-
在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（ ）
元气淋漓富有生机的人总是不容易理解的。像苏东坡这样的人物，人间不可无一难能有二的。对这种人的人品个性做解释，一般而论，总是 的。在一个多才多艺，生活上 的人身上，挑选出他若干使人敬爱的特点，倒是 。
A. 功亏一篑 五光十色 一挥而就
B. 徒劳无功 多彩多姿 一挥而就
C. 功亏一篑 五光十色 轻而易举
D. 徒劳无功 多彩多姿 轻而易举
高二语文选择题中等难度题查看答案及解析
-
阅读下面的文字，完成下面小题。
我写苏东坡传并没有什么特别的理由，只是以此为乐而已。
元气淋漓富有生气的人总是不容易理解的。像苏东坡这样的人物，是人间不可无一难能有二的。对这种人的人品作解释，一般而论，总是徒劳无功的。在一个多才多艺，生活中多彩多姿的人身上，挑出若干使人敬爱的特点，倒是轻而易举。我们未尝不可以说，苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派画家，是大书法家，是酿酒实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上坚持己见者，是月下漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。可是这些也许还不足以勾绘出苏东坡的全貌。我若说一提到苏东坡，在中国总会引起亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说，具有蛇的智，兼有鸽子的温柔敦厚，这是其他诗人难望其项背的。这些品质之荟萃于一身，是天地间的凤毛麟角，不可多见的。苏东坡正是此等人！他保持天真淳朴，终身不渝。政治上的勾心斗角与利害谋算，与他的人品是格格不入的；他的诗词文章，或一时即兴之作，或是有所不满时有感而发，都是自然流露，顺乎天性，刚猛激烈，正如他所说的“春鸟秋虫声”；也未尝不可比作他的诗句：猿吟鹤唳本无意，不知下有行人行。他一直在政治漩涡之中，但是他却光风霁月，高高超越于狗苟蝇营的政治勾当之上。他不忮不求，随时吟诗作赋，批评臧否，纯然表达心之所感，至于会招致何等后果，与自己有何利害，则一概置之度外了。因是之故，一直到今天，读者仍以读他的作品为乐，因为像他这一等人，总是关心世事，始终抗言直论，不稍隐晦的。他的作品之中，流露出他的本性，亦庄亦谐，生动而有力，虽需视情况之所宜而异其趣，然而莫不真笃而诚恳，完全发乎内心。他之写作，除去自得其乐外，别无理由，而今吾人读其诗文，别无理由，只因为他写得那么美，那么遒健朴茂，那么字字自真纯心肺间流出。
苏东坡在玄学方面，他是个佛教徒，他知道生命是某种东西刹那间的表现，是永恒精神在刹那间存在躯壳之中的形式，但是他却不肯接受人生是重担、是苦难的说法——他认为那不尽然。至于他本人，是享受人生的每一刻时光。在玄学方面，他是印度教的思想；但是在气质上，他却是地道的中国人的气质。从佛教的否定人生、儒家的正视人生、道家的简化人生，这位诗人在心灵中产生了他的混合的人生观。人生最长的也不过三万六千日，但是那已然够长了；即使他追寻长生不死的仙丹妙药终成泡影，人生的每一刹那，只要连绵不断，也就美好可喜了。他的肉体虽然会死，他的精神在下一辈子，则可成为天空的星、地上的河，可以闪亮照明，可以滋润营养，因而维持众生万物。这一生，他只是永恒在刹那显现间的一个微粒，他究竟是哪个微粒，又何关乎重要？所以生命毕竟是不朽的、美好的，所以他尽情享受人生。这就是这位旷古奇才乐天派奥秘的一面。
摘编自林语堂《<苏东坡传>原序》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.苏东坡是多才多艺的人，因为后人称他是散文家、新派画家、书法家、工程师、诗人等。
B.苏东坡有蛇的智意和鸽子的温柔敦厚，这种天真烂漫的赤子之心让其他诗人难望其项背。
C.苏东坡的作品因情况不同而各显异趣，但都是真笃而诚恳的，是发乎内心的本性的流露。
D.苏东坡是一个乐天派，始终保持天真淳朴，终身不渝，将一概置之度外，尽情享受人生。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.选文采用总分总的结构，论证了苏东坡是一个性难改的乐天派。
B.文章从人品、作品两个方面论证了苏东坡是一个不容易理解的人。
C.文章从承认生命是什么和不承认人生是什么论证苏东坡是佛教徒。
D.苏东坡在很多方面造诣都高，人生观的多样化，所以称为乐天派。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.作者用“猿吟鹤唳本无意，不知下有行人行”来说苏东坡顺乎天性、自然流露和刚猛激烈的性格。
B.我们不能用一个或者几个词语准确概括苏东坡的一生，但是人们亲切敬佩的微笑则可以说明一切。
C.苏东坡综合了佛教、儒家、道家的人生观，既认可人生短暂，也赞同人生漫长，故尽情享受生活。
D.苏东坡称为旷古奇才的乐天派，其奥秘是把自己当作天地间的微粒，尽情享受不朽和美好的人生。
高二语文现代文阅读困难题查看答案及解析
-
依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）
我写《苏东坡传》并没有什么特别理由，只是以此为乐而已。 ，此外，还需要什么理由吗？
①或者翻译他的诗文
②像苏东坡这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士，有他的作品相伴就觉得有了丰富的精神食粮
③我一直都希望写一本有关苏东坡的书
④现在，我能专心致志地写关于他的传记，自然是件乐事
⑤即便此愿不能实现，在我旅居国外时，也愿意身边有他的作品相伴
A. ③⑤②①④
B. ④③①②⑤
C. ③①⑤②④
D. ④③①⑤②
高二语文语言应用简单题查看答案及解析
-
在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是
我写苏东坡传并没有什么特别理由，只是以此为乐而已。 ，此外，还需要什么别的理由吗？
①或者翻译些他的诗文
②像苏东坡这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士，有他作品相伴就觉得有了丰富的精神食粮
③我一直都希望写一本有关苏东坡的书
④现在，我能专心致志地写关于他的传记，自然是件乐事
⑤即便此愿不能实现，在我旅居国外时，也愿意身边有他的作品相伴
A．③⑤②①④ B．④③①②⑤
C．③①⑤②④ D．④③①⑤②
高二语文语言应用简单题查看答案及解析
-
阅读下面的文字,完成下面小题。
中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的_____的影响。因为如果没有人文精神的调治，那么社会的发展必然是畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义_____、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，( )，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“____、大义为先”以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的____。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A.潜移默化 披荆斩棘 当仁不让 刚正不阿
B.耳熏目染 前赴后继 当仁不让 浩然正气
C.潜移默化 前赴后继 见义勇为 浩然正气
D.耳熏目染 披荆斩棘 见义勇为 刚正不阿
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.社会的发展之所以是畸形的，是因为没有人文精神的调治
B.因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的
C.社会的发展因为是畸形的，所以没有人文精神的调治
D.之所以没有人文精神的调治，是因为社会的发展是畸形的
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.不论是在反侵略的民族解放战争中还是在反封建的斗争中
B.即使是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中
C.即使是在反侵略的民族解放战争中还是在反封建的斗争中
D.不论是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中
高二语文选择题中等难度题查看答案及解析
-
阅读下面的文字，完成下面小题。
古典诗歌的“情理交通”
这里所说的“情”，既包括情感，也包括诗歌的美感； “理”则不只是一般的“理趣”，更侧重指一种人生体悟。诗歌是抒情的艺术，但我以为没有纯粹的“情”或纯粹的“理”。在优秀的诗歌作品中，“情”和“理”总是共生交织的，也就是说，情感和体悟总是同时出现的。凡体悟都带有一定的情感，而从情感中也总能得到一些体悟。这些情感和体悟是超越了技术层面的东西，只有投入一己的人生体验，拿它去和古人碰撞，你才能读懂古人，和他们息息相通，深入到他们的心灵中去，真正地理解他们的人生，进而思索探求自己的人生。这样，读诗就不再是文学鉴赏或研究层面的一种行为，而是上升为一种生命方式，一种活法。这才是高境界，也是常人难以企及的境界。
读苏轼的《定风波》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”那么豪隽，那么豁达，那么纯净，那么不经意，他把自己的人生浓缩在一场雨中，我们的人生也随之绽出洗礼过的清新和芬芳。再读黄仲则的《癸巳除夕偶成》：“千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。悄立市桥人不识，一星如月看多时。”那种孤寂，那种落寞，那种忧患，那种清醒，我们在人生低谷当中不都曾有过这样的情形吗？可谁能像黄仲则说得这样透彻？
名篇之所以为名篇，名句之所以为名句，其中一个最重要的原因就是他们可以挑动别人的生命之弦，形成长时间的共振和回响。我在读古诗词时经常有一些篇句萦回脑际。仅以近古的创作而言，比如黄庭坚的“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，比如吴文英的“黄蜂频扑秋千索，有当时、纤手香凝”，比如袁凯的 “江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡”，比如张文光的“偶得故人天上句，如怀明月夜中行”，他们会让我感到爱情的馨香，友情的温暖，乡愁的沉重，韶华的流逝。这些诗句像烙铁一样，会在自己的人生中留下清晰的印记。
在为一家期刊作龚自珍诗选时，我在很有限的篇幅中略去了不少名篇，而选入了一首一般选家都不会注意的《己亥杂诗》第八十首：“夜思师友泪滂沱，光影犹存急网罗。言行较详官阀略，报恩如此疚心多。”为何如此？龚定庵写出了我的心声！在讲解部分我写道：“诗有多种读法，其中一种与年龄和阅历有关。如上这一首不太引人注意的诗，以前我读不懂，大概也是不会选的。但近日先师严迪昌先生遽归道山，在写完一篇纪念他的文章之后读到这篇作品，则如中雷击，轰然而有共鸣，刹那间体会到了定庵写下此二十八字时内心的沉痛和悲凉。”
读诗，说到底是读人，读人生，能读到这个境界是一种幸福。
1.下列关于“情理交通”的说法正确的一项是
A. 所谓“情”，就是我们常说的情感；所谓“理”，则更倾向于指人生体悟。
B. 在优秀诗歌中，没有纯粹的“情”和“理”，两者常常共生交织，同时出现。
C. 我们只有做到和古人“情理交通”，才能真正读得懂诗歌，而技术层面的东西是没有用的。
D. “情理交通”不仅指诗歌中的“情”“理”共生交织，更指读者要用自己的人生体验去和古人“交通”。
2.根据文章内容，下列说法有误的一项是
A. 黄仲则的《癸巳除夕偶成》，深透地道出了对孤寂与落寞的感悟，读过这首诗的人都会有这样的感触。
B. 名句之为名句，最重要的原因就是它道出了人们普遍存有的情感、体悟，从而引发读者强烈的共鸣。
C. “爱情的馨香、友情的温暖、乡愁的沉重、韶华的流逝”和上文黄庭坚、吴文英、袁凯、张文光的诗句内涵并不是一一对应关系。
D. 由于作者悲痛的心情和《己亥杂诗》第八十首“思师友”的情境十分契合，所以读后作者“如中雷击”，于是他读懂了诗歌的“沉痛和悲凉”。
3.对全文意思理解不当的一项是
A. 读者能不能读懂诗歌，不仅和他的艺术修养有关，更和他的人生体悟相关。
B. 常人的境界不高，因为他们没有把读诗上升到一种生命方式。
C. 能“在自己的人生中留下清晰的印记”的，应该就是能和自己建立起“情理交通”关系的诗句。
D. 我们的人生体悟能帮助我们理解诗歌，诗歌反过来也能给我们的人生以启示。
高二语文现代文阅读简单题查看答案及解析
-
阅读下面的文字，完成下面小题。
人生的春
有一种春，是无法守候的。这就是人生的春。人生的春往往与年龄没有关系，却只是一种苏醒。这样的苏醒，如偏僻乡村篱笆上的野玫瑰，花朵开得烂漫，意象上却单单只有光明，简单，敦厚与宁静。
不要以为意象上的光明，简单，敦厚与宁静容易得到。更不要以为有了偏僻乡村，目的就八九不离十了。不是的。这种意象不是浅显的看图说话。能够形成这种意象的，要木篱笆，要野玫瑰，要好阳光，要一道碎石小路，从篱笆下面蜿蜒伸出，远远地，远远地深入到了起伏的山坡，要山坡上有茂密的针叶林，要林子里淡淡地散发着松香。说的是人呢，说的是人生的春呢，因此这样的比喻也就是说：人生的春，天衣无缝，浑然大气，是先天的天地精华与后天着意磨砺的融会贯通了。
用一种更加日常的话来说，人生的春便是一种懂事。有一句成语，叫做“少不更事”，可见懂事需要经历，经历需要时间，用漫长的时间去经历，这就是熬了。这个“熬”的意思相当于中草药制作汤药的那个“熬”：煎熬。于是，可以说，人生的春是煎熬出来的。
像我这样，写作半辈子，也算受了不短的煎熬，且不谈自己的写作，单说艺术鉴赏方面，在十余年前，我就觉得自己也算是知春了。 不少艺术家和评论家都在玩可爱，装童稚气，于大庭广众之下，一个人假装很复杂地把玩具藏起来，而另一个人假装很深刻地找到了它。这样一热闹一追捧，一伙子人便可以轻而易举获得名利。于此，我会马上露出不屑甚至公开厌恶。我要求文如其人，要求格物致知，要求道德文章真而不伪，要求艺术家首先具备天赐的直接感受人类情感的强大能力，又在后天能够使用这种能力遨游历史现实与人类心灵，然后剥茧抽丝，去繁就简，将他获得的核心理念完全融化在作品的血肉之中。也就是十余年前，我的态度是坚决的激烈的，我会忍不住要与人争论，乃至一言不和便会拂袖而去。我坚信自己看得懂作品也看得出人品。我坚信自己是正确的。
大约是在五年前左右吧，我的坚信开始动摇。我开始强烈地怀疑自己。后来我想明白了，便知道自己最多也只能算是一部分的知春。
还是要把知春放在人的范畴检验，哪怕仅仅是鉴赏艺术作品。我们可以拥有自己的鉴赏经验与艺术标准，但我们不能把自己当作正确本身，当作正派本身，当作美德乃至真理本身。
原来我要说的，还就是我自己，是我自己的渴望知春。
那一天下午我在菜地里干农活。当家家户户炊烟升起的时候，我倚靠在篱笆上休息，目光散漫地随着炊烟望到了灰蓝色的天空。武汉深秋与初冬的晴空是这样的好，颜色是很贵族气的灰蓝，温润又傲慢，空间却有着童话一般的神秘高远和无尽辽阔，有说不出的洗练与明亮。好东西往往就是有气魄，就是要这样地打动人心。我心一动，便有了心得：世界上最重要的还是人！我得先于一切地承认：人的观念、喜好、志趣与理想都是没有通约性的！
别的艺术家追求什么理想或者什么名利，其作品使用什么形式，在我这里，可以不喜欢，可以进行学术评品，也可以置之不理掉头走开。但是，我应该怀有善意的尊重。不是说一定要尊重我不喜欢的作品，而是尊重人，尊重人的选择的权力。我以为，这才是真正知春的了。那样一种光明，简单，敦厚与宁静的境界，在现实生活里，大约就是要修养出一种善意的豁达与宽容来。这样一个道理，我却花了十年的时间才悟出来。
原来，人生的春是这样地难得啊。
——摘自池莉《熬至滴水成珠》
1.作者认为人生的春是什么？（3分）
答：________
________
2.作者对人生的春的理解经历了三个阶段，根据你的理解，填写下表。（3分）
强烈地怀疑自己
真正知春
3.第二段作者列举了哪些意象（画线部分），其用意是什么？（3分）
答：________
________
4.探究问题，说说你的看法。（6分）
（1）“人生的春往往与年龄没有关系”你同意这个说法吗？（3分）
答：
________
（2）“原来，人生的春是这样的难得啊！”这个结尾删掉可以吗？（3分）
答：
________
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
-
阅读下面的文字，完成下面问题。（９分）
数学是文化的一部分，没有任何一门科学能像它那样泽被天下。
希腊文化的背景形成了数学研究的对象并不只是具体问题，数学所探讨的不是转瞬即逝的知识，而是某种永恒不变的东西。所以，数学的对象必须有明确无误的概念，而且其方法必须由明确无误的命题开始，服从明确无误的推理规则，借以达到正确的结论。通过纯粹的思维竞能在认识宇宙上达到如此确定无疑的地步，当然会给一切需要思维的人以极大的启发。也正因为这样，数学方法既成为人类认识方法的一个典范，也为人在认识宇宙和人类自己时必须持有的客观态度制定了一个标准。
就数学本身而言，它的逻辑方法是最突出的。这个方法发展成为人们常说的公理方法，每个论点都必须有根据，都必须持之有理。除了逻辑的要求和实践的检验之外，无论是几千年的习俗、宗教的权威、皇帝的敕令还是流行的风尚，统统是没有用的。这样一种求真的态度，倾毕生之力用理性的思维去解开那伟大而永恒的谜——宇宙和人类的真正面目是什么——是人类文化高度发展的标志。这个伟大的理性探索是数学发展必不可少的文化背景，反过来也是数学贡献于文化最突出的功绩之一。
数学作为人类文化组成部分的另一个特点，是它不断追求最简单的、最深层次的、超出人类感官所及的宇宙之根本。所有这些研究都是在极抽象的形式下进行的。这是一种化繁为简以求统一的过程。
从古希腊起，人们就有一个信念：冥冥之中，宇宙最深处有一个伟大的，统一的，而且简单的设计图，这是一个数学设计图。在一切比较深入的科学研究后面，必定有一种信念驱使我们。这个信念就是：世界是合理的，简单的，因而是可以理解的。在古代，这个信念有些神秘色彩。可是发展到现代，科学经过了多次伟大的综合：欧几里得的综合、牛顿的综合、麦克斯韦的综合、爱因斯坦的综合……哪一次不是或多或少遵循这个信念？这种深层次的研究是能破除迷信的，它鼓励人们按照最深刻的内在规律来考虑事物。我们为世界图景的精巧和合理而惊喜，这种感情正是人类文化精神的结晶。数学正是在这样的文化气氛中成长的，反过来又推动这种文化气氛的发展。
数学的再一个特点是它不仅研究宇宙的规律，而且也研究它自己，在发挥自己力量的同时，又研究自己的局限性。
数学越发展，取得的成就越大。任何科学要发展都得变，但只是在与实际存在的事物、现象或实验的结果发生矛盾时才变。唯有数学，时常是在理性思维感到有了问题时就要变。而且，其他科学中“变”的倾向，时常是由数学中的“变”直接或间接引起的。而这种“变”的结果是——“从一无所有之中创造了新的宇宙”。
数学作为文化的一部分，表达了一种探索精神。人总有一个信念：宇宙是有秩序的。数学家更进一步相信，这个秩序是可以用数学表达的，人应该去探索这种深层的、内在的秩序，以此来满足自身的需要。因此，数学作为文化的一部分，其永恒的主题是“认识宇宙，也认识人类自己”。（选自齐民友《（数学与文化）绪言》，有删改）
1.下列关于“数学”的表述，符合原文意思的一项是
A． 数学是一种文化，它探讨的是宇宙中永恒不变的真理。求真是数学发展的文化特质。
B． 数学的概念和思想方法必须是明确无误，它贯穿在命题、过程推理和得出结论全过程。
C． 数学是一种化繁为简的过程，在任何形式下都追求对宇宙根本最简单最深层次的研究。
D． 数学不仅研究宇宙的规律，也研究自己的局限性，因而，它使人们“认识宇宙，也认识人类自己”。
2.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是
A． 古希腊文化背景对数学产生了重要的影响，它引领人们破除迷信，对宇宙、对人类自身的实质进行不断探索。
B． 在数学面前，无论是几千年的习俗、宗教的权威，还是皇帝的敕令、流行的风尚，统统是没用的。
C． 世界是合理的、简单的，是可以理解的。现代科学的发展，已经越来越多地证明了这一点。
D． 数学扎根于理性，它将理性思维的力量发挥得淋漓尽致，是人类理性发展的最高成就之一。
3.下列对作者观点的理解和分析，不恰当的一项是
A． 数学的变化直接或间接地影响了其他学科。它为众多的学科提供了支持，也对人类的精神生活产生有益的影响。
B． 理性、严谨、求真的态度，使数学方法既成为人类认识方法的一个典范，也成为人们在认识事物时持有客观态度的一个标准。
C． 数学在鼓励人们按照最深刻的内在规律来研究事物本质的文化氛围中发展，这种文化又推动了社会的进步和发展。
D． 数学发展的过程是在自我否定的基础上寻求变化，以此开辟自己前进道路的过程。这种变化直接或间接地影响了其他学科。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
-
阅读下面文字，完成下面各题。
好人蔡元培
蔡元培这个名字似乎总是和北京大学以及“思想自由、兼容并包”联系在一起，诚然，这是蔡元培的卓著功勋，但以此标签化蔡元培，却也太过简单了。
蔡元培首先是一个好人，在亲朋好友的记忆中，他似乎从
来没有发过火，总是一副谦虚和善的面容连说话的声音都很低沉，按他夫人的话就是：“蔡先生这人真是好伺候，饭烧好了也吃，饭烧煳了也吃。”蔡元培的“好”不仅施与亲友，更施与学生。凡是北大的学生，在蔡元培面前都可以毫无顾忌地高谈阔论，而蔡元培总是微笑地看着他们，就像一个宽容一切的老爷爷。
不过，历史记住的却不是蔡元培的“好”，而是他革命家的身份。
藤元培的革命不是请客吃饭，而是实打实的兵戎相见。在蔡元培当北大校长的时候，校长候客室正中有一个玻璃架，架子里放的都是炸弹和手榴弹。原来，蔡元培曾经在很长的时间里，为革命党人采购这些武器。
蔡元培的“好”遮盖不住他身上的锋芒，这种锋芒在很多时候虽然是无形的，但足够让一切自大的人赧颜。林语堂曾亲眼看到法国汉学家伯希和是怎样被蔡元培的锋芒震慑住的：
伦敦举行伯录顿中国名画展，派代表来南京和上海监选故宫博物院名画。蔡先生当然参与其事。外国代表中有一位是法国汉学大家伯希和。我们四五人在一室一室巡行观览之时，伯希和滔滔不绝地表示其内行。这张宋画，看绢色不错，那张徽宗的鹅，无疑是真的，墨色如何，印章如何。蔡先生却一声不响，不表示意见，只是口口客气地说“是的，是的”。后来伯希和忽然不说了，他若有所觉，有点怕了，不知在蔡先生面前出丑了没有。
伯希和当然怕得有理。蔡元培曾为清朝进士，官居翰林院编修，对于旧学新学，皆有很深造诣，他能慧眼识出各派人物身上的才学和本事。自身没有对学问的极高眼光，是无论如何也办不到的。
蔡元培学问精深，但更为人称道的是对不同学派和不同观点的尊重。蔡元培和胡适在《红楼梦》研究中的观点大相径庭，蔡元培代表红学研究中的“索隐派”，力图把小说中的人物与历史人物联系起来，考证“本事”；胡适代表红学研究中的“考据派”，强调有一分证据说一分话。胡适讽刺蔡元培的研究方法为“大笨伯猜笨谜”，用词可谓相当尖刻了。可蔡元培并没有因此与胡适交恶，相反，他还千方百计为自己的对手找材料。胡适为了证明曹雪芹的身世，急需清朝人写的《四松堂集》，但是各处寻觅均无果，最后还是蔡元培帮他找到了。
蔡元培不是北大的第一任校长，也不是在北大当校长时间最长的，但世人知道的北大较长，往往只有蔡元培一人。
蔡元培和教育的缘分不是从北大开始的，辛亥革命成功后，蔡元培即担任中华民国临时政府的教育总长，即使在袁世凯窃国以后，仍然保留了蔡元培的教育总长职位。但蔡元培看透了袁世凯的野心，很快辞职到欧洲留学。他可能是史上最有趣的留学生，以前教育总长的身份到了欧洲，而四十多岁的他因为怕校方拒收大龄学生，竞瞒报了年岁，他瞒报得还不少，年龄一栏，他填的是35岁。
袁世凯死后，黎元洪继任总统，宣布恢复《临时约法》，邀请蔡元培担任北京大学的校长一一这虽然不是最好的安排，但对于蔡元培的救国理想来说，已经是相当好的机会。他答应了。
蔡元培要接手的北京大学买际上是一个烂摊子，几乎所有的学生都是官员们的子弟，而老师教的和学生学的也无非是做官经商那一套。虽然顶着大学之名，但早就没有大学之实了。
蔡元培的委任状下达之后，他没有急着到北大上任，而是三顾茅庐，到上海请陈独秀到北大担任文科学长。学生们还没等到纂元培，却先等到了蔡元培发表陈独秀为文科学长的命令。
有意思的是，蔡元培为了让学生易于接受陈独秀，竟然还伪造了陈独秀的简历——陈独秀虽然思想超群，却并没有学历，而蔡元培大胆地称陈独秀是“东京日本大学毕业”，着实将一帮势利学生给唬住了。当一切就绪时，蔡元培发表了他的校长就职演说：
予今长斯校，请以三事为诸君告：
一曰抱定宗旨。……
二曰砥砺德行。……
三曰敬爱师友。……
蔡元培的北大生涯从1916年12月到1927年8月，十多年的功夫，他把北大改造成一个真正的大学，胡适、鲁迅、周作人、钱玄同、辜鸿铭等一批奠定北大教育传统的人物都由他收入帐下。当然，对历史来说，也许最重要的是他把一个死气沉沉的老爷学校变成了勇于担当的革命学校，其标志就是以北京大学师生为领导的五四运动。
因为有了蔡元培，北大恢复了教育为国家培养栋梁之材的功能，从此以后，无论政府的兴亡与否，中国的精神命脉再也不会断了。
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）
A．文章转引林语堂的记录，将蔡元培的深藏不露与伯希和的夸夸其谈两相对照，尖锐地讽刺了伯希和不懂装懂伪汉学家嘴脸。
B．袁世觊窃国后保留了蔡元培的教育总长职位，他却挂冠欧游；黎元洪任命蔡元培当北大校长，他欣然应聘，足见其爱憎分明。
C．评价蔡元培的学问。不能单凭他的学术著作，还要看他的出身和地位，更要看也对学问的眼光．他慧眼识才最能说明问题。
D．蔡元培是一个富有革命精神的学者，他为革命党采购武器．提倡自由，延请陈独秀担任北大文科学长，都是革命性的体现。
E．文章多处采用了对比的手法，如将蔡元培与胡适在红学研究方面进行对比，使蔡的温和大度与胡的尖锐激烈展现得淋漓尽致。
（2）作为中国现代伟大的教育家，蔡元培对教育事业做出哪些贡献？请结合材料进行概括。
（3）这篇传记突出了蔡元培的哪些性格特征？请结合相关材料进行概括和分析。
（4）文章题为“好人蔡元培”，却又有两处写到他的
“坏”：到欧游留学时瞒报年龄；为陈独秀伪造简历。对此，应该如何理解？请谈谈自己的认识和评价。高二语文现代文阅读困难题查看答案及解析
-
阅读下面的文字，完成文后各题，
欣赏的精神自由
朱以撒
苏东坡在《孙莘老求墨妙亭诗》中有句：“短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。”除了反映每一位书法家的创作有其个性之外，还有一个欣赏者审美趣味的差异。
世界上没有两片相同的树叶，也不会有全然相同的欣赏。抱朴子说得好：“观听殊好，爱憎难同。”可是，具有独到的审美眼力却是不易的。在许多场合上，欣赏如此陈陈相因，甚至把前人的欣赏定论移过来，代替自己的赏评。如此，欣赏之前要“去蔽”则不是庸人自扰。
千百年来，一些名作历经欣赏，结论充栋宇而汗牛马，给后人形成定势，无形中成不二法门，影响和约束着不同见解的展开，以至欣赏循旧辙而无新意。其次，名流效应也给人以消极的影响。每每欣赏作品，先关注书者名姓：啊，名流所书，笔下绝对精品。有人就对我说中国书法家协会主席的书法是最好的，理由是：“如果不是最好为何让他当主席？为何不让你当？”这类欣赏观的失误，在于它针对一个人的职务，而忘记了应该针对他的作品——只有面对作品才是可靠的。应当坚决粉碎这种名流观、职务观。当我们欣赏秦简、汉简时，那些寻常巷陌人家、守境戍边兵士、无名百姓留下的作品，营造了一个个美妙的空间，并不逊色于同时期名家的小篆和隶书。对欣赏者而言，寻常心态，有助于欣赏本真的韵致，摒去那些虚幻的、浮夸的表相。
狭隘的欣赏也是需要抵御的。欣赏过程形成的积弊、陋习，使欣赏受到局限，格局狭小，浮薄相扇。譬如地域审美的局限，南朝偏安江南，高谈玄理，品第风流，登山临水，流连诗酒，耳闻丝竹管弦雅乐艳歌，目遇山清水秀鸟语花香，对北朝苍茫刚硬棱角毕露的书风未免不适。而北朝人在朔漠苍凉胡马嘶风中，感受够了劳作艰辛悲笳动月的粗犷浑厚，也认为南朝书风软媚轻滑。欣赏缺乏兼容的胸襟与视野，走入极端，就成了畸形欣赏、难以转捩的不健康欣赏观。如果持这种欣赏观的人同时又拥有评判权柄，则害莫大焉。“专己守残，党同门，妒道真”，这是古人早已批评过的。
只有作品对欣赏产生作用，而不是名气、职务这些附加的方面。从作品欣赏出发，不同的见解都是正常的。或者说，优秀的书法作品都是多义的，可资不同角度、层面的欣赏。晋人卫铄认为“多力丰筋者圣”，杜甫则认为“书贵瘦硬方通神”。萧衍称王羲之书“如龙跃天门，虎卧凤阙”，韩愈则认为“羲之俗书趁姿媚”，都显示了不同的审美见解，也给后人营造了一个思考的空间。而那种把书法欣赏从审美范畴拖曳出来，纳入道德伦理空间，所谓“人品高，书品亦高；人品低，书品亦低”的欣赏，既简单又粗暴，更达不到欣赏真谛。
生存论的本体把审美视为人的精神生存方式之一。我认为最重要的，是欣赏者自身精神的自由。
（选自2005年7月22日《光明日报》，有删改）
1.下列各项中，不属于“欣赏同样的书法艺术作品产生差异”的原因的一项是（ ）（3分）A．欣赏者审美趣味有差异。
B．对作品的欣赏长期以来形成了诸多的流派。
C．一些名作历经欣赏，结论卷帙浩繁，已成不二法门。
D．优秀的书法作品是多义的，可资不同角度，层面欣赏。
2.本文提及的“精神自由”的含义是什么？（2分）
3.作者认为怎样才会有健康的书法欣赏？（3分）高二语文现代文阅读简单题查看答案及解析
来没有发过火，总是一副谦虚和善的面容连说话的声音都很低沉，按他夫人的话就是：“蔡先生这人真是好伺候，饭烧好了也吃，饭烧煳了也吃。”
“坏”：到欧游留学时瞒报年龄；为陈独秀伪造简历。对此，应该如何理解？请谈谈自己的认识和评价。