阅读下面的文字，完成下面小题。
“逐水草而居”虽然是草原民族的基本游牧方式，但这并不意味着游牧区域具有绝对随意性，草原固然不属于任何人所有，各地区牧场却大体划分区域，成为固定的部族或部落放牧场所，草原民族的季节迁移、转换营地基本限于在划定的区域内进行，因天灾人祸偶然越过界线到其他部落牧场内放牧的现象虽然在草原上不是新鲜事，但以一个区域为基本核心构成游牧空间却是草原上通行的习惯。
《史记·匈奴列传》载，匈奴“逐水草迁徙，毋城郭常居耕田之业，然亦各有分地”，所谓“各有分地”即划定放牧区域，匈奴各部分区放牧。不仅匈奴人“各有分地”，分区放牧是诸草原民族的通行做法。
《辽史·营卫志》载：“契丹故俗，分地而居，合族而处。”《明史纪事本末》载：卫拉特蒙古“虽逐水草，迁徙不定，然营地皆有分地，不相乱”。清以前历代王朝中，草原民族实行“各有分地”的范围界线多带有习惯性，而且分地也没有严格界线，因此跨出分地游牧的现象屡见不鲜。进入清代，以蒙古人为代表的草原民族传统的不明确的“分地”边界逐渐变得严密而明确。自清太祖时期起，随着满洲人对蒙古人作战的节节胜利，蒙古各部纷纷归附清朝，至太宗时期，内蒙古几乎全部归附，或编入八旗，或安置领地于其故地，或给予新地安居下来。在安置方法上后两者均依满洲八旗之制，变成蒙古各旗，并同时划定地界、指定牧场、分配与编组户口，确定了各旗的放牧范围，采取了与以往不同的管理方法。
草原民族的游牧生活不是无序的行为，牧民不但保持如中原农民般春种秋收、日出而作日落而息的周期性生活节律，而且也有着与农民耕地相似的一片往复游牧的草场。“各有分地”虽没有耕地那样明确的所属关系，但无论是习惯上形成的还是以制度性的形式确定下来的，每一个部落都有一片相对固定的草场，牧民四季营地的安置与逐水草的游牧生活基本均在这片草场范围之内；只有在特殊情况下，如自己分地内牧草生长不好或遇到旱灾、雪灾等灾害，才临时逐水草到其他部落分地内放牧。“各有分地”是草原牧民的空间占用形式，数千年来，正由于草原上存在“各有分地”的规则，草原才保持着以和平为主的历史进程。
以“各有分地”为规则的游牧生活维系着草原上分区游牧的秩序，维系着草原上的和平。但和平不是永久的，在战争阴云下，民族之间、部落之间无论起因于优良草场之争，还是起因于权力范围之争，或起因于宗教信仰之争，胜利的一方都会在新的领地建立新的分区放牧秩序；失败的一方则需千里游牧万里迁徙寻求自己的立足之地。非正常的迁移时常打破草原上原有分地的秩序，随后又建立新的分地，步入新的稳定。
游牧是草原民族基本的经济生活方式，包括以逐水草而居为基本特征的游牧方式，以及依各有分地为原则确定的游牧空间。数千年里，草原民族依照这两项基准在草原上建立了生活秩序与空间秩序，并以此为基础推动着草原社会的政治、经济乃至军事，实现了由草原民族、游牧帝国迈向世界征服者的史诗进程。
（摘自韩茂莉《中国历史畜牧业的地理空间与草原游牧方式》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.“逐水草而居”是草原民族游牧方式的基本特征，是草原上形成“各有分地”原则的基础。
B.虽然分区放牧是草原上通行的习惯，但越过界线放牧却也是整个草原历史上屡见不鲜的现象。
C.到清太宗时期，内蒙古几乎全部归附，他们被依照满洲八旗之制进行编制，形成了蒙古各旗。
D.草原的历史进程能保持以和平的状态为主，“各有分地”的规则起到了相当重要的作用。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章先介绍了“各有分地”原则的演进过程，再说明其基本特征，最后阐述了其历史意义。
B.文章引述史籍材料作为佐证，是为了证明草原上“各有分地”的原则具有悠久的历史传统。
C.对于越界放牧的现象，文章既指出了客观自然条件的原因，也指出界线的习惯性因素。
D.文章论述语言客观严谨，总体上平实质朴，只在最后两段穿插点缀少许形象化的表达。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.草原民族的迁移并非都会打破草原上原有分地的秩序，使得秩序发生变化的往往是战争导致的长途迁移。
B.草原民族的游牧生活不是无序的行为，而是受到了农耕文明的影响，保持了周期性生活节律和相对固定的生活场所。
C.蒙古族在其发展过程中，也曾经历过“逐水草而居”和“各有分地”的经济生活方式，后来建立了横跨欧亚大陆的蒙古帝国。
D.《史记·匈奴列传》中还记载了匈奴诸王各自管辖的具体放牧区域，这些史实也可以证明本文所阐述的匈奴人已采用分区放牧的原则。
高三语文现代文阅读困难题
阅读下面的文字，完成下面小题。
“逐水草而居”虽然是草原民族的基本游牧方式，但这并不意味着游牧区域具有绝对随意性，草原固然不属于任何人所有，各地区牧场却大体划分区域，成为固定的部族或部落放牧场所，草原民族的季节迁移、转换营地基本限于在划定的区域内进行，因天灾人祸偶然越过界线到其他部落牧场内放牧的现象虽然在草原上不是新鲜事，但以一个区域为基本核心构成游牧空间却是草原上通行的习惯。
《史记·匈奴列传》载，匈奴“逐水草迁徙，毋城郭常居耕田之业，然亦各有分地”，所谓“各有分地”即划定放牧区域，匈奴各部分区放牧。不仅匈奴人“各有分地”，分区放牧是诸草原民族的通行做法。
《辽史·营卫志》载：“契丹故俗，分地而居，合族而处。”《明史纪事本末》载：卫拉特蒙古“虽逐水草，迁徙不定，然营地皆有分地，不相乱”。清以前历代王朝中，草原民族实行“各有分地”的范围界线多带有习惯性，而且分地也没有严格界线，因此跨出分地游牧的现象屡见不鲜。进入清代，以蒙古人为代表的草原民族传统的不明确的“分地”边界逐渐变得严密而明确。自清太祖时期起，随着满洲人对蒙古人作战的节节胜利，蒙古各部纷纷归附清朝，至太宗时期，内蒙古几乎全部归附，或编入八旗，或安置领地于其故地，或给予新地安居下来。在安置方法上后两者均依满洲八旗之制，变成蒙古各旗，并同时划定地界、指定牧场、分配与编组户口，确定了各旗的放牧范围，采取了与以往不同的管理方法。
草原民族的游牧生活不是无序的行为，牧民不但保持如中原农民般春种秋收、日出而作日落而息的周期性生活节律，而且也有着与农民耕地相似的一片往复游牧的草场。“各有分地”虽没有耕地那样明确的所属关系，但无论是习惯上形成的还是以制度性的形式确定下来的，每一个部落都有一片相对固定的草场，牧民四季营地的安置与逐水草的游牧生活基本均在这片草场范围之内；只有在特殊情况下，如自己分地内牧草生长不好或遇到旱灾、雪灾等灾害，才临时逐水草到其他部落分地内放牧。“各有分地”是草原牧民的空间占用形式，数千年来，正由于草原上存在“各有分地”的规则，草原才保持着以和平为主的历史进程。
以“各有分地”为规则的游牧生活维系着草原上分区游牧的秩序，维系着草原上的和平。但和平不是永久的，在战争阴云下，民族之间、部落之间无论起因于优良草场之争，还是起因于权力范围之争，或起因于宗教信仰之争，胜利的一方都会在新的领地建立新的分区放牧秩序；失败的一方则需千里游牧万里迁徙寻求自己的立足之地。非正常的迁移时常打破草原上原有分地的秩序，随后又建立新的分地，步入新的稳定。
游牧是草原民族基本的经济生活方式，包括以逐水草而居为基本特征的游牧方式，以及依各有分地为原则确定的游牧空间。数千年里，草原民族依照这两项基准在草原上建立了生活秩序与空间秩序，并以此为基础推动着草原社会的政治、经济乃至军事，实现了由草原民族、游牧帝国迈向世界征服者的史诗进程。
（摘自韩茂莉《中国历史畜牧业的地理空间与草原游牧方式》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.“逐水草而居”是草原民族游牧方式的基本特征，是草原上形成“各有分地”原则的基础。
B.虽然分区放牧是草原上通行的习惯，但越过界线放牧却也是整个草原历史上屡见不鲜的现象。
C.到清太宗时期，内蒙古几乎全部归附，他们被依照满洲八旗之制进行编制，形成了蒙古各旗。
D.草原的历史进程能保持以和平的状态为主，“各有分地”的规则起到了相当重要的作用。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章先介绍了“各有分地”原则的演进过程，再说明其基本特征，最后阐述了其历史意义。
B.文章引述史籍材料作为佐证，是为了证明草原上“各有分地”的原则具有悠久的历史传统。
C.对于越界放牧的现象，文章既指出了客观自然条件的原因，也指出界线的习惯性因素。
D.文章论述语言客观严谨，总体上平实质朴，只在最后两段穿插点缀少许形象化的表达。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.草原民族的迁移并非都会打破草原上原有分地的秩序，使得秩序发生变化的往往是战争导致的长途迁移。
B.草原民族的游牧生活不是无序的行为，而是受到了农耕文明的影响，保持了周期性生活节律和相对固定的生活场所。
C.蒙古族在其发展过程中，也曾经历过“逐水草而居”和“各有分地”的经济生活方式，后来建立了横跨欧亚大陆的蒙古帝国。
D.《史记·匈奴列传》中还记载了匈奴诸王各自管辖的具体放牧区域，这些史实也可以证明本文所阐述的匈奴人已采用分区放牧的原则。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题
游牧文化是从事游牧生产的游牧部落、游牧民族和游牧族群共同创造的文化，是一种以自然环境（草原）和生产方式（放养畜群）、生活方式（逐水草而居）为基本条件的地域性文化，包括与游牧生活相适应的文学、艺术、宗教、哲学、风俗、习惯等具体要素。北方游牧文化则是指历史上生活在中国北方和西北方广袤草原上的游牧民族所创造的文化。
对中国历史产生巨大、深远影响的北方草原上的族群，唐前是匈奴族，唐后是蒙古族。以匈奴为代表的北方游牧民族，居住在北方宽阔的草原上，不建城市，不从事农业生产，社会结构松散；与畜牧一同转移，牧养着多种牲畜，“逐水草迁徙”；善于骑射，崇尚英雄；以肉、乳为食，衣动物皮毛。与中原汉族相比，北方游牧民族规矩少、约束少、思想负担少、行政限制少，所以行动起来及时自如，效率高。
《汉书·匈奴传》又说：“单于遣使遗汉书云：‘南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也，不为小礼以自烦。’”“胡”在汉代主要是指匈奴；汉以后，“胡”成为中原汉民族对北方草原上的游牧民族的统称。“胡人”既自诩“天之骄子”，当然不会制订“小礼”，更不会用“小礼”作茧自缚、自寻烦恼。其实，这正是北方广袤草原上的游牧民族的共同特点。
可以看出，虽然游牧文化与农耕文化都是建立在各自地理形态基础上的相对独立的地域性文化，但与固守土地、男耕女织、讲求人际关系的农耕文化不同，游牧文化的核心是人与自然的关系，畜群、草场、牧人构成了游牧的基本条件。北方游牧民族善于骑射，不断地游动、迁徙，与严峻的生存环境抗争，锻炼出了强健的体魄，培养了豪侠尚武的精神、粗犷豪放、坚韧顽强的民族个性。
以唐诗而论，盛唐诗是唐诗繁荣的顶峰，代表了中国古典诗歌发展的最高水平，有自己独特鲜明的美学特质，是中国古典诗歌的艺术与美学的典范，文学史家所称的“盛唐气象”让后人追慕不已。盛唐诗雄浑壮美、大气磅礴、酣畅淋漓，充满阳刚之气，既与盛唐强大的国力、广阔统一的疆土、开放的文化政策有关，也与盛唐人尚“胡”即普遍主动接受来自以游牧为主的北方各民族文化的影响有密切关系。在历代王朝中，唐朝与外族接触最为频繁、接受外来影响最为显著，是秦汉以后统一的多民族国家发展的重要时期。对此，近代学者一致认为，北方游牧文化对唐诗的题材、风格、审美取向等多个方面产生了深刻影响。北方游牧文化扩大了唐人的视野、培养了唐人的英雄主义情怀，为唐诗提供了大量鲜活的题材，空前丰富了唐诗的表现内容。
（摘编自高建新《北方游牧文化浸染下的唐诗》）
1.下列关于“游牧文化”的表述，不正确的一项是
A. 游牧文化作为一种地域性文化，其创造者是从事游牧生产的人们，其基本条件为自然环境、生产方式与生活方式。
B. 游牧文化主要包括文学、艺术、宗教、哲学、风俗、习惯等，它的产生与游牧生活密不可分，并且反映游牧生活。
C. 北方游牧文化是游牧文化中的一个门类，它是由历史上生活在中国北方和西北方广袤草原上的游牧民族创造的。
D. 游牧文化建立在恶劣的地理形态基础上，具有相对独立；与农耕文化相比，游牧文化更加重视人与自然的关系。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 匈奴族是对中国历史影响最大的北方游牧民族，他们居住在草原上，以肉、乳为食，不从事农业生产，生活习俗与中原汉族有很大不同。
B. 相对于中原汉族来说，北方游牧民族不会制定“小礼”，更不会用“小礼”自缚，因而受到束缚少，思想负担轻，行动也及时自如，效率极高。
C. “胡”在不同时代所指称的对象不同：汉代主要是指匈奴，如《汉书》中以“天之骄子”自诩的“胡”即是。汉代以后为北方游牧民族的统称。
D. 受游牧条件的制约，北方游牧民族不断地游动、迁徙，在与严峻的生存环境抗争过程中，形成了强健的体魄，养成了独特的民族个性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 盛唐诗雄浑壮美、大气磅礴、酣畅淋漓，充满阳刚之气，有着独特鲜明的美学特质，堪称中国古典诗歌的巅峰。
B. 盛唐人崇尚北方游牧文化，普遍主动地接受来其影响，这是促进盛唐诗歌繁荣、成就“盛唐气象”的一个重要原因。
C. 北方游牧文化扩大唐人视野，培养唐人情怀，深刻影响着唐诗的题材、风格、审美取向等，这是近代学者的共识。
D. 唐人通过对北方游牧文化的借鉴、吸收和融合，创造了辉煌灿烂的唐诗，因此，研究唐诗必须关注北方游牧文化。
高三语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
在中国古代北方草原文学的发展过程中，草原文化精神无疑是其不断表现和深化的中心。由于生存环境的严酷、险恶、千变万化，草原民族“逐水草而居”的动态生存观念异常鲜明，所以人的适应能力和冲破自然环境束缚的能力就格外突出，强调人在强大的自然环境和社会面前的力量、智慧、意志力，从而形成一种对英雄的崇拜观念。活跃在《史记·匈奴列传》中的冒顿单于和《蒙古秘史》中的札木合就是鲜活的例证，只不过后者还显现着强烈的崇信重义之美。
草原民族生成了一种独特的多维度的人生态度。首先是一种强烈的在依守自然基础上的对自然的追逐占有意识，其次是一种对人类社会的进取征服的精神，这一方面源于本身物质生产资料的匮乏，另一方面又是生产方式的游牧特性所致。游牧本身就是草原民族天下观念的宇宙意识所致，即有水草的地方就是游牧所在之处，《敕勒川》就形象地说明了这一点。这种意识引发了中国古代史上经常发生的游牧民族政权对农业政权的掠夺性战争，其手段的直接、凌厉体现出一种强有力的征服特征。
草原自然环境的险峻、生存的艰难，致使草原文化的忧患意识中更多了一种实践意识和冒险精神。忧患意识的产生是人类社会发展过程中自我成长、成熟的标志,就农业社会而言，忧患意识往往侧重于对精神苦闷的自我消解、自我提升。自我肯定、自我壮大是农业社会忧患意识的主体内容。正如盂子所谓的“生于忧患，死于安乐”，现实境遇愈是艰难,，精神世界愈是通达深幽。草原文化景观下的忧患意识，虽然也是在生存困扰下的一种自我拯救、自我飞扬,也充满了焦虑、深痛之感，但并不专力于自我精神领域的别有洞天，特别是上升到哲理探求的境界，而是将原始初民时期产生的朴素的“天人合一”观念加以发展，别除了其中包含着的精神层面的穷力追逐，专注于外在世界、生存环境对人的生存所产生的影响，进而催生个体抗拒灾难和挫折的行为力量。当个体身受自然和社会的挤压之时，他并非逆来顺受,自怨自艾，或者在自我精神世界中营造一块属于自我的美好园地，而是勇于冲破一切既成政治体制、社会习俗的辖制，以个体的勇敢、智慧、意志重新建立人生存在的理想格局，使富于实践性和冒险性的英雄主义色彩愈发亮丽、夺目。蒙古民族的英雄群体成长就是典型的例证。
(摘编自温斌《古代北方草原文学的精神风尚》
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 草原文化精神一直是中国古代北方草原文学不断表现和深化的中心。
B. 引用名言“生于忧患，死于安乐”，是为了强调草原生活中具有忧患意识的重要性。
C. 草原民族冲破自然环境束缚的能力与适应农耕文化的能力都特别突出。
D. 作者为中国古代游牧民族政权对农业政权的掠夺性战争的合理性进行了辩护。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 对英雄的崇拜是古代北方草原文学精神风尚的重要内容，文章论证时用了例证法。
B. 作者对草原民族多维度的人生态度从两方面进行了诠释，并分析了产生的原因。
C. 文本通过与农业社会中产生的忧患意识的比较，重点阐述了草原文化景观下的忧患意识。
D. 文本侧重于从不同的角度展现草原文化精神的特征，体现了草原文化的优越性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 毋庸置疑，在草原民族文学中没有逆来顺受、自怨自艾、不敢抗争的个体。
B. 农耕民族与草原民族，其忧患意识的产生都是在生存困扰下的自我拯救、自我飞扬。
C. 古代北方草原严酷的自然环境，对其文学精神风尚的形成有重要影响。
D. 《敕勒川》形象地说明了游牧本身是草原民族天下观念的宇宙意识所致。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
草原文化精神从根本上说是一种动态的、积极的、以个体奋斗为主要内容的进取性文化。北方草原具有独特性，它既有深远悠长的民族牧歌情调式的生活方式，又有严酷杀伐的沧桑、厚重的历史，从而导致了草原民族对于人与自然关系方面的特殊认识。一方面，人与自然的关系极为直接、密切，人对自然的依赖性突出，因而对自然的亲近之感、迫近之念、忧虑之情更为突出、深挚；它不似江南山水对人的细腻轻抚，更不像士子优游于小桥流水，流溢着别致而精微的艺术感触，而是将民族生存与自然环境直接联系起来，把对草原的关切与民族的整体性发展联结起来，发出了“草原不在、民族何存”的呐喊，汉代流传的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人与自然架构起初步的生态美学桥梁。蒙古民族第一部史传文学《蒙古秘史》当中就显现着极为浓郁的生态观念。
由于生存环境的严酷、险恶、千变万化，草原民族“逐水草而居”的动态生存观念异常鲜明。草原民族生存的“动态”和“变化”的特点使人的适应能力和冲破自然环境束缚的能力分外突出。草原民族强调人在强大的自然环境和社会面前的力量、智慧、意志力，从而形成一种对英雄的崇拜的观念。《史记·匈奴列传》中的冒顿单于和《蒙古秘史》中的札木合就是鲜活的例证，只不过后者还显现着强烈的崇信重义之美。
北方草原多地处边陲，因而在地域上形成了一种相对封闭和独立的特征。由于生产力水平低下，又不得不产生与外界文化交融的必然性，于是草原文化从一开始就是一种开放的不断出新的文化，对于与其他民族文化的交流、融合的动机和活力较农业文化更主动、更积极。这在元代西域文人那里得到了很好的印证，著名学者刘大杰曾称元代萨都刺的诗歌“代表了元诗的活力与变化的趋势”。也由于草原自然环境的险峻、生存的艰难，致使草原文化的忧患意识中多了一种实践意识和冒险精神。忧患意识的产生是人类社会发展过程中自我成长、成熟的标志，就农业社会而言，忧患意识往往侧重于对深厚精神苦闷的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壮大是农业社会忧患意识的主体内容。草原文化景观下的忧患意识，虽然也是在生存困扰下的一种自我拯救、自我飞扬，也充满了焦虑、深痛之感，但并不专力于自我精神领域的别有洞天，而是将原始初民时期产生的朴素的“天人合一”观念加以发展，剔除了其中包含着的精神层面的穷力追逐，进而催生个体抗拒灾难和挫折的行为力量。
（摘编自温斌《古代北方草原文学的精神风尚》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A. 北方草原与南方山水虽然空间地理位置不同，但在与人的关系上两者却是一致的。
B. 草原文化精神既体现了民族生存与自然环境的联系，又显现着极浓郁的生态观念。
C. 北方草原是相对封闭和独立的，因此北方草原文化是一种白发性、独立性的文化。
D. 不同于农业文化，草原文化的忧患意识除了侧重于自我精神领域，还催生了行为力量。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 文章先点出草原文化是进取性文化，再从草原文化中人与自然的关系、崇拜英雄的观念、开放性、忧患意识等方面进行论述。
B. 文章举《匈奴歌》的例子，证明草原文学注重民族生存与自然环境的联系，并将对草原的关切与民族的整体性发展统一起来。
C. 文中所提的冒顿单于和札木合两个人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人为例主要是论证草原文学具有崇拜英雄的观念。
D. 文章提到了元代西域文人，以此不仅论证了草原文化具有忧患意识，还进一步论证了忧患意识中具有实践意识和冒险精神。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 如果北方草原不具有独特的生活方式和历史，那么草原民族对于人与自然的关系，可能就不会有特殊认识。
B. 草原民族“逐水草而居”的动态生存观念异常鲜明，缘于其生存环境的严酷、险恶、千变万化。
C. 草原民族崇拜英雄的观念的形成，与其强调人在强大的自然环境和社会面前的力量、智慧、意志力有关。
D. 相比农业文化，草原文化与外界文化的交融有着必然性，交流、融合的动机和活力也更主动、更积极。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
唐卡是流动的庙宇。这样说，是因为早期信仰佛教的藏民族全民游牧，在广袤荒凉的高原上逐水草而居，____，而是需要一件方便携带，可随时随地供奉的圣物。唐卡这种卷轴画就应运而生了。他们将唐卡画上的圣像作为日常修行中祈祷、膜拜和观想的对象，赶着牦牛走到哪儿，_______。他们把它系挂在穹庐里，哪怕是天底下、头顶上一根普通的树枝。渐渐地，____________，成为他们的修行依托和心灵日记。
高三语文语言应用中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
历史上农耕文化对游牧文化产生了极大的影响。农耕文化发展较早，其体系也较为成熟和完整，对北方的游牧文化产生了极大的影响。在农耕文化向长城地带各少数民族地区传播扩散的同时，各民族文化也在向中原汇聚，使得中原文化在发展中也吸了各民族文化的养分和智慧，而且衣、食、住、行无所不包，塑造了长城地带文化的包容性和多样性。据考证，从赵武灵王提倡胡服到清代的旗袍、马褂，古代中原民族上衣下裳、宽领褒袖的笨重服饰有了重大的转变。伴随魏晋时期大批北方游牧民族从长城以北的东北地区或蒙古草原进入长城地带或其以南的中原腹地，“胡床”带入农耕地区并改突了中原民族席政而坐的习惯。小麦、大麦以及磨面方法从西域和其他民族地区的传入，改变了中原汉族以五谷为饭的膳食种类。家用畜力中的马，主要是从蒙古高原引入长城以南，汉代极为有名的汗血宝马传入中原方备受珍惜。此外，在新疆阿拉沟、直儿沟等地西周至战国末期的墓葬中发现的骡子骨骼，经鉴定其最早应该是蒙古高原地区的游牧者培育出来约。而在艺术文化方面诸如笛、琵琶、箜篌、胡琴等乐器以及音乐音律、歌舞杂技等自南北朝时传入中原后，对中原的戏剧、宋词、元曲均产生了极大影响；大同云岗等石窟艺术以及敦煌的璧画艺术等，都是长城地带各民族乃至世界艺术的汇聚。
民族融合发生、发展的过程同时也是多元一体中华民族形成、发展的过程。不论是农业民族政权还是游牧民族政权，当他们主导中原后，自觉不自觉地都希望能够统一中 国，这种思想的形成是长期以来民族融合最好的也是必然的趋势。尤其是游牧民族政权入主中原后，想要稳定和谐发展就必须与农业民族的思想文化进行融合，在政治、经济、文化等方方面面与汉民族契合，这正是农业民族与各民族不断融合最后形成多元一体的中华民族的重要过程。虽然长城地带各民族的起源地域各异，但在几千年相互打交道的过程中，通过交流与学习所进行的“民族融合”已不再是简单的“汉化”或者“胡化”，而是更深层次的诸如文化、思想等方面的深度交融。各民族文化“你中有我，我中有你”，在保有自己风俗习惯的同时，又兼具其他民族的文化特征，这才使得中华民族文化朝着多元化方向不断发展，促成了中华民族真正的繁荣，塑造了中华文明的独特性和包容性。费孝通说：“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程中所形成的。”自从长城修建以来，长城内外逐渐形成了农牧两大经济体。两千多年来，长城内的农业民族通过屯垦移民和通商等方式在这里形成了一个巨大的网络，把长城内外各民族联结在一起，成为中华民族自在民族实体行程中重要的一部分，长城见证了农牧发展的历史进程，也因此成为中华民族的象征。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 我国历史上相对发达的农耕文化在农耕文化在影响北方游牧文化的同时，也吸收了各民族文化的养分和智慧，从而形成了长城地带包容性和多样性的文化。
B. 从胡服、旗袍、马褂，到五谷杂粮和磨面方法，从胡床、骡子、汗血宝马，到琵琶胡琴和歌舞杂技，可以看出长城地带各民族对中原文化的多元影响。
C. 在相互打交道的漫长历史过程中，长城地带的“民族融合”不再是简单的“汉化”或者“胡化”，而是在保有自己风俗的同时，又兼具其他文化特征。
D. 两千多年来，通过屯垦移民和通商等方式，长城内的农业民族在长城地带形成了巨大的网络，把长城内外各民族联结在一起，长城成为中华民族的象征。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 我国在较早时期就发展了农耕文化，还有着较为成熟和完整的体系，在向长城地带各
少数民族地区传播扩散过程中，也推动了他们的文明进程。
B. 在魏晋以前，中原人都是席地而坐，不懂磨面方法，也没有面食，直到魏晋时期大批北 方游牧民族进入中原，带来了胡人的生活习惯，才改变了这种情况。
C. 游牧民族主导中原后，总是希望统一中国，这样就必须在政治、经济、文化等方方面面与农业民族相融合，这也是形成多元一体的中华民族的重要过程。
D. 长城地带各民族有自己不同于其他民族的文化起源地域，随着历史的发展，他们彼此 交流，相互促进，在思想文化中已经变得“你中有我,我中有你”。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 长城地带文化的包容性和多样性，根源于农耕文化向长城地带各少数民族地区传播扩散的同时，各民族文化也沿者长城一带向中原汇聚。
B. 游牧文化与农耕文化的融合,不仅在长城地带汇聚各民族乃至世界的艺术精品，也使中原的文化艺术例如戏剧、词、曲等得到了极大的丰富和发展。
C. 各民族的融合促成了中华民族的真正繁荣，但作为以个民族实体，多元一体的中华民 族由自在到自觉的转化有一个过程，期间有着几千年的跨度。
D. 长城修建以来，在它的内外各民族就不断进行着各方面的交流，因此长城不仅是农耕 和游牧文化发展的见证者，也是中华文明的重要组成部分。
高三语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
审美是人的一种特定的生存方式与生活方式，人的审美具有共通性也具有民族的相异性。西方人称“美是理念的感性显现”，而中国人则称“生生为美”。“生生美学”产生于丰厚的中国传统文化土壤之中，具有明显的区别于西方美学的中国气派与中国风格。
“天人合一”的文化传统是“生生美学”的文化背景。“天人合一”是中国古代具有根本性的文化传统，是中国人观察问题的特有立场和视角，影响甚至决定了中国古代各种文化艺术形态的产生发展与基本面貌，构成“生生美学”之文化背景。“天人合一”体现了中国传统文化对于天人关系的理解，也体现了中国传统美学对一种宏阔的东方式“中和之美”的诉求，相异于西方古代希腊对微观的物质的“和谐之类”的诉求。
阴阳相生的古典生命关学是“生生美学”的基本内涵。“天人合一”构成了人与自然的生命共同体，“天人合一”之“一”就是“生”，即生命。“生”有一个中间坏节是“气”，阴阳之气为生命化生之本，二气交感诞育万物，成为宇宙人生的根本规律。《周易》言“一阴一阳之谓道”，阴阳之道成为万事万物社会人生包括艺术创作的基本规律。阴阳之道是中国传统文化中美善的统一体，也是中国古代生命哲学的艺术体现。这种阴阳之道，在中国传统艺术中无所不在，书法的黑白对比、绘画的线条曲伸、音乐戏曲的起承转合等无不是阴阳相生的体现。
“太极图示”的文化模式是“生生美学”的思维模式。“天人合一”文化传统中的阴阳关系呈现一种极为复杂的“太极图示”。宋初周敦颐所谓“太极而无极”，即指太极无边无极，无所不在。“太极”是一种阴阳相依、交互施受、互为本根的状态。这是对于生命的产生与终止，循环往复、无始无终的形态的现象描述，是中国的哲学思维与艺术思维之所在，中国传统艺术均表现为一种圆柔的饱含生命张力的形态．有学者将之视为艺术的圆形思维模式，这种圆形艺术思维使得艺术极富张力，如汉画像中两只拱背相向，蓄势待发的虎豹。
线型的艺术特征是“生生美学”的艺术特性。根据宗白华的论述，中国传统艺术是线型的艺术，时间的艺术：而西方古代艺术总体上说是块的艺术，空间的艺术，线型艺术呈现的是一种生命的时间之美，一切艺术内容都在时间与线型中呈现，化空间为时间。《清明上河图》在动态的多点近视中呈现了清明时节汴河两岸完整的风情画面；书法是时间之流中笔的生命之舞，最能反映线性艺术的特点．
以“天人合一”为文化传统的“生生美学”及其艺术呈现，反映了中国人特有的生存与审美方式、是一种活着的有生命力的艺术与关学。它已经成为当代美学特别是当代生态美学建设的重要资源，对发展当代美学，对建设“望得见山，看得见水，记得住乡愁”的富有生命活力的“美丽中国”具有重要的作用。
（摘编自曾繁仁《解读中国传统“生生美学”》，2018年l月7日《光明日报》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 对天人关系的理解与对“中和之美”的追求，决定了中国“天人合一”的文化传统。
B. 阴阳之道是中国传统艺术创作的必然规律，最终这一规律发展为中国古代生命哲学。
C. “太极图式”既描述了生命的形态，也呈现了“天人合一”文化传统中的阴阳关系。
D. 中国古代传统书画，通过线型的艺术方式，表现出时间与空间相互转化的生命之美。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章基于审美的民族差异性，从四个方面深入阐述了“生生美学”的基本特点。
B. 文章通过西方艺术和中国传统艺术的具体事例，论证了美学对艺术创作的影响。
C. 为了论述“生生美学”的艺术特性，文童先引述再器，最后举例，条理清晰。
D. 末段强调了“生生美学”对当代美学和中国建设的重要作用，凸显了写作目的。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. “生生美学”与西方美学迥然不同，是因为中西方观察问题的立场和视角不同。
B. 不能理解“生生类学”的内涵，就难以感受中国传统书画和戏曲等艺术的魅力。
C. 运用“生生美学”的思维模式，就能够创造出圆柔而饱含生命张力的艺术形象。
D. “生生美学”因为植根于丰厚的中国传统文化土壤之中，故具有持久的生命力。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面各题。（9分）
人类文明的第一行脚印，是踩在湿漉漉的河边的。通过逐水而居，原始人获得了一种简朴而充满希望的生活和初级生产方式，并对河流产生了亲和、依赖和畏惧，推动了人类想象力和终极观念的形成。
在很大程度上，人类早期文明又称大河文明。在黄河、尼罗河、幼发拉底河和恒河、印度河流域，通过洪水周期性泛滥和引水灌溉，形成了最早的农业，并诞生了与之适应的科学技术、政治文化和社会分工。而且，通过河流，纷争不已的部落和相互隔膜的族群获得一种标志性的文化认同，产生了一种后来被称为民族凝聚力的文化倾向。在此基础上演化和提升的民族精神，形成现代民族国家的本土文化品格和深层意识形态；反过来，这些源于河流或在河流背景下生成的认同和倾向又进一步赋予河流以一种崇高品格，使河流成为民族文化的象征和传统文化的载体。河流的文化生命就这样产生了。在第二次世界大战的中国战场上，国都沦陷，山河破碎，一曲悲愤雄浑的《保卫黄河》，却成为连接重庆和延安、前线与后方的共同旋律，成为超越所有党派的精神旗帜，动员起抗日救国的巨大力量。改革开放新时期，黄河作为民族摇篮，为成千上万的海外华人寻根问祖、顶礼膜拜提供了可知可感的实体和空间，成为凝聚民心、引领民气的“精神图腾”。
河流文化生命在于它的超越性。你可以通过河流的故事触摸一段历史，一个族群；你也可以通过历史的故事复活一条河流，一种刻骨铭心的记忆；你甚至可以通过知识、经验和想象把河流和历史抽象成一种符号，赋予它更加丰富和充满变数的内涵。这时，河流文化生命就由超越性而获得了一种稳定的虚拟性，是各民族发生、成长和可持续繁衍的文化资源。
在地球景观中，没有什么比河流更神奇、微妙和难以穷尽的了。河流是最具运动性、可视性和永恒美学价值的自然景观。有声有色、奔腾不息的河流焕发了所有大地景观的活力，激发了人类无穷无尽的想象力和自然情怀，产生了独特的河流美学，掀开了地球自然和生物史诗中瑰丽、壮美和绵长的诗意篇章。从中国的《诗经》《黄河大合唱》、俄罗斯的《伏尔加船夫曲》到美国的《老人河》，河流成为文学和文艺创作的源泉。每一条河流都有自己独特的历史、文化、音乐和诗歌。不能想象没有河流滋润的人类情感和文学作品，就像不能想象没有文学和音乐伴随的河流一样。浩荡的巨川，湍急的洪水，柔美的溪流，神奇的峡谷，作为历史文化的空间载体，艺术创作的永恒母题，想象力的起点和极致，作为人与宿命搏斗的见证，在人文史上具有经久不衰的原初价值。河流不仅仅是经济资源、战略资源，还是不可替代的文化资源，是全人类亟待保护的珍贵的自然遗产。一个可持续发展的社会不仅仅是经济的可持续性，还必然意味着河流以及河流审美和文化价值的可持续性。 （有删改）
1.下列关于“河流文化生命”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．人类文明可以沿着河流寻找到历史轨迹，原始人对河流有着亲和、依赖和畏惧的心理。
B．人类早期文明称之为大河文明，河流的周期性泛滥和引水灌溉，诞生了与之适应的科学技术。
C．纷争不已的部落和相互隔膜的族群，通过河流，获得了一种文化认同，产生了后来的民族凝聚力。
D．人类在河流背景下生成的文化认同和文化倾向，使得河流成为民族文化的象征和传统文化的载体。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．在民族凝聚力基础上演化和提升的民族精神，形成了现代民族国家本土文化品格和深层意识形态。
B．河流承载着民族和传统文化，与民族的历史息息相关，也是一个民族可持续繁衍的文化资源。
C．在地球景观中，河流是最具运动性、可视性和永恒美学价值的自然景观。河流也是充满诗意的景观。
D．河流是人类珍贵的人文遗产，河流审美和文化价值的可持续性，也意味着一个社会的经济可持续性。
3.河流为什么具有独特的美学价值？请根据文意概括。（3分）
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文化的复杂性与丰富性就在于，它不仅以宗教的方式达到了对绝对的觉悟，而且从周代开始也以思想的方式追问与思考绝对者问题。这是一次更大范围的觉醒，也是一次更系统的觉醒。这次思想觉醒之所以也可以被视为一次“人文觉醒”，是因为它是通过更深入地追问、揭示人性本身来理解与朝向绝对整体者。也就是说，这次觉醒是通过探究人自身的内在存在来通达超越于人的绝对者，通过发现与肯定人自身存在的绝对性来肯定与见证整体者的绝对性。在这个意义上，这种“人文觉醒”可视为一次“人文的宗教觉醒”。因此，先秦诸子既是一种人文思想，也都是一种“神学”。这次觉醒之所以被认为更具系统性，就在于它包含了这三方面的大觉醒：
首先，它不仅是发现、承认与确信有一个绝对者，而且自觉地以更多的环节、事件来叙述、展示绝对者，甚至以更多的概念与分析来指示绝对者。在近代学者的研究中，通常会罗列出“天”或“道”的多种含义，比如根据儒道法墨文献中有关“天”的论述而把天分解为神圣的主宰之天、义理（伦理）之天、命运之天、自然之天等，并以此论说人文觉醒的去神化乃至无神化。而实际上，在先秦的这些人文论说中，天的多重含义恰恰是被用来申述天的绝对性的不同环节：不管是义理之天，还是命运之天、自然之天，甚至所谓物质之天，都可被归到作为神圣绝对者的“上天”之下，绝对之天据此获得更丰富、更具体的内容。因此，在这里的天并不因被分解、分层而失去了绝对性与统一性，倒是因获得了更丰富的统一性而获得了更生动具体的绝对性。
其次，在重新确认与确信绝对者之为万事万物与一切美善之源头，因而是一切正当性之根基的同时，发现并确立了人在与绝对者关系中的特殊地位。在诸如“人能弘道”“人能修德以配天”“真人”能无待而任“自然”等这类论说里，都隐含着从人与绝对者的相互性关系角度来理解绝对者，理解人本身在这个世界上的特殊地位以及人本身的绝对性存在的哲理。在这个意义上，这次人文觉醒既是对绝对者的觉悟，也是对人自身的觉悟。我们甚至可以说，这次人文觉醒之所以为人文觉醒就在于它在宗教启示下通过自觉到绝对者而发现、肯定人自身存在的绝对性。
第三，发现并申述了绝对者以人类能够认识并加以遵循的某种原则来体现、实施他在人类现实生活中的意志或意旨，因此，人类的现实生活并不只是一种世俗的生活，同时也是一种神圣的生活。不管是对于个体，还是对于群体（国家），生活并不仅仅只是满足各种自然欲望，更不是只按自然欲望行事而为所欲为，而是首先要遵循与担当一些来自上天启示给我们的原则，比如通过圣人作则而垂示给我们的规范，或者通过上智者之先觉而显明给我们的仁爱法则。因此，人类的生活并不只是活着，不只是享受各种感性欲望的满足，而首先是要贯彻、遵循某种神圣原则，成就某种神圣事业。
因此，周代人文思想的兴起实质上是深化了对绝对者的觉悟与论说。在这个意义上，正如柏拉图的理念论与亚里士多德的第一哲学都是某种意义上的神学一样，周代诸子百家的人文思想也是一种神学。如果说周代之前的宗教觉悟启示了人文思想，那么后者则深化并增强了关于绝对者的觉悟与信念。就此而言，周代人文思想的兴起不仅不是如近代学者推断的那样削弱甚至取代了对天或神的绝对性信仰，相反，倒是加强深化了这种信仰。
（摘编自黄裕生《中国文化具有“本原性”在文明相遇中成就自身》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.周代的思想觉醒发现与肯定了人自身存在的绝对性，是 “人文觉醒”，也是“人文的宗教觉醒”。
B.近代学者研究中对人文觉醒去神化的论说，在于它们把“天”分解分层而忽视其绝对性与统一性。
C.先秦诸子关于“人能弘道”“人能修德以配天”的论述，强调了人在与绝对者的关系中占主导地位。
D.周代之前的宗教觉悟启示了周代诸子百家的人文思想，诸子百家的人文思想深化并增强了关于绝对者的觉悟与信念。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.本文采用总分总的思路，论述了先秦诸子思想既是一种人文思想，也都是一种“神学”。
B.本文指出近代学者研究中人文觉醒去神化论说的不足之处，论述了先秦思想中“天”的统一性和绝对性。
C.文章主体部分引用大量论据，层层深入，从三个方面论述了先秦诸子在人文思想上的宗教觉醒，说理透彻明白。
D.文章最后把先秦诸子的思想与柏拉图、亚里士多德的哲学理论进行类比，强调了先秦诸子思想中的神学性质。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.《道德经》中的“天之威，无不正”与《论语》中的“天丧予”，两处的“天”在作者看来都是绝对者。
B.理解了先秦诸子关于“绝对者是一切正当性之根基”，我们才会明白封建统治者为什么总喜欢自称为“天子”。
C.人虽然不是绝对法则之来源，却可以通过认识绝对法则而行之来获得自己存在的绝对性，因此人的生活也是神圣的。
D.被视为“人文思想”的先秦诸子，其兴起同时也是宗教信仰精神的深化与加强，因此这种思想有很大的局限性。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的作文。
中华狗肉文化历史悠久，狗肉是中国传统美食。最早在《礼记》中就有记载。明代李时珍《本草纲目》中指狗肉具有滋补阳气，对肾脏和胃有益的功效。另一方面，在游牧民族文化中，狗不仅是生活的助手，也是家庭的一员。随着我国人民生活水平的不断提高，不少宠物狗也进入了人们的家庭，扮演着人们生活伴侣的角色。
2014年6月20日，广西玉林荔枝狗肉节高调开幕，志愿者拦车救狗，志愿者呼吁当地民众不要再这样大规模地食用狗肉，希望大家禁食伴侣动物。狗肉吃不吃？拦车救狗要不要？这件事引起了媒体的争议。
【要求】选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目，自选文题，不要脱离材料内容及含义的范围，不要套作，不得抄袭。
高三语文材料作文极难题查看答案及解析