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白居易的诗歌影响广泛而深远，晚唐张为称白居易为“广大教化主”，白氏获得这样的称号，一个最重要的原因，就是他坚持“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。这一原则回应了当时文艺创作遇到的挑战，符合社会发展的现实需要，获得了后世广泛共鸣。

我国在魏晋时进入“文学的自觉时代”，对文体、内容等的研究使文艺开拓出新的天地。但过犹不及，片面重视形式、忽视内容的倾向一直存在。如六朝骄文讲求对偶、声律，脱离生活；中唐“大历十才子”追求丽辞、精于雕琢，反映的生活较为狭隘。而唐自安史之乱后，进入藩镇割据、民不聊生的阶段，文人们罔顾现实而空玩文字，背离了士人的责任，也扭曲了文艺的主要功用。于是韩愈、柳宗元等发起“古文运动”，务求恢复文章质朴自由、言之有物的传统；白居易、元镇等发起“新乐府运动”，倡导诗歌承续《诗经》和汉魏乐府补察时政、泄导人情的功能。除了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，白居易还提出一些相关的主张，如诗歌应“救济人病、禅补时阙”，诗人应“志在兼济、行在独善”。

“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作”，白居易的诗文创作忠实地践行了他的上述理念。不论他在入仕初期，还是在朝为左拾遗，抑或被贬地方，都有许多作品深刻地反映社会现实，如《新制布袭》言：“安得万里裘，盖襄周四。稳暖皆如我，天下无寒人。”悲悯情怀与杜甫一脉相承。白居易的讽谕诗是他现实主义精神的杰出代表，其中《观刈麦》《卖炭翁》等，都是广为人知的名篇。而其讽谕之作中却绝无怨毒，只是“愿得天子知”，以达到辅助君王革新天下的目的。与“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的原则相关，他在诗歌创作中力避艰涩，追求平易，形成了朴素的美学风格。关注现实、语言平易并不意味着艺术性减弱，他认为“韵协则言顺，言顺则声易入”，他非常重视以和谐的韵律连缀诗章，《琵琶行》《长恨歌》等作品皆为平易而美的佳作。

回顾中国古代文学史，那些获得崇高声誉的文学艺术家，如屈原、废信、杜甫、陆游、辛弃疾、郑板桥等，也多是和白居易一样，为时而著、为事而作，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。中国文学自《诗经》、楚辞起，就形成了抒写人生、关注现实的传统，后经历代诗教的强化，遂成为民族的审美文化精神。这样的美学传统，使文学艺术总能反映人民的悲欢、时代的风云，成为裨补时阙、塑造民族灵魂的丰厚滋养。

习近平总书记指出：“一切有价值、有意义的文艺创作和学术研究，都应该反映现实、观照现实，都应该有利于解决现实问题、回答现实课题。”这样的创作观念，正是对传统文艺精神的继承和提升。当前适逢改革开放取得辉煌成就的新时代，中国精神、中国价值为文学艺术家施展才华提供了无尽的可能，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的精神，自应被发扬光大，并被赋子时代内涵。

（摘编自马奔腾《文章合为时而著，歌诗合为事而作》）

1.下列关于原文内容的理解，正确的一项是（　　 ）

A.白居易被后人称作“广大教化主”，是因为他始终坚持“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的创作原则。

B.中唐“大历十才子”的文学创作片面重视形式，其作品文辞华丽，讲求对偶声律，罔顾现实而空玩文字。

C.白居易的讽谕诗深刻反映社会现实，其创作意图不是“裨补时阙”，而是“愿得天子知”，辅助君王革新天下。

D.中国文学自《诗经》、楚辞起，就形成了抒写人生、关注现实的传统，我们在新时代应该继承这一传统。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　 ）

A.文章直接针对我国当前文艺创作所遇到的挑战，强调“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，有较强的现实意义。

B.第二段简述了六朝至安史之乱后我国文学创作存在的一些弊病，突出了白居易等人提出新的创作主张的必要性。

C.文章第四段承接前文白居易的文艺创作主张及实践，进一步论及中华民族的审美文化精神，将论述引向深入。

D.文章论证兼顾历史与现实，既论述了白居易的创作主张，也表达了对新时期继承和提升传统文艺精神的期待。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　 ）

A.文艺作品只要内容符合当下社会的现实需要，其作品就是有价值、有意义的，也一定能够获得广泛共鸣。

B.六朝骈文虽然存在片面重视形式、忽视内容等问题，但是在文体方面，骈文也为文艺开拓了新的天地。

C.白居易的《琵琶行》《长恨歌》等诗歌作品，语言平易，非常重视韵律和谐，具有平易而美的艺术风格。

D.新时代的文学艺术家在创作时应弘扬中国精神、中国价值，并为传统的现实主义精神赋予时代内涵。

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意象是中国美学的根基，也是中国诗歌美学的灵魂。虽然意象美学对中国文论影响深远，但中国的古典小说似乎不太注意对这一美学精神的传承和使用，《三国演义》等名著都是重视讲述故事情节的硬性结构，忽视情绪、意象、内心这类精神性的软性结构，基本在讲故事的层面来塑造人物、表达思想。《红楼梦》外在叙事形态遵循的是话本小说的套路，但内核却是韵文美学理想的实践，在小说结构、人物塑造、细节运用方面化用了意象美学的精髓，因而生发出小说的新气象。

《红楼梦》的结构采用非线性化的方式，通过意象化方式来完成。一般说来，阅读长篇小说需要从头按照顺序看起，因为长篇小说和短篇小说不一样，短篇小说往往截取生活或人生的一个横断面，通过这个横断面来表现人物性格命运和历史的侧面，长篇小说则往往通过时间的流逝来展现人物的命运和历史的进程，因而优秀的长篇小说常常被称赞为“史诗”。在叙述的层面上，长篇小说往往注重关联，故事情节的连续和人物命运的发展，是很多长篇小说的基本结构。讲究情节的连贯、讲究故事的悬念，前后联系必须环环相扣，缺少某个环节，可能就不知所云。

《红楼梦》的结构可以说是反长篇小说的，至少是反话本小说结构的，虽然《红楼梦》在外在的结构形态上运用的是传统章回体，但缺少传统话本小说的悬念感。《红楼梦》没有选取历史上的大事件，主要展现贾府的日常生活，甚至家长里短，用今天的话说，属于“小叙事”的范畴。虽然有研究者说《红楼梦》是写四大家族兴衰的，但实际上正面写的也只是贾家的兴衰，其他家族的兴衰几乎没有正面描写，都是在贾家的兴衰中侧面“带”出来的，所谓“一荣俱荣、一损俱损”。而贾家衰败的几次重大变故，比如元春病逝，贾政被革职的腐败案，也没有去正面写，只是写这种变故对贾府人物命运的影响。　　

《红楼梦》无疑是写兴衰的，而兴衰往往与时间的流动有关。《红楼梦》里确实写到很多节令，已经有研究者对其中的民俗作了认真的研究。而且有些人物的生日也交代的清清楚楚，但是在具体到年份时，往往用“又一年”、“第二年”这样模糊的概念，已经有研究者发现，主人公在年龄上出现讹错，比如贾宝玉和元春年龄的前后矛盾，黛玉到贾府之后的年龄停滞等等，都说明作者有意或无意地忽略了时间的意义。倒是高鹗在续作中反复明确地点明时间的存在，因为高鹗认为“白茫茫大地好干净”的结局，必须借助时间才能完成。

高鹗只是按照一般长篇小说的结构去从时间上理解兴衰，违背了曹雪芹的以空间换时间的初衷。也就是说《红楼梦》是通过空间的转换来替代以往长篇小说常用的时间流逝的纵向结构。通过那些实实在在的空间来结构小说，荣国府、宁国府、大观园、亭台楼阁、斋庵院轩，形成了小说的块状结构。

（摘编自王干《红楼梦》的意象美学）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（　　 ）

A. 意象美学对中国文论影响深远，但《三国演义》采用重视讲述故事情节的硬性结构，基本没有传承和使用这一美学精神。

B. 长篇小说通过时间的流逝来展现人物的命运和历史的进程。故事情节的连续和人物命运的发展，是长篇小说的基本结构。

C. 《红楼梦》里所谓“一荣俱荣、一损俱损”，着重正面写贾家的兴衰，其他家族的兴衰在贾家的兴衰中侧面“带”出来。

D. 曹雪芹通过荣国府、宁国府、大观园、亭台楼阁等实实在在的空间形成小说的块状结构，来替代必须借助时间才能完成的纵向结构。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　 ）

A. 《红楼梦》忽视情绪、意象、内心这类精神性的软性结构，但在小说结构、人物塑造、细节运用方面化用了意象美学的精髓。

B. 《红楼梦》主要展现贾府的日常生活，甚至家长里短，而元春病逝，贾政被革职的腐败案这些重大变故反而没有去正面写。

C. 《红楼梦》写的兴衰与时间流动的关系不大，比如贾宝玉和元春年龄的前后矛盾，黛玉　　　

到贾府之后的年龄停滞等等。

D. 《红楼梦》的结构反长篇小说，以空间换时间，通过空间的转换来替代以往长篇小说常用的时间流逝的纵向结构。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　 ）

A. 曹雪芹采用非线性化的的结构，有意或无意地忽略了时间的意义。而高鹗不同，他在续作中反复明确地点明时间的存在。

B. 短篇小说往往通过生活或人生的横断面来表现历史的侧面，而不是历史的进程，因而这类短篇小说不会被称赞为“史诗”。

C. 《红楼梦》在外在的结构形态上运用的是传统章回体，但缺少传统话本小说的悬念感，所以其结构是反长篇小说的。

D. 高鹗理解的兴衰与曹雪芹不同，他按照一般长篇小说的结构，从时间的流逝来展现人物的命运和家族兴衰的历史进程。

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阅读下面的文字，完成小题。

伟大的民族总是要有自己的精神、理想和追求，而它们的载体就是这个民族的文化与学术。国学是对中国传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问，其历史源远流长，内容博大精深，影响广泛深远。就形式而言，国学是中华文化的主要载体，它像纽带一样，将形形色色、方方面面的传统文化串在一起，形成一个完整统一体。就内涵而言，国学是中华民族精神的体现，它像土壤一样，培育中华民族的文化意识，使中华文化以特有品质与风貌自立于世界民族之林。就文化的继承性而言，国学是建设新的中华文化的重要资源。优秀的思想文化是民族永恒的财富，它的精神会超越时空，绵延不绝。就文明互补性而言，国学是中华文明和其他民族优秀文明开展对话交流的重要平台，为中华文化在保持其主体性的同时，包容与汲取世界其他优秀文化提供了载体、创造了契机。

总之，国学沉淀于历史的长河又升华于现代社会，是依存于经典之内的知识及其体系，更蕴含着为人处世、治国齐家的世界观、人生观、价值观，因此每一个中国人都应该学一点国学。正确认识和研究国学，不是一件小事，它是关系传承中华文明，实现中国人的文化自觉、文化认同和文化归属的重要一环。　

国学内容浩如烟海、博大精深，即使皓首穷经、焚膏继晷也无法曲尽其妙。同时，国学本身毕竟是古代社会留下来的历史文化遗产，精华与糟粕并存。对此，我们决不能不辨青红皂白一味地高唱赞歌，也不能因为它存在弊端而一概抹杀。对国学研究有一个去伪存真、去粗取精的过程。只有正确地学习和掌握国学，才能真正发掘传统文化的精华，使之服务于时代的需要。

应当对国学学理与文本进行正确解读，掌握正确的国学知识，辩证认识国学的价值和意义，科学理性地把握国学的学术体系及其所蕴含的文化精神，否则谈国学创新就是无本之木、无源之水。

把握时代脉搏，主动面对新形势，以务实开放的态度发展中华文化，发挥国学在我国新时期文化建设、综合国力提升方面的作用，与时俱进地研究国学。

提倡经世致用、知古鉴今的学习态度，促进国学与现实生活的联系和沟通，实现国学文化资源的现代转型；重视国学的社会功能，追求国学研究中科学理性与人文关怀的有机统一，使之真正满足社会的需要。

注重在世界多元文化交流的背景下从事国学的学习与弘扬。学习国学决不是张扬狭隘的民族主义，而是致力于将博大精深的中华文化作为世界文化的一部分，作为全人类共同的精神财富。在学习国学的同时，理所当然地也应该学习其他民族、其他国家有益的文化成果，注重中西比较，注重文化互补，从而使国学学习能够做到坚持主体性与展示包容性的有机统一。

1.以下对“国学的价值和意义”的表述，不正确的一项是（　 　 ）

A．作为中华文化的主要载体，国学既在形式上贯穿、整合了各式各样的传统文化，也在内涵上培育了中华民族的文化意识，形成了中华文化的特有品质与风貌。

B．国学作为古代社会留下来的历史文化遗产，其内容是民族优秀思想文化的永恒财富，其超越时空，不断传承，成为建设新的中华文化的重要资源。

C．在保持中华文化主体性的同时，国学为中华文明和其他民族优秀文明开展对话交流搭建了重要平台，为汲取世界其他优秀文化创造了契机。

D．国学代表着中华民族的精神、理想和追求，是实现中国人的文化自觉、文化认同和文化归属的基石。

2.对国学有效地“服务于时代的需要”，下列理解和分析不恰当的一项是（ 　 　 ）

A．以去粗取精的态度解读国学，掌握正确的国学知识，辩证、科学地认识和把握国学的价值、意义、学术体系及其文化精神，从而达到国学创新。

B．注重世界多元文化交流的背景下国学的学习与弘扬，促进博大精深的中华文化融入到世界文化中，使国学成为全人类共同的精神财富。

C．实现国学文化资源的现代转型的前提是以经世致用、知古鉴今的学习态度去促进国学与现实生活的联系和沟通。

D．我们要把握时代脉搏，主动面对新的形势，与时俱进地进行国学研究，这样才能发挥国学在我国新时期各项建设中的作用。

3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（　 　 ）

A．做好中西比较和文化优势互补，能让学习国学在坚持主体性与展示包容性上统一起来。

B．研究国学，实现国学文化资源的现代转型，重视其社会功能，将科学理性与人文关怀有机统一，真正满足社会的需要。

C．对国学学理与文本进行正确解读，掌握正确的国学知识，辩证认识国学的价值和意义，是传承中华文明的根本出路。

D．国学所倡导的为人处世、治国齐家的世界观、人生观、价值观在今天依旧值得我们去学习和弘扬，因此，每一个中国人都应当学点国学。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

金庸武侠小说的受众广泛、影响力深远，其文学价值与文学史地位也不断得到学术界的认可。但是对于这位早已被写入文学史的当代作家，质疑与批评的声音始终不曾消失。在批评者看来，金庸的武侠小说乃典型的通俗文学，是市场经济大潮兴起的产物。这种观念看似___________，实则经不起推敲。通俗文学作为中国文学的一支，在中国文学发展的历史中占据着重要的地位。中国古代的四大经典名著除《红楼梦》外，其他几部小说都是当时的通俗小说，但这并不构成对于这些通俗小说经典性的否定。以是否属于通俗小说来评判金庸武侠小说，无异于_________________。

至于批评金庸的小说具有农耕文明时代的一种审美趣味，因而认为其作品的精神价值、故事缺乏现代性则更是莫名惊诧。作为独立的审美个体，作家基于自身审美趣味、思想立场创作出各具特色的文学作品本是应有的创作自由。倘若依据作家审美趣味趋于传统、崇尚农耕文明，以此判断作家思想守旧、观念落后、对于现代文明隔膜，显然是__________的揣测。且不说作家有选择自己独特创作题材与审美偏好的自由，（　　　　　 ），也丝毫不影响其质地的优秀。若简单地以作品是否具有农耕文明趣味作为臧否标准，则沈从文、汪曾祺、陈忠实等作家都将被剔除出优秀作家之列。

在中国的文化语境中，对于同时代人往往评价谨慎。__________的思维习惯，使得中国文学研究界在评价在世的、同时代的作家时不免较为保守，甚至极为苛刻。

1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（　　 ）

A. 冠冕堂皇　　 缘木求鱼　　 一厢情愿　　 盖棺定论

B. 冠冕堂皇　　 南辕北辙　　 自作多情　　 盖棺事已

C. 义正辞严　　 缘木求鱼　　 自作多情　　 盖棺定论

D. 义正辞严　　 南辕北辙　　 一厢情愿　　 盖棺事已

2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的项是（　　 ）

A. 至于批评金庸的小说具有农耕文明时代的一种审美趣味，因而认为其作品的精神价值、故事缺乏现代性则令人更是莫名惊诧。

B. 至于批评金庸的小说具有一种农耕文明时代的审美趣味，因而认为其作品的精神价值、故事缺乏现代性则更是莫名惊诧。

C. 至于批评金庸的小说具有农耕文明时代的一种审美趣味，因而认为其作品的精神价值、故事缺乏现代性则更是令人莫名惊诧。

D. 至于批评金庸的小说具有一种农耕文明时代的审美趣味，因而认为其作品的精神价值、故事缺乏现代性则更是令人莫名惊诧。

3.下列在文中话号内补写的语句，最恰当的一项是（　　 ）

A. 无论是表现传统农耕文明趣味的作品

B. 即使这作品是表现传统农耕文明趣味

C. 即便是表现传统农耕文明趣味的作品

D. 即便是拿传统农耕文明的趣味来表现

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阅读下面的文字，完成下列各题（每小题3分，共12分）

关于李白诗的风格

……“谪仙”的称号，又与李白的诗歌创作有关。天宝年间殷璠编选的《河岳英灵集》称李白的诗“率皆纵逸，至如《蜀道难》等篇，可谓奇之又奇，然自骚人以还，鲜有此体调也。”李白的族叔李阳冰在《草堂集序》中指出：“其言多似天仙之辞。” 他们都注意李白诗歌纵逸若仙的特征，这一创作特色，又进一步使人们加深了谪仙的印象。

……李白的诗歌是极富有个性的，他将自己的一腔热情倾注到描写的对象中，表现出强烈的主观色彩。《蜀道难》中三次出现“蜀道之难，难于上青天”，犹如乐曲中的主旋律，回旋往复，激荡着读者的心弦。“问君西游何时还，畏途巉岩不可攀”，“锦城虽云乐，不如早还家”，又似亲切的叮咛，一往情深。诗中大量绮丽惊险的描绘，也充满着作者惊讶、赞叹的激情，透过一幅幅色彩斑斓、惊心动魄的画面，我们似乎可以看到“兴酣笔落摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”的诗人高大的形象。……

________李白诗歌的意象往往是超越现实的。他在诗中很少对生活过程作具体详细的描述，而是“言出天地外，思出鬼神表”，让想像神游，将历史、神话传说、梦境、幻觉和人物故事、自然景象组合起来，捕捉许多表面上看来似乎没有逻辑的意象，构成神异奇特、可惊可愕的图画。如《梦游天姥吟留别》描写一连串瑰丽变幻的梦境，已令人惊骇不已，但诗人并未就此止步，而是进一步引出一个“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”的神仙世界，寄托了诗人的追求和向往……

大胆的夸张也是浪漫诗风的一个表现。《秋浦歌》其十五用“白发三千丈”比喻无限愁思，《北风行》用“燕山雪花大如席”形容北方的奇寒大雪，《横江词》用“一风三日吹倒山”表现狂飙怒吼、洪涛涌起的雄奇景象，《望庐山瀑布》用“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”描绘珠溅玉迸的飞瀑。诗人将极普通的事物，变为令人惊叹的形象，真可谓化腐朽为神奇，手法高妙。

诗歌语言方面，李白也有个人特色。李白崇尚道家的自然观，认为“万物兴歇皆自然”，反映到创作上，表现为自然率真，反对雕饰造作。他曾用“清水出芙蓉，天然去雕饰”称赞韦良宰的诗，其实用来说明他的诗，更为恰当。他的诗语言朴实通达，有的简直如同脱口而出的口语，明白如话，如著名的《静夜思》等。同时，李白诗歌的语言又是奔放的，充满激情的，《将进酒》：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”《行路难》：“行路难，行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”都给人奔涌而来，一气直下之感。

由于李白诗歌具有这些特色，直至今日，我们读他的诗篇，仍觉得慷慨激昂，痛快淋漓，……会感到一种少有的酣畅和满足，一种美的享受。

(选自《古典文学三百题》上海古籍出版社l986年版)

1.下列关于李白“谪仙”称号来历的叙述，不正确的一项是（  ）

A．“谪仙”的称号，与李白的诗歌创作有关。

B．殷璠称李白的诗“率皆纵逸，至如《蜀道难》等篇，可谓奇之又奇，然自骚人以还，鲜有此体调也”。

C．李阳冰指出：“其言多似天仙之辞。”

D．殷璠、李阳冰等人都注意李白诗歌纵逸若仙的特征，这一创作特色，给人们留下了谪仙的印象。

2.下列对文中画线句子的理解，不正确的一项是（  ）

A．李白的诗中很少对生活过程作详细的描述。

B．李白的诗“言出天地外，思出鬼神表”。

C．李白的诗让想像神游，将历史、神话传说、梦境、幻觉和人物故事、自然景象组合起来，构成神异奇特、可惊可愕的图画。

D．《梦游天姥吟留别》描写一连串瑰丽变幻的梦境，又进一步引出一个神仙世界。其实，这里的梦境和仙境，都是现实生活的折射，其一个个意象，都是现实中的事物。

3.下列对李白诗歌语言的理解，正确的一项是（  ）

A．李白诗歌语言表现为自然率真，不雕饰造作。

B．韦良宰曾称赞李白的诗“清水出芙蓉，天然去雕饰”。

C．李白诗歌的语言书生味很浓，艰涩难懂。

D．李白诗歌的语言是奔放的、充满激情的。这是因为他注重遣词造句，追求“语不惊人死不休”的缘故。

4.下列对文章内容的概括和理解，不正确的一项是（  ）

A．本文从“谪仙”的称号，李白诗歌的个性、意象、语言等方面对其诗的风格作了概括。

B．李白善于运用夸张手法，将极普通的事物，变为令人惊叹的形象，真可谓化腐朽为神奇，手法高妙。

C．李白非常讲究用词技巧，常常“吟安一个字，拈断数根须”。

D．李白崇尚道家的自然观，认为“万物兴歇皆自然”，反映到创作上，表现为自然率真，反对雕饰造作。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

①散文到底应在多大程度和多少距离之内接受、吸收诗歌，从而获得中国的诗性智慧，这是一个重要也是需要做出深入思考的问题。

②自古就有诗文相通的传统。以散文论，它一直离不开诗歌的影响与渗透，因而时时发出诗性智慧的光芒。晋代陶渊明的《归去来兮辞》，像“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”等，都是诗意浓都的写照。唐代王勃的《滕王阁序》，像“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，诗意与文心达到了高妙的契合。“五四”以来，鲁迅的《野草》、朱自清的《绿》、杨朔的《雪浪花》、余光中的《听听那冷雨》等都是以诗意擅长的佳作。

③近些年将散文中加入更多诗意成为一种风尚，有的作家做得相当出色，比较典型的是鲍尔吉·原野。他用诗的灵光和智慧点燃与照亮了散文之路，而且进入到自然从容的叙述之中。作者在《针》中这样写道:“像母亲领着孩子的手，针带着线穿过厚厚的棉花。”它在刀剪的家族里，也是一个女人，身后总带着牵挂。”可以说，由于诗性智慧的加入，散文走出了平面与刻板，有了灵光与深度，也获得了新的解放与开放。

④事实上，散文在不断获得诗歌助益的同时，也有逐渐被诗歌侵蚀的倾向，致使散文出现情感的失真乃至于虚假。最典型的例子是杨朔散文，他曾在《东风第一枝·小跋》中自豪地说:“好的散文就是一首诗。……我在写每篇文章时，总是拿着当诗一样写……”这条经验常被学界从正面理解杨朔散文的长处和创作秘诀。从诗歌与散文的联姻来说，这无疑是正确的；但从散文与诗歌应保持各自的本性角度看，这样的理论和方法又是值得商榷的。“将散文当诗写”极容易将诗的夸张、情与无节制带进来，从而造成散文情感的矫揉造作与文风的不自然，因为散文的最高境界是平淡，是绚烂之极后的归于平淡。

⑤在用中国诗性智慧进行散文写作过程中，还要注意以下几个方面的区分:一是“散文诗”与“诗的散文”。其实，“散文诗”是具有散文性质的诗歌，而“诗的散文”是带有诗意的散文；“散文诗”是分行的诗，“诗的散文”是不分行的散文。二是对诗化散文、诗性散文、诗意散文等不同提法进行辨析。不少人认为，在散文创作中，诗意越浓烈越好，越能代表散文的中国智慧，其实这样的认识是有局限性的。散文可以富有诗意，也可以强调诗性和诗化，但要避免不加节制。

⑥总之，散文与诗歌完全可以相互借力，甚至可以在某些方面进行交叉和重叠，相得益彰。不过，“散文”与“诗歌”不是没有距离和边界，散文在向诗歌借鉴时，切不可过于随意，尤其不能简单地将“散文”当诗来写，简单地将散文进行“诗化”。

(摘编自王兆胜《不能简单地将散文当“诗”来写》，2018年5月15日《光明日报》，有删改)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 对散文应在多大程度和多少距离之内借鉴诗歌，从而获得中国的诗性智慧，本文没有给出明确的观点。

B. 散文的最高境界是平淡，是绚烂之极后的归于平淡，所以作者坚决反对将散文进行“诗化”的做法。

C. “诗化散文”“诗性散文”“诗意散文”等虽然提法不同，但其实质是相同的，都散发诗性智慧的光芒。

D. “将散文当诗写”应该谨慎，因为这样做极容易将诗的夸张、炫情与无节制带进散文，影响散文的情感和文风。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 第①段引出论题，即如何获得诗性智慧是散文创作一个重要且需要深入思考的问题。

B. 第②③两段，例举以诗意见长的散文名家，说明将诗意加入散文已成为一种事实上的创作倾向。

C. 第④段以杨朔散文为反面典型的例子，用来证明“将散文当诗写”这种创作倾向是错误的。

D. 第⑤段指出用中国诗性智慧来写作散文时应该注意区分几个方面的模糊概念第⑥段总括全文。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 如果加入诗性智慧，照亮散文创新之路散文就可能走出平板，具有灵光与深度，并获得新的解放与开放。

B. 散文可以富有诗意，也可以强调诗性和诗化，在散文创作中，诗意越浓烈越好，越能代表散文的中国智慧。

C. 散文与诗歌可以相互借鉴，甚至可在某些方面进行交叉和重叠，其融通的结果往往就是散文诗或“诗的散文”。

D. 当下一些散文出现情感的失真乃至于虚假，原因之一是散文在不断获得诗歌助益的同时，逐渐被诗歌侵蚀了。

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阅读下面的文字，完成小题。
慢城：让城市脚步慢下来
2010年11月，名不见经传的南京高淳县桠溪镇，因被世界慢城组织授予了“慢城”称号，引发了各界的广泛关注。
“慢城”运动于1999年起源于意大利，意大利小镇奥维亚托是世界上第一个“慢城”。顾名思义，“慢城”必然是一个生活节奏缓慢的地方，然而如果以为仅把日常生活放慢就能称之为“慢城”，那就误解了“慢城”的真正内涵。
欧洲“慢城”的基本要求为：人口不能超过5万，城内不能行车，只有行人徒步区；城内不能卖速食，包括麦当劳、星巴克等连锁店和超市都应禁止；城内也没有霓虹灯，且周四和周日店面都不营业……以上这些要求，在适应了快节奏生活的都市人眼里，几乎是不可理解的。然而，奥维亚托却以实际行动证明了“慢城”的优越性。奥维亚托的慢城主义者别具匠心地对观光产业、农业、商店等经营方式进行了改造，使整个小镇回归欧洲中古世纪的生活速度，同时却保留了现代文明的特色，结果尽管车不入城，人流反增，小镇的观光客增多，店铺生意越来越好。
“慢城”运动的兴起，不是城市化的倒退，更不是城市管理者为了吸引游客而想出的营销策略，而是对工业革命以来二百多年发展道路的反思。工业革命虽然极大地推动了人类的进步，但是随着工业化的加速，城市被越来越多的工厂、高楼大厦所包围，原本平衡的生态环境被破坏殆尽，城市的拥挤不堪使人们的活动空间越来越狭小，效率优先的分配制度使得人们的生活节奏也越来越快，太多传统的文化被现代化的元素所代替，城市正变得越来越缺乏个性，人和人之间正变得越来越冷漠。人们根本无法尽情享受生活的美好。
“慢城”的出现，使得现代人从紧张、喧嚣的都市生活中解脱出来，找回了原始悠闲生活的感觉，实现了生活质量的提高和生活压力的释放。
“慢城”运动倡导人与人、人与自然之间和谐相处的生活态度。世界“慢城”组织通过采取减少噪音与交通流量、增加绿地与徒步区、奖励环保科技、保护当地美学与美食传统、培养热情好客与敦亲睦邻的精神等措施，建立起回归自然的生活方式，提倡的是一种融入自然的享受，而绝非将个人快乐建立在大量物质基础之上的纯粹享乐。
客观来说，与西方国家已经有的很多“慢城”相比，高淳县桠溪镇——中国的第一个“慢城”，还有很大差距。比如道路，“慢城”组织的要求是柏油路，桠溪镇现在却是水泥路。还有一些还体现了意识问题，如“慢城”里的休闲设施，按要求应尽量保留原生态面貌，像石子路、亲水栈道等，但桠溪镇却弄成了大理石、花岗岩、钢板，这些都需要一一改造。除了硬件，还要注意控制人口，进一步提升居民的素质。
且不管中国的“慢城”是不是够“格”，无法否认的是，“慢城”概念已经俘获了国人。就在桠溪镇被评为“慢城”的同时，拥有峨眉山和乐山大佛的四川乐山也宣称要打造
“国际慢城”，而烟台市更在尝试打造城市街区“慢行系统”。一时之间，谁欲争锋试比“慢”成了时尚。长久被“城市病”折磨的现代人，几乎看到了0目中的乌托邦。但“慢城”是否真能承担国人的厚望?
(选自2011年第5期《书摘》，有删改)
1.根据文意，下面关于“慢城”运动的理解，不正确的一项是
A“慢城”运动采用适度改变经营方式、生活方式等措施，让城市脚步慢下来，让人们找回悠闲生活的感觉，享受生活的美好。
B．“慢城”运动能将现代人从紧张、喧嚣的都市生活中解脱出来，远离现代文明，实现生话质量的提高和生活压力的释放。
C.“慢城”运动强调城市生活的和谐，注重培养居民热情好客与敦亲睦邻的精神，倡导人与人之间和谐相处的生活态度。
D.“慢城”运动提倡的是回归自然的生活方式，融人自然的享受，而不是那些建立在大量物质基础之上的纯粹享乐。
2.下列表述，符合文意的一项是
A．奥维亚托用实践证明了“慢城”最大的优越性是能吸引观光客，让店铺生意越来越好，使旅游经济得到发展。
B随着工业化的加速，城市被工厂、高楼包围着，拥挤不堪的环境压缩了人们的活动空间，也直接加快了人们的生活节奏。
C．与两方的“慢城”相比，桠溪镇还有一些需要改进的地方，如那些用大理石、花岗岩、钢板建造的建筑设施都需要改造。
D．“慢城”概念已经俘获了国人，它几乎成了现代人心目中的乌托邦，但不一定能治愈长久折磨国人的“都市病”。
3.根据原文意思，下列推断正确的一项是

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阅读下面的文字，完成下面小题。

爱，从来都是一个难以准确形容的概念，却从不影响人们用一生去感受和追求。望着襁褓里的婴孩，父母嘘寒问暖是爱，为之计深远也是爱；看着奋笔疾书的学生，老师恨铁不成钢是爱，　　　　 也是爱；搀着垂垂老矣的老人，　　　　 是爱，善意谎言也是爱……无论爱的方式如何，都是一种直达心底的情感、一股充满感召的力量、一个终生受益的能力。

内敛的爱，往往悄无声息、细若微尘。意志消沉时，父母的一句鼓励就能驱散阴霾；单调枯燥时，恋人的一个眼神就能心动不已；误解争执时，陌生人的一个笑容就能握手言和。其实，爱一直在我们身边。只要心中有爱，何处不是春意盎然？只要心中有景，何处不是花香满径？摒弃浮躁，洗尽铅华，用爱去对待生命的每一次际遇，生活也将报之以歌，世界也将报之以爱。

（　　　 ）。我们看到，无论是历经站起来、富起来、强起来的激动，还是走进新时代、改革再出发的自豪，中国人民尤其是当代年轻人对国家和民族的爱　　　　 。犹记得，南海仲裁闹剧举国上下众志成城；莫敢忘，汶川十年中华儿女　　　　 。胸怀大志，心有大爱，以爱国之情、报国之心投身置于时代洪流，方能书写时代篇章，成就个人前途。

1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是

A. 口耳相传　　 直言不讳　　 焕然一新　　 风雨同舟

B. 口耳相传　　 心直口快　　 焕然一新　　 休戚与共

C. 耳提面命　　 直言不讳　　 历久弥新　　 风雨同舟

D. 耳提面命　　 心直口快　　 历久弥新　　 休戚与共

2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

A. 奔放的爱，亦可气吞山河、惊天动地

B. 奔放的爱，往往惊天动地、气吞山河

C. 气吞山河、惊天动地往往是奔放的爱

D. 气吞山河、惊天动地造就了奔放的爱

3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A. 胸怀大志，心有大爱，以爱国之情、报国之心投身置于时代洪流，方能成就个人前途，书写时代篇章。

B. 胸怀大志，心有大爱，以爱国之情、报国之心置身于时代洪流，方能书写时代篇章，成就个人前途。

C. 心有大爱，胸怀大志，以爱国之情、报国之心投身时代洪流，方能书写时代篇章，成就个人前途。

D. 心有大爱，胸怀大志，以爱国之情、报国之心投身时代洪流，方能成就个人前途，书写时代篇章。

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阅读下面的文字，完成下题。

①在宋代诗学中，“格卑”是一个相当流行的观念，主要体现了宋人对晚唐五代诗某些审美特征的批判。目前学界批评晚唐五代诗，就喜空泛地借鉴“格卑”观念，比如《唐代文学史》评郑谷诗云：“可惜常常失之松浅，体骨较弱，格调也不够高。”这显然是沿用了欧阳修《六一诗话》的说法：“（郑谷）其格不甚高。”这种断语可以作为鉴赏之小结，却难以揭明病灶；如果强作解人，就容易以实释虚，滑向审美范畴之外。比如臧清云：“前人评价郑谷的诗，多说‘其格不甚高’（欧阳修《六一诗话》）、‘气格如此之卑’（叶梦得《石林诗话》）……这是过于严格的要求。处于大崩溃前夜的唐季，已经不可能再激荡着奋发踔厉的盛唐朝气了，十哲也难脱时代的暮气。”这一论述揭示了“格卑”的社会根源和精神背景，却不能说明造成“格卑”的具体审美因素。此外，周裕锴（《宋代诗学通论》辟专节讨论宋代诗学中的“格”，由于立足点也是“诗人的人格乃至整个时代的精神形态”，所以在论及“格卑”之时，虽然注意到“诗歌若只有精神内容的高尚，仍不免‘格卑’之讥”，“气格亦关乎语言风格问题”，但语焉未详。因此，学界对“格卑”观念的观照，要么停留于借鉴、发挥，要么进行士风人格层面的追索，却未能在审美范畴之内予以足够细腻的分析，未能更切实、更全面地揭示它在宋代诗学中的丰富意义及历史价值，我们应当深入到核心来讨论这个问题。

②“格卑”观念虽是在宋人手里发扬光大，但其草创，可以追溯到晚唐五代，当时诗人常在自嘲的语境中讨论“格卑”。比如杜牧《忆齐安郡》云：“格卑常汩汩，力学强悠悠。”这是自嘲苦吟之态。再如韩俚《格卑》云：“格卑尝恨足牵仍，欲学忘情似不能。”这是在自嘲之余反省“格卑”的原因——多情善感，亦即吴融《离霅溪感事献郑员外》所谓“足恨饶悲不自由”、徐夤《泪》所谓“发事牵情不自由”。又如郑谷《自贻》云：“琴有涧风声转淡，诗无僧字格还卑。”（《郑谷诗集笺注》卷三）此句既暗示了“格卑”的一项外在表征——“僧”作为语词或意象的频繁出现，又宣称自己“格卑”的原因并不在此。其《咏怀》云：“景物还多感，情怀偶不卑。”综上所述，“格卑”观念在草创之际，内涵尚很模糊、简单，包含了晚唐五代诗人对自身创作的零碎反思，涉及风格、人格、语言等多种因素。这些反思奠定了宋代“格卑”观念的基础，也为宋人批判继承晚唐五代诗埋下了伏笔。

③宋代诗学中的“格卑”观念在内涵上有很大发展，呈现出清晰性与复杂性并存之貌。一方面，“格卑”观念拥有相对清晰的基本内涵：“格”是法式、标准，而不是简单的风格或人格；“卑”是低级、不高明，而非粗俗、俚俗。“格卑”主要是一个综合性的审美语言观念，关注的是语言的表意能力，即“意”与“言”的关系。

④另一方面，“格卑”的具体内涵随着批评对象的变化而呈现出分化倾向，最终体现为两种相互对立的语言策略：一是“意胜言”，蒋寅在《不说破——含蓄概念之形成》一文中论“杜牧之云：‘多情却是总无情，惟觉尊前笑不成。’意非不佳，然而词意浅露，略无余蕴。元白张籍，其病正在此，只知道得人心中事，而不知道尽则又浅露也。”二是“言胜意”，如吴可《藏海诗话》云：“凡装点者好在外，初读之似好，再三读之则无味。要当以意为主，辅之以华丽，则中边皆甜也。装点者外腴而中枯故也。”宋人认为，正是“意胜言”与“言胜意”这两种语言策略，造就了晚唐五代诗的“格卑”特征。

（佚名《论宋代诗学中的格卑观念》，有删改）

1.下列关于“格卑”的表述，不正确的一项是（　　 ）

A．是宋代一个相当流行的审美观念，常被现代学者套用来批判晚唐五代时期的诗歌作品。

B．草创于晚唐五代，在宋代迅速发展，内涵模糊简单，常出现在诗人自嘲的语境中。

C．在诗歌作品中往往直接出现，有一项外在特征是伴随着“僧”这个词语或意向的频繁使用。

D．发展到宋代，其内涵指的是法式标准的低级、不高明，最终表现为内容与形式两种语言策略的相互对立。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （　　 ）

A．“格卑”在宋代诗学中主要体现了宋人对晚唐五代诗某些审美特征的批判。如欧阳修《六一诗话》：“（郑谷）其格不甚高。”

B．现代批评家对“格卑”的原因探讨，大多局限在社会时代、士人精神方面，因此并不深刻全面。

C．韩俚《格卑》诗说明“格卑”的原因是吴融《离霅溪感事献郑员外》和徐夤《泪》所谓的“足恨饶悲不自由”、“发事牵情不自由”。

D．晚唐五代诗人对自身作品多角度的反思，是“格卑”观念产生之初的重要内容，也对宋人认识、学习、批判晚唐诗产生了巨大的影响。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （　　 ）

A．周裕锴《宋代诗学通论》在论及“格卑”之时，如果能在语言风格上做更详尽的论述，就离探讨“格卑”在宋代诗学中的丰富意义及历史价值上更近了一步。

B．郑谷的“琴有涧风声转淡，诗无僧字格还卑”“景物还多感，情怀偶不卑”暗示了 “僧”字的使用、诗人的多情善感可能造成“格卑”。

C．如果借鉴本文的“格卑”内涵的阐释，《水浒传》中的李逵，《红楼梦》中的焦大、刘姥姥就都可以被认为是“格卑”。

D．“意胜言”与“言胜意”是“格卑”的内涵因分化而呈现的语言策略，宋人认为，这两者一起造就了晚唐五代诗的“格卑”特征。

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阅读下面的文字，完成后面习题。（本大题共3小题，共11分）

在中国古代诗歌理论中，言意关系是一个很突出的问题，对诗歌创作与诗歌欣赏影响至深。注重言外之意，这不仅是中国诗歌的特点，也是中国古代文学艺术共同的特点。诗歌求言外之意，音乐求弦外之音，绘画求象外之趣，其中的美学观念是相通的，都要求虚中见实。《列子〃汤问》载：韩娥鬻歌“余音绕梁，三日不绝”。那余音似乎更能撩动人的情思，引起人的回味。白居易的《琵琶行》描写琵琶曲暂停时的情景说：“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”白居易是深得中国艺术妙趣的。古代的绘画要求在有限的形象之外寄托不尽的意趣，往往在画面上留出大片空白，启发观者自己去想象、补充，正如包世臣《安吴论书〃述书上》引邓石如的话说：“字画疏处可以走马，密处不使透风，奇趣乃出。”在戏曲舞台上，不设道具或仅设极少的一点道具，也主要是靠演员的动作暗示种种生活场景，给现众留下许多想象的余地。

言外之意，弦外之音，象外之趣，都是以有尽寓无尽。语言作为思维的工具，不可能没有局限性，不一定能够完全表达人们所想的东西。语言实质上只表达普遍的东西；但人们所想的却是特殊的东西、个别的东西。在一首诗里，言总是有尽的，写得再长也有终结。但是这有尽的言所包涵的意味，它们所给予读者的启发却应当是无尽的。任何一首诗都有它的主题，可是不同时代的读者，或同一时代的不同读者，联系各自的生活经验，对它就会有不同的体会。即使是同一个人，在不同的时候读同一首诗，也会有不同的感受。中国古代的诗论特别重视诗歌语言的这种启发性，作诗最忌太直、太露，读诗最忌太滞、太凿。一览无余的作品算不上真正的艺术，拘守章句的读者也不是真正的鉴赏家。一个懂得艺术的鉴赏者，可以从吟诵的诗句中看到图画，也可以从画在纸上的图景中听到真意。李白听蜀僧弹琴，联想到万壑古松；杜甫看了刘少府画的山水障，仿佛听到山上的猿声。龚自珍《己亥杂诗》“落红不是无情物，化作春泥更护花”，虽然只有十四个字，却能抽出读者不尽的思绪和想象。

含蓄不等于隐晦，注重言外之意，追求含蓄不尽，并不是有话不说，而是引而不发。言有尽而意无穷，这是诗人浮想联翩、思想感情的飞跃接近极顶时，自然达到的艺术境界。最后的一跃已经开始，无限的风光即将展现。诗歌语言保持在最饱满、最富有启发性的状态之中，给读者留下了最广阔的想象余地。

强调含蓄并不排斥痛快。直抒胸臆，淋漓痛快也能产生强烈的艺术效果，全看诗人的造诣如何。

1.下列说法，符合原文意思的一项是（   ）

A．诗歌语言越饱满，越富有启发性，就越能给读者带来不同的阅读感受。

B．语言具有相当的局限性，并不能完全表达人们的思想，这就是所谓的“言有尽”。

C．古代绘画具有不尽的意趣，因此它具有“疏处可以走马，密处不使透风”的特点。

D．诗歌中的含蓄不等于隐晦，含蓄是有话不说，隐晦是引而不发。

2.根据原文信息，下列推断正确的一项是（   ）

A．作诗切忌太直太露，读诗避免太滞太凿，因此，要真正实现诗歌的艺术鉴赏，作者与读者必须相互激发，诗歌鉴赏才能完成。

B．诗歌求言外之意，音乐求弦外之音，绘画求象外之趣，它们的艺术表现形态虽不同，但对中国传统美学思想的追求却一致。

C．李白听琴联想到万壑古松，杜甫看画仿佛听到山上的猿声，由此可见，读诗不仅要从吟诵的诗句看到图画，还要从画在纸上的图像中听到声音。

D．注重言外之意，追求含蓄不尽，是诗人及一切艺术创作者追求的最高境界，也是艺术鉴赏者必须具备的艺术修养。

3.读了本文后，你认为中国古代文学艺术是怎样体现“言意关系”的？请以选修教材中所学诗句为例，运用“言意关系”进行鉴赏。（5分）

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