宽，也成就了历史中家风传承家族延续的一段佳话。这些黄峭子孙们在一个地方站稳脚跟后，第二代或第三代又分出一支到外地打拼成家创业， ，以下跳棋的方式向更 遥远的地方探索。后人足迹遍及粤、赣、滇、黔诸省及泰国、马来西亚、新加坡、印尼、越南、柬埔寨等东南亚多国。他们秉承先人教诲，在异地发愤图强，卓有成就，成为一支望族。
家训文化家风传承为何能显示出如此强大的生命力？第四十四代子孙黄子曦对祖先黄峭的往事犹为熟悉，听他 ，我知道了黄峭弃官归乡后创建和平书院，培养栋梁人才，还撰写《家训》十七款，提出孝双亲、笃爱悌、敬尊长、睦邻里、畏法律、戒非为、崇勤俭、慎交友等规训，还将其改编成朗朗上口的《训子诗》，蕴含着对子孙的训诫和启蒙。其后人也矢志求学，涌现状元两名、进士十九名。
多年迁徙不仅是地理上的变动，更是历史与文化的传扬。在东南沿海的崇山峻岭之中，一批贤者传播文明火种，延续文化基因，在当代还孕育了广为传唱的闽南语歌曲“爱拼才会赢”，体现当地人敢闯敢试、勇于开拓进取的精神风貌，展现八闽文化的独特风格。这样一种悠久的文化渊．源，这样一种独特的精神支撑，激励当地人始终保持着一种韧劲和冲劲，并不断加以延续和升华。
站在古镇谯楼，我不禁极目闽山鹭水， ，中国自古就是重视家风传承的国度，家是人生的起点，也是国家的根基。祖先创造的辉煌文明是一种永恒的精神能源，会对子 孙后代优良品格的形成和塑造起到关键作用。在今天这样一个令人眼花瞭乱且充满诱惑的世界里，多想想先辈的谆谆教诲，回忆先辈 的创业艰辛，定能从中获得强大的免疫力，在前行的路上汲．取不竭的精神动力，不断行稳致远。
1.文中加点字的字音和字形，全都正确的一组是
A. 秉承（bǐng） 犹为（yóu） 训诫（jiè） 发愤图强（fèn）
B. 要隘（yì） 爱悌（tì） 渊源（yuān） 矢志求学（shǐ）
C. 教诲（huì） 迁徙（xǐ） 塑造（sù） 行稳致远（zhì）
D. 望族（wàng） 谆谆（zhūn） 汲取（jí） 眼花瞭乱（liáo）
2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A. 循环往复 侃侃而谈 古往今来 筚路蓝缕
B. 周而复始 娓娓道来 抚今追昔 筚路蓝缕
C. 周而复始 娓娓道来 古往今来 宵衣旰食
D. 循环往复 侃侃而谈 抚今追昔 宵衣旰食
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阅读下面的文字，完成各题。
站在古镇谯楼，我不禁抚今追昔。古镇作为交通要隘的功能已成历史，但黄峭遣子孙秉承家训到各地创业传承家风的故事，至今让人____ 。黄峭子孙们在一个地方站稳脚跟后，第二代或第三代又分出一支到外地打拼，成家创业，周而复始。多年的迁徙，不仅是地理上的变动，更是历史与文化的传扬。一批贤者传播文明火种，发展文化基因，在当代孕育了闽南语歌曲《爱拼才会赢》，体现了当地人敢闯敢拼的精神风貌。
家训家风为何能显示出如此强大的生命力？第四十四代子孙黄子曦娓娓道来：黄峭弃官归乡后创建和平书院，培养栋梁人才，撰写《家训》十七款；当代古镇人则____ ，把古代家训家风沐浴于时代新风中，赋予其新的内容。
中国自古就是重视家风传承的国度，家是人生的起点，也是国家的根基，（ ），会对子孙后代优良品格的形成起到关键作用。在令人____且充满诱惑的世界里，我们多想想先辈的谆谆教诲，回忆先辈们____的创业艰辛，定能从中获得强大的精神动力，在前行的路上行稳致远。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 津津乐道 革故鼎新 目不暇接 筚路蓝缕
B. 乐此不疲 继往开来 目不暇接 栉风沐雨
C. 津津乐道 继往开来 眼花缭乱 筚路蓝缕
D. 乐此不疲 革故鼎新 眼花缭乱 栉风淋雨
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 一批贤者延续文明火种，发展文化基因，在当代孕育了闽南语歌曲《爱拼才会赢》，它体现了当地人敢闯敢拼的精神风貌。
B. 一批贤者传播文明火种，延续文化基因，在当代所孕育的闽南语歌曲《爱拼才会赢》，体现了当地人敢闯敢拼的精神风貌。
C. 一批贤者传播文明火种，延续文化基因，在当代所孕育的闽南语歌曲《爱拼才会赢》，体现了当地人敢闯敢拼。
D. 一批贤者延续文明火种，发展文化基因，在当代所孕育的闽南语歌曲《爱拼才会赢》，体现了当地人敢闯敢拼的精神风貌的表现。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 祖先创造的辉煌文明，是一种永恒的精神能源
B. 祖先创造了作为永恒的精神能源的辉煌文明
C. 文明的辉煌由祖先创造，是一种永恒的精神能源
D. 永恒的精神能源，是由祖先创造的一种辉煌文明
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家 谱 传 家 风
央广网北京2月12日消息（记者牛萌 王涛 李楠）寻根问祖，是中国的文化传统。家谱，延续着家族血脉，更传承着伦理规范、家风家训。如今，也许只在一些乡村，还保留了这一文化习俗，修谱人也大多是老人，他们走了，谁再来接续呢？
山西原平上院村，90%都姓辛。辛氏家谱70多年前修过，2002年，作为上一代修谱人的孙辈，辛存寿和辛根兰开始集资，新修家谱。
辛存寿介绍：“我们的旧家谱是1941年修的，辛根兰的爷爷辛在勤和我爷爷辛兆仁他们两个人为主，修成了家谱。到了2002年，我们又开始修。”
辛存寿把手仔细擦干净，解开正房厅堂几案上摆放着的新修《辛民族谱》侧面的黄丝带，捧起家谱，细说往事。“1941年印家谱时，上面有名字的人，到2009年6月发行新家谱的时候，老家谱上还有166个人在世。从2009年到现在，又去世了35个人……”
辛氏旧家谱历经战乱、文革，散失殆尽，时隔70多年重修家谱，困难重重。为修谱，辛存寿工作之余四处奔走。后期病重，调查时都说不了话，只能写在纸上，让别人念。
辛存寿说，八年能坚持下来，就是因为心里记着祖辈。当年，辛存寿的爷爷辛兆仁修家谱，就靠几十块墓碑。“当时找到碑以后，因为时间长了碑上面有土，字就看不清了。他就带一壶水，把这些碑冲了，洗出来，所有的字不一定都认得，他就把这个字照原样描下来。”时值隆冬，寒风刺骨，水浇到碑上，也浇到手上。“爷爷的手裂开一道道口子，整个冬天都无法愈合。”辛存寿说，想起祖辈，心里不平静，家谱不传下去，对不起爷爷。
辛存寿说，新修家谱，增加了不少先辈的事迹，像有一位叫栓恒的孝子，后代人都已不知道他的故事，这次把他的事迹写进家谱，就是想让儿孙们传承家风，懂得孝敬老人。
故事是这样的：六十年代的时候，有一天栓恒的母亲想吃一个冰棍，但村里面没有，他就跑到原平县里去买；没有保温杯，他就拿一块毛巾把冰棍包起来，放在茶缸里，回来冰棍全化了，他把毛巾拧出甜水来，让母亲喝了。
辛氏家族新家谱修成后的领谱大会，族人来了四五百，辛存寿特意让孩子们也参加。他说，老人们做过的事情，不能断在咱们手里头。
看着一本本家谱被大家恭恭敬敬领走，辛存寿觉得，可以告慰先人了。
【相关链接】
(1)青年一代家族意识日渐淡漠，是家谱文化将遭遇或已遭遇的真正壁垒。兰溪市图书馆副研究馆员李彩标担忧：“《家谱》收藏户主已由父祖辈开始向对家谱无多大兴趣的儿孙辈交替，而年轻人对家谱的存放、借用、翻晒等并不重视，所以家谱损毁较多。”
（陈宣章《十谈<家谱>》）
(2)2016年3月4日，“常州市家谱档案馆”正式挂牌。这是全国首个家谱档案馆，是由市档案局和家谱收藏爱好者朱炳国合作建立的，该馆的成立是政府部门和民间收藏者为了保护档案而进行的一次有效探索。馆内珍藏新老家谱近千套，计10000余册，涉及江南地区100多个姓氏。同时，还有部分古老的谱牒木刻雕版。
家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学、经济学、人物传记、宗族制度及地方史等资料。因此，家谱不仅具有教化作用，还具有珍贵的史料价值。
（《常州晚报》 20160305第A03版，有删改。）
1.下列对本篇报道的概括与分析，不正确的一项是（ ）
A. 在前人靠着几十块墓碑艰难修订家谱的基础上，辛存寿为修家谱，继续四处奔走，就算病重也没有放弃，坚持了八年。
B. 辛存寿特意让孩子们也参加领谱大会，不仅为了让孩子们体会长辈们修家谱的辛苦，也为了让子嗣传承家风、尊老、睦邻等。
C. 传统的修谱习俗，现代只在一些乡村得以保留，且修谱工作基本没有年轻人参与。上院村家谱传承的现状正是普遍的写照。
D. 本文不同于一般新闻报道的客观呈现，而是以小见大，通过辛家修谱的故事，让主人公现身说法，表达对文化传承的深沉忧虑。
2.面对重重困难，辛存寿为什么坚持要新修家谱？请简要分析。
3.当代中国，家谱文化还能不能广泛传续？请结合文本谈谈你的看法。
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宋代家训的特点
家训指古代家族对子孙立身处世、持家治业的教诲。宋代家训是家训发展史上的重要阶段。从所搜集的资料来看，宋代的家训，专著加上单篇计百余种，其数量远远超过了前代。这些家训根据纂述者的身份，可分为宋代帝王家训、宗室家训、士大夫家训、百姓家训等类型。宋代家训集成了传统家训的散文、诗歌、条规等体裁，又有发展，如《集事诗鉴》将散文与诗歌融于一体。宋代家训体裁上的另一大发展则是辑录体家训的大量出现。辑录体家训就是将宋及宋前历代的训家教子的成文文献或者相关的家庭规范的活动汇集在一起，以历史上的人、事为榜样和范例教育子弟，如司马光的《家范》等。
宋代家训的繁荣，与宋代社会的发展变化有很大关系。宋代由以前的门阀政治时期转变到官僚政治时代。选官以科举为主，宋代长久不衰的世家大族已经很少，贫富无定势，甚至贫富易位的现象屡见不鲜。一些家族尤其是士宦家族积极地纂述家训，以期通过道德教化、行为规范等，令其家族成员修身、齐家，维持家族在竞争中的优势地位，达到兴旺、繁荣的目的。
宋代家训都有治生、制用的内容。其中，治生方面，以叶梦得《石林治生家训要略》最为详尽；制用方面，以陆九韶《居家制用》更为具体。宋人重视家庭治生，与宋代商品经济的高度发展有密切关系，这也是维持大家族正常运作所必备的经济基础。此外，科举也需要经济支持。宋代家训一方面提倡家庭治生，另一方面提倡辩证的节俭，量入为出是其基本原则。宋人把简朴当作自家的优良传统代代相传，但对公益事业，则主张尽力而为，不要吝惜财产，如“乡人有纠率钱物以造桥修路及造渡航者，宜随力助之”（袁采《袁士世范》）。宋代家训注重道德教育，倡导父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、妇顺，即通过对家庭成员言行举止的规范，将儒家思想贯彻集中。除了道德教育外，宋代家训还重视参加科举考试，以入仕的教育及其它知识教育，以提高子孙的素质。宋人家训中也涉及许多教育原则，其中教育贵早、宽严相济这两点对今天来说仍有借鉴意义。家族对子孙等家庭成员的道德要求和行为规范，首先建立在教育的基础之上。当好言相劝不能奏效时，家长便采取其他的惩罚方式，如庭训、笞、杖、役、经济惩罚、不承认身份、告官、驱逐、移乡等。
家训的纂述，是为家族的兴旺长久，所以一般不会违反朝廷的法律。有的宋代家训如范氏的《义庄规矩》及后续规矩还得到朝廷的许可与支持。家训、法律中都有儒家思想的渗入，受儒家思想的影响，家训在强调修身、治家之后，仍然怀抱治国与平天下的崇高理想。家庭是社会的细胞，治天下也离不开家庭的修整、稳定、繁荣。所以在礼法社会之中，家训与法律有着千丝万缕的联系。但家训与法律的出发点和目的还是略有侧重的，家训更侧重家庭的发展，而法律则更关注社会的长治久安。
1.下列关于“宋代家训的特点”的表述，不正确的一项是 （ ）
A．宋代家训继承并发展了传统家训的散文、诗歌、条规等体裁，它汇集了宋及宋前历代的家训，以历史上的人、事为榜样和范例教育子弟。
B．宋代家训都有治生、制用的内容，提倡辩证的节俭，把简朴当作优良传统代代相传，但对公益事业，则主张尽力而为，不要吝惜财产。
C．宋代家训注重道德教育，倡导通过对家庭成员言行举止的规范，将父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、妇顺等儒家思想贯彻集中。
D．宋代家训对子孙的训导首先建立在教育的基础上，当好言相劝不能奏效时，家长便采取庭训、笞、杖、役、经济惩罚、不承认身份等惩罚方式。
2.下列对文章内容的理解，正确的一项是 （ ）
A．在家训发展史上，宋代家训是个重要阶段，其标志之一就是家训的数量和质量远远超过了前代。
B．宋代选官以科举为主，一些家族为使其成员能科举入仕，积极纂述家训，这是宋代家训繁荣的重要原因。
C．为提高子孙素质，宋代家训既对子孙加强道德教育，又重视参加科举考试以入仕的教育及其他知识的教育。
D．家训是为家庭的兴旺长久，而社会的长治久安又离不开家庭的修整、稳定、繁荣。因此，家训并不违反朝廷的法律。
3.下列说法不符合作者观点的一项是 （ ）
A．重视家庭治生，这是宋人维持大家族的正常运作及参加科举考试经济基础得到保证的重要原因。
B．在宋人家训的诸多教育原则中，教育贵早、宽严相济这两点对今天仍然具有借鉴的意义。
C．因为受到儒家思想的影响，宋代家训在强调修身、治家之后，还提倡治国与平天下的崇高理想。
D．在礼法社会中，家训与法律既有千丝万缕的联系，但在制订的出发点和目的方面又略有侧重。
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宋代家训的特点
马泓波
家训指古代家族对子孙立身处世、持家治业的教诲。宋代家训是家训发展史上的重要阶段。从所搜集的资料来看，宋代的家训，专著加上单篇计百余种，其数量远远超过了前代。这些家训根据纂述者的身份，可分为宋代帝王家训、宗室家训、士大夫家训、百姓家训等类型。宋代家训继承了传统家训的散文、诗歌、条规等体裁，又有发展，如《集事诗鉴》将散文与诗歌融合于一体。宋代家训体裁上的另一大发展则是辑录体家训的大量出现。辑录体家训就是将宋及宋前历代的训家教子的成文文献或者相关的家庭规范的活动汇集在一起，以历史上的人、事为榜样和范例教育子弟，如司马光《家范》等。
宋代家训的繁荣，与宋代社会的发展变化有很大关系。宋代由以前的门阀政治时期转变到官僚政治时代。选官以科举为主，宋代长久不衰的世家大族已经很少，贫富无定势，甚至贫富易位的现象屡见不鲜。一些家族尤其是士宦家族积极地纂述家训，以期通过道德教化、行为规范等，令其家庭成员修身、齐家，维持家族在竞争中的优势地位，达到兴旺、繁荣的目的。
宋代家训都有治生、制用的内容。其中，治生方面，以叶梦得《石林治生家训要略》最为详尽；制用方面，以陆九韶《居家制用》更为具体。宋人重视家庭治生，与宋代商品经济的高度发展有密切的关系，这也是维持大家族的正常运作所必备的经济基础。此外，科举也需要经济支持。宋代家训一方面提倡家庭治生，另一方面提倡辩证的节俭，量入为出是其基本原则。宋人把俭朴当做自家的优良传统代代相传，但对公益事业，则主张尽力而为，不要吝惜财产，如“乡人有纠率钱物以造桥修路及打造渡航者，宜随力助之”（袁采《袁氏世范》）。宋代家训注重道德教育，倡导父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、妇顺，即通过对家庭成员的言行举止的规范，将儒家思想贯彻其中。除了道德教育外，宋代家训还重视参加科举考试以入仕的教育及其他知识教育，以提高子孙的素质。宋人家训中也涉及许多教育原则，其中教育贵早、宽严相济这两点对今天来说仍有借鉴意义。家族对子孙等家庭成员的道德要求和行为规范，首先建立在教育的基础之上。当好言相劝不能奏效时，家长便采取其他的惩罚方式，如庭训、笞、杖、役、经济惩罚、不承认身份、告官、驱逐、移乡等。
家训的纂述，是为家族的兴旺长久，所以一般不会违反朝廷的法律。有的宋代家训如范氏的《义庄规矩》及后续规矩还得到朝廷的许可与支持。家训、法律中都有儒家思想的渗入，受儒家思想的影响，家训在强调修身、齐家之后，仍然怀抱治国与平天下的崇高理想。家庭是社会的细胞，治天下也离不开家庭的修整、稳定、繁荣。所以在礼、法社会之中，家训与法律有着千丝万缕的联系。但家训与法律的出发点和目的还是略有侧重的，家训更侧重家庭的发展，而法律则更关注社会的长治久安。
（有删改）
1.下列关于宋代家训的特点的表述，不正确的一项是（ ）
A．数量众多、种类繁多。宋代家训专著与单篇计百余种，是家训史上数量最多的；有帝王家训、宗室家训、士大夫家训、百姓家训等。
B．注重家庭经济管理。治生、制用是宋代家训的主要内容之一，叶梦得的《石林治生家训要略》与陆九韶的《居家制用》分别是其代表。
C．注重教育。为提高子孙的素质，宋代家训不仅注重道德教育，还重视参加科举考试以入仕的教育及其他知识教育。
D．与法律有千丝万缕的联系。从思想的角度推究，这种联系是建立在儒家思想之上的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．宋代一些家族尤其是士宦家族为顺应社会的发展变化，维持家族在竞争中的优势地位，积极地纂述家训，家训因此而繁荣。
B．宋代家训把俭朴当做优良传统代代相传，提倡辩证的节俭，以量入为出为基本原则，但对公益事业则主张尽力而为，不能吝惜财产。
C．宋代家训中有不少对今天来说仍有借鉴意义的东西，例如教育贵早、宽严相济的教育原则。
D．宋代家族对子孙等家庭成员采用教育与惩罚并重的方法，这些惩罚方式包括肉体惩罚、经济惩罚、精神惩罚等。
3.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ）
A．宋代家训是家训发展史上的重要阶段，内容丰富，涉及伦理道德、教育、经济、法律等方面，有力地推动了儒学的发展。
B．宋代家训适应当时商品经济高度发展的形势，重视治生、制用，以维持家族正常运作所必备的经济基础，也对科举进行经济支持。
C．宋代家训的纂述虽然主观上只是为了维护家族的繁荣、兴旺，局限于家族的利益，但在客观上对治国平天下有着一定的积极意义。
D．宋代家训着眼于教导子孙立身处世、持家治业，法律是为了维护社会的长治久安，宋代家训与法律的出发点和目的因此迥然不同。
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邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。邹鲁优良家风，远承虞舜以孝悌治家的风尚，又直接受到了泰伯、周文王、周公几代人培育的家风的熏陶，寓继承于发展之中，做到了根深而叶茂。
在这样一种文化大传统和家风小传统的背景下，孔子、颜子、曾子、孟子拥有最优秀的家教。他们的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼丧父，全靠母亲抚养、教育成人。孔母、孟母是母教的典范。孔子、孟子仰承母教而成长。待到他们成家生子以后，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路；他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。
孔子的圣人家风由一则“庭训”的典故可见一斑。孔子的家教具有示范效应，孔子后人从这则家教案例中提炼概括出了诗礼家风，世代发扬传承，历两千五百余年而不衰。
颜子是孔子最得意的弟子。颜子秉承师教，克己复礼。颜子知学、好学、乐学，不会因为生活穷困而失去学习的乐趣，连孔子都承认颜子好学超过了自己。修德、好学、守礼是颜子为人的三大特点，也是颜子奠定的颜氏家风的三个支撑点。颜子三十五世孙颜之推著《颜氏家训》，将修德、好学、守礼的精神纳入颜氏家训，使其世代相传，到明清时期就变成了复圣家风的内核。
曾子父子二人共同开创的曾氏家风，以孝悌、修身、耕读为其三大特征。曾子以孝著称，司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中说孔子以为曾参“能通孝道，故授之业，作《孝经》”。这说明曾子与孝道、《孝经》关系密切，是孔门孝道的主要传承者和发扬者。曾子重视修身，善于反省，以“吾三日省吾身”为其修身特点。曾子与父亲务农为生，一则流传甚久的曾氏父'子瓜田除草的传说故事，说明曾家过的是晴耕雨读的生活。后世人们津津乐道的耕读家风，或许就创始于曾氏父子。
孟母教子有方，留下了“三迁择邻”“断机教子”等传颂后世、脍炙人口的故事。孟子主张人的一生应该进“礼门”，走“义路”，居“仁宅”，培养浩然之气，拥有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。这是孟子开创的孟氏家风的基本内涵。
孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。但是，圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自于普通的家庭。孔子、孟子这样幼年时孤儿寡母的单亲家庭，待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。
（摘编自王钧林《邹鲁文化与圣人家风》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.邹鲁文化是区域性文化，融合了殷商文化和土著东夷文化，以周代礼乐文化为主体。
B.曾氏家风中重视孝道，因此司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中记载孔子称赞曾子传承和发扬孝道。
C.孟子的母亲用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概教育孟子。
D.在其他家族的家风失传后，颜之推写的《颜氏家训》在明清时期变成了复圣家风的内核。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章以邹鲁优良家风作为立论的前提，阐述了圣人的家风，层次分明，逻辑严密。
B.文章在论述中大量引用有关语句，表明了重视文化内涵的立场，增强了文章的说服力。
C.文章列举曾氏父子瓜田除草的故事，论证曾氏家风三大特征的互相传承和发展关系。
D.文章呈“总-分-总”的结构，开头提出总论点，中间几个分论点，结尾总括论点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.邹鲁家风根深而叶茂，与其远承虞舜治家风尚，又直接受到了周文王等人的培育有关系。
B.如果孔子、孟子没有得到典范的母教的熏陶感染，后来就可能难以形成孔孟二氏的家风。
C.颜子、曾子二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。
D.孔子、孟子出自孤儿寡母的单亲家庭，这说明普通家庭或困难家庭更容易形成优良的家风。
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儒家几位圣人有一项重要的贡献，那就是他们对尧舜以来优良家学、家教、家风的传承、弘扬与创新发展，形成了圣人家风。
孔子、颜子、曾子、盂子拥有最优秀的家教。他们的家教，一半出自母教:孔子、孟子自幼丧父，靠母亲抚养、教育成人。孔母、孟母是母教的典范。这两位伟大的母亲先后独自承担起家教的重任，上承邹鲁家教优良传统，下启邹鲁孔、颜、曾、孟四氏家风，其母仪千古的风范令人赞叹不已。孔子、孟子仰承母教而成长。待到他们成家生子以后，必对慈母的家教有着强烈、深刻、鲜活的记忆，必将慈母的家教发扬光大于门庭之内，再结合他们的家教理念而予以创新发展，这就形成了孔孟二氏家风。颜子、曾子因为父亲健在长寿，不走孔孟家风形成之路；他们二人情况类似，都是父子同入孔门学习，直接受孔子的教诲和影响而形成各自的家风。颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然更大一些。
孔子、颜子、曾子、孟子培育的家风，可以称为圣人家风。但是，圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自于普通的家庭。孔子、孟子出身于单亲家庭，孤儿寡母，虽然生活困苦，但拥有了良好的母教和家风，也有机会“下学而上达”，出类拔萃，成为优异人才。待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。
孔、颜、曾、孟四氏圣人家风，由家学、家教而形成，极高明而道中庸，具有领先性和示范性的特点。就其极高明而言，孔子、顔子、曾子、盂子奠定的家风，形成了家学、家教、家风的完整序列，家风以家教为基础，家教以家学为根底，成为后世孔、颜、曾、孟四氏后裔以及历朝历代名门望族效法的家风范式。就其道中庸而言，家风必由家教而形成，家教却不必来自家学。在传统社会，不少父母有着严厉的家教，不但知道课子读书，而且教育子女即使不识一字，也必须堂堂正正做人。这种缺少家学环节，仅仅由家教而形成的家风，其实正是孔子、颜子、曾子、孟子早年家庭情景的真实写照。孔母、孟母、颜父、曾父无家学，有家教，这说明绝大多数的家庭可以“见贤思齐”，向孔、颜、曾、孟四氏家风看齐。事实也是如此，两千多年来，圣人后裔不忘祖训，名门望族和寻常百姓也都向往圣人家风，以圣人家风为范本，培育自家家风，形成了无数的不同类型的优良家风，传承中华美德，培养优秀人才，改良社会风气，塑造礼义之邦。
(摘编自王钧林《邹鲁文化与圣人家风》，原载2018年2月24日《光明日报》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 儒家孔、颜、曾、孟几位圣人吸收邹鲁之地家教优良传统，在最优秀家教的影响下，创立了圣人家风。
B. 颜子、曾子是一代更比一代强的后起之秀，他们对于各自家风的贡献自然比孔子、孟子更大一些。
C. 孔、孟幼年丧父，因为母教良好，最终都成了出类拔萃的人才，可见家境富贵并不是培育圣 家风的基础。
D. 儒家几位圣人的家风无家学、有家教，说明名门望族和寻常百姓都可以向圣人看齐，形成优良家风。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章分析了圣人家风形成的不同路径，突出强调了母教在其中的核心作用。
B. 文章概括了圣人家风的鲜明特征，并对其形成条件进行了实事求是的分析。
C. 文章对家学、家教、家风三者的关系有十分精到的剖析，体现了辩证思维的特点。
D. 文章强调圣人家风的示范意义，体现了作者继承传统、服务现实的自觉意识。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果不曾受到慈母的教诲和影响，孔孟就不可能培育出圣人家风，光大门楣。
B. 缺少家学渊源的家庭，只要有好的家教，也可以有好的家教家风，培育出优秀的人才。
C. 如果未能形成家学、家教、家风的完整序列，后人传承效法圣人家风就会遇到更多困难。
D. 塑造礼义之邦是当今人们的共同理想，而重振圣人家风是改良社会风气的必由之路。
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文化创新与文化自觉
文化创新，是文化在传承基础上的创造性转化和创新性发展，而文化自觉是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。理解二者的内涵与关系，对新时期弘扬中华传统文化，开展文化创新的实践具有重大的现实意义
文化创新在当代主要有两种基本形式：一是靠传统文化内生动力新陈代谢，谋求发展；二是对外开放，吸收融汇外国文化之长，以达到创新发展之目的。立足于客观实际是文化创新的基本前提，没有文化传承就没有文化创新。在传承中不仅要尽可能完整地保护传统文化生态。有选择地汲取并与当代文化融合，而且要面向世界，博采众长，加强不同民族文化之间的交流，遵循“以我为主，为我所用”的原则；而立足于社会实践是文化创新的基本途经，着眼于人民群众不断增长的精神文化需求，既要反对民族虚无主义与历史虚无主义，又要反对顽固守旧与自我封闭。同时，文化创新的机制需要掌握各类文化资源，并对其进行筛选加工与改造，赋予文化新的内容，体现新价值。譬如《西游记》《聊斋志异》等作品，都是作者在民间传说基础上创作完成的。
文化创新又是文化自觉的实现路径和落实方式，文化自觉包含着认知和实践文化真善美的三重含义：一是文化自我觉悟，认识文化的客观规律并按规律办事；二是文化自我觉醒，培育历史意识，主动承担文化发展的历史责任；三是文化自我觉察，开展文化审美并发挖其价值，进行合乎目的性的改造。费孝通先生指出：“文化自觉的含义应该包括对自身文明和他人文明的反思，对自身的反思往往有助于理解不同文明之间的关系。”文化反思是文化自觉的核心，在反思过程中不应仅仅停留在对国家或民族的历史、地理、传统习俗、行为规范等的反思，才是更彻底更纯粹的文化自觉，只有意识层面上的文化自觉，才能为文化创新提供持久不断的正能量和推动力，培养起文化安全意识，树立起文化自信，阻止西方强势文化的侵略。
对文化思维方式的反恩固然十分重要，但文化思维方式只是认识文化规律和文化价值的手段并非目的，对文化良心与文化道德的反思更重要，文化良心是对文化的道德担当与社会责任。有些人为了眼前利益毁环文物，摒弃珍贵文化遗产，直接造成对传统文化价值观的迷失，而价值的迷失又严重影响着我们在漫长而悠久的文化传统中所形成的价值伦理共识，造成了道德底线的失守。因此，培育当政者与民众的历史意识与文化良心刻不容缓。一个社会与民族是否真正实现文化自觉，其突出标志是培育一种为全体人民共同遵守的价值观念。当代中国健康文化观的建构，必须蕴含经验与超越、真理与价值、历史与未来的双重关切。
（摘自熊展斌《文化创新与文化自觉》，有删改）
1.下列关下原文内容的理解与分析，正确的一项是（ ）
A. 传承与保护好传统文化生态，是博采众长并立足于社会实践进行文化创新的基本前提。
B. 认知和实践文化真善美的含义是文化自觉的基本内容，并构成了文化创新的路径与方式。
C. 文化自觉的核心是文化反思，但反思对象不是文化思维方式，而是文化良心与文化道德。
D. 文化创新与文化自觉互为促进的动力，建构健康文化观，必须要有双重关切与辩证思维。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项尼（ ）
A. 文章采用总分总的结构，在阐述文化创新与文化自觉的内涵基础上，最后梳理出二者的正确关系。
B. 第二段先阐述文化创新的基本形式。再阐述态度与原则，最后指出文化创新的机制及价值体现。
C. 在阐述文化自觉时重点论述了文化反思．并从正反两方面分析反思文化良心与文化道德的意义。
D. 运用了引用举例等论证方法有助于加深理解文化创新与文化自觉的内涵及相互关系。
3.根据原文內容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果不能正确地进行文化反思就无从树立起文化自信，从而无从阻止西方强势文化侵略。
B. 衡量一种文化的优劣，内容上是否有创新，意义上能否提高人的文化自觉是重要的标准。
C. 培育历史意识会更好地传承文化及承担历史、社会责任，培育文化自觉会坚守住道德底线。
D. 文化创新需要不同民族文化间的交流，文化自觉包括反思其他文明，两方面都需有开放性。
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材料一
11月7日至9日，来自世界各地的嘉宾齐聚乌镇，围绕“创造互信共治的数字世界一～携手共建网络空间命运共同体”主题，纵论网络空间发展大势大计，展示信息技术创新成果成就，共商数字经济合作思路途径。
大会组委会发布了《乌镇展望2018》成果文件，从互联网发展与创新、网络文化、数字经济、网络安全和互联网治理五个方面对全球互联网作出了总结和展望。《世界互联网发展报告2018》和《中国互联网发展报告2018》蓝皮书，聚焦国内外互联网领域的最新进展、突出成果和发展趋势，为推动全球互联网发展治理提出中国方案。
（摘自《第五届世界互联网大会闭幕》，《人民日报》2018年11月l0日）
材料二
“5G”是本届世界互联网大会最热门的关键词之一，它已近在咫尺。有人预计，到2025年，5G将覆盖40%的全球人口，中国将成为最大的市场。
SG将带来怎样的变化？在荣耀总裁赵明看来，5G的高速度、低时延让创新充满想象力：“3G时代手机多半看图片网页，4G时代人们开始看视频，5G时代干什么？看高清，用来虚拟现实和增强现。买：。未采人们可能会体验难以想象的场景，甚至可以真实到欺骗自己的感觉。”会上，搜狗发布：了全球第。一个人工智能合成主播”，包括唇形、面部表情，几乎真假难辨。搜狗首席执行官说，感知技术方面，机器有机会做到和人一样好。但在认知技术方向上，只要涉及人类的高级活动思考，目前机器还远远谈不上取代人类。”但在人工智能、大数据、云计算这些先进技术的“加持”下，互联网与传统行业的深度融合效果已经日益清晰。
（摘自《5G、产业互联网标准化、农村新市场》，《经济日报》2018年11月9日）
材料三
“敦煌网希望能够发挥开创者、整合者和赋能者的作用，帮助更多企业融入全球数字经济，实现‘买全球，卖全球’梦想，最终打造全球领先的数字贸易生态圈。”
王树彤会后接受采访时说。事实上，以互联网力量，推动数字经济时代的发展，敦煌网一直是实践者和领跑者。2004年，敦煌网首创B2B跨境电商在线交易，专门服务中小企业和中小零售商。
“如果国与国之间，主要靠大企业贸易，那么‘大象与大象’之间，很容易碰撞。而如果主要贸易往来，是在数以千万计的中小企业之间完成，就像两大群鲤鱼交汇，没有鱼会撞车。”王树彤以“大象与鲤鱼”为喻，认为应该为全球中小企业建立更公平的数字贫易基础设施，让中小企业不但获得数字贸易的“入场券”，更拥有与大企业同台竞技的“公平机会”。
（摘自新闻网《乌镇互联网大会聚焦“中国机会”》2018年11月14日）
材料四
“个人信息保护是全球共同面临的挑战。尤其在大数据时代，个人信息保护难度更大。大数据到底是阿里巴巴的宝库，还是潘多拉的魔盒？”在第五届世界互联网大会分论坛上，最高人民检察院检察长张军如此提问，他觉得，“这取决于我们如何认真应对、强化法治、谋求共治。”
随着现代信息技术的发展，大数据时代已经来临。个人信息作为重要的数据资源，其价值得到进一步挖掘和释放，但同时又极易成为犯罪分子非法获取和交易的对象。
2018年上半年，540/的中国网民在上网过程中遇到过网络安全问题，其中遭遇个人信息泄露问题占比最高，达28. 5%。围绕个人信息的非法获取、出售，非法提供，非法利用，形成了非法产业链，形势严峻。在大数据时代，如何有效保护个人信息安全成了一道必答题。
大数据时代，不同主体对个人信息有不同利益，同一主体也有不同需求。公民对自己的信息具有强烈的保护诉求，又离不开对他人信息的利用。商业组织既要求通过收集使用信息数据，创造更多商业价值和社会价值，乜要求掌握的信息数据能够受到法律保护。国家兼具利用者、管理者、保护者的三重身份。如何体现各类主体利益诉求，实现共赢多赢，是个人信息立法必须首要解决的问题。
（摘自《个人信息保护尚需“摸石头过河”》，《中国青年报》2018年11月13日）
1.下列对材料相关内容的理解，正确的一项是
A. 乌镇互联网大会发布的成果文件，聚焦全球互联网领域的最新进展、突出成果和发展趋势，为推动全球互联网发展治理提出了中国方案。
B. 赵明认为SG时代的手机具有高速度、低时延的特点，因而能虚拟现实和增强现实，未来人们将体验到能以假乱真的虚拟场景。
C. 王树彤以“大象与鲤鱼”为喻，表明大企业和中小企业在国际贸易中有着不同的特点，发挥着不同的作用。
D. 据统计，2018年上半年在中国网民遭遇的网络安全问题中，个人信息泄露问题最为突出，保护个人信息安全已成当务之急。
2.下列对材料相关内容的理解，正确的一项是
A. 四则材料都围绕“第五届世界互联网大会”展开。第一则材料中提到的“互联网发展与创新、网络文化、数字经济”在其余三则材料中得到了具体体现。
B. 作为最新的信息技术刨新成果成就，“5G”和“人工智能合成主播”在第五届世界互联网大会亮相，展现了中国对世界互联网发展与创新所作出的贡献。
C. 敦煌网是一个有梦想之有情怀的网站，希望以互联网的力量，更多助力中小企业融入全球数字经济，打造全球领先的数字贸易生态圈。
D. 个人信息保护是全球共同面临的挑战，中国的个入信息立法需要优先考虑加强与各国的合作，共建网络空间命运共同体，谋求共治。
3.在“创造互信共治的数字世界——携手共建网络空间命运共同体”这一主题下，中国该怎样为推动全球互联网发展治理贡献力量？请结合材料简要分析和概括。
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