阅读下面的文字，完成下面小题。
以家族为本位、家国一体，是中国传统的社会形态和文化形态。家，于国人而言不仅是生活单位，更是____之所。春运的壮观景象，未必能被西方世界理解，国人却能____。与最爱的家人相会，方不负一年的奔波与辛劳。再先进的通信设备、再清晰的视频画面，也无法替代面对面的温度。
更重要的是，在春节的相聚中，使每一个中国人都将面临心灵的终极拷问：我是谁？能在故乡找回自己、发现自己，未尝不是一件坏事。我们常常把“不忘初心”挂在嘴边，但回到生命的原点，才更能真正回忆起奋斗的目标、珍贵的理想到底是什么。春节，不仅是短短一周的相聚，更是在新的一年重新出发的起点。
能从春节汲取力量的，又何止是个人？互相关爱、真诚祝福，构成了每一个春节的底色，也印证了中华民族的特征：团结统一、勤劳勇敢。传统文化，无须 地宣传，也无须_____地诉说，它早已印刻在每一张摆放着年夜饭的餐桌上、每一个温暖人心的拥抱里、每一幅合家欢的幸福画面中。
当然，我们不能否认，随着时间的推移，欢度春节的方式也在发生着变化。娱乐、休闲方式的多元化，意味着我们的精神生活已经变得更自由、更丰富。敢于拥抱新生事物，传统文化中的思想观念、人文精神才能获得新生。
有数据显示，“年俗游”已经成为春节出行新热点，故宫“宫廷式春节”让故宫旅游热度同比增长126%。我们大可不必为年味的“消退”而唉声叹气，（ )春节等传统节日的内涵还能得到进一步的拓展。文化兴国运兴，文化强民族强。将传统文化发扬光大，我们要做的还有很多。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A.魂牵梦萦 心领神会 大张旗鼓 不厌其烦
B.魂不守舍 心照不宣 大肆渲染 不厌其烦
C.魂牵梦萦 心照不宣 大张旗鼓 不胜其烦
D.魂不守舍 心领神会 大肆渲染 不胜其烦
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.更重要的是，在春节的相聚中，使每一个中国人都将面临心灵的终极拷问：我是谁？能在故乡找回自己、发现自己，未尝不是一件好事。
B.更重要的是，在春节的相聚中，每一个中国人都将面临心灵的终极拷问：我是谁？能在故乡找回自己、发现自己，未尝不是一件好事。
C.更重要的是，在春节的相聚中，每一个中国人都将面临心灵的终极拷问：我是谁？能在故乡找回自己、发现自己，未尝不是一件坏事。
D.更重要的是，在春节的相聚中，使每一个中国人都将面临心灵的终极拷问：我是谁？能在故乡发现自己、找回自己，未尝不是一件坏事。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.只要时代脉搏被把握住，传统文化就能找到新“语态”
B.只要为传统文化找到新“语态”，就能把握时代脉搏
C.为传统文化找到新“语态”，就要能把握时代脉搏
D.只要能把握时代脉搏，为传统文化找到新“语态”
高三语文选择题困难题
阅读下面的文字,完成各题。
以家族为本位、家国一体,是中国传统社会形态和文化形态。春运的壮观景象,未必能为西方世界理解,国人却能心领神会。与最爱的家人相会,方不负一年的奔波与辛劳。更重要的是,在春节的相聚中,每一个中国人都将面临心灵的终极拷问:我是谁?有个____的段子是这么说的:身处北上广的托尼、露西,回到村里,就变回了二狗、翠花。撇开戏谑的成分不谈,能在故乡找回自己、发现自己,未尝不是一件好事。其实,能从春节汲取力量的,又何止是个人?互相关爱、真诚祝福构成了春节的每一个底色,也被印证了中华民族的特征团结统一。无需_____的宣传,也无需不厌其烦的诉说,它旱已印刻在每一张摆放着年夜饭的餐桌上、每一个温暖人心的拥抱里、每一幅合家欢的幸福画面中。当然,我们不必否认,随着时间的推移,欢度春节的方式也在发生着变化。______、停滞不前,并不是可取的态度。在饭桌上被亲友逼问、催婚,为了领压岁钱不停地磕头,凡此种种,都给欢乐祥和的春节气氛添上了不和谐音。因此,想要过好春节,不妨大胆做好减法,去除陋习。( )有人说,不再看春晚是家庭气息淡薄的表现。其实,全家一起看电影或看网剧,又何尝不是一种新年俗?娱乐、休闲方式的多元化,意味着我们的精神生活已经变得更自由、更丰富。同理,俏皮的表情包取代了_______的祝福,有趣的抢红包打消了“节日腐败”的烦恼……敢于拥抱新生事物,传统文化中的思想观念、人文精神才能获得新生。
1.依次填入文中横线上的成语,全都恰当的一项是
A. 家喻户晓 雷厉风行 故步自封 千篇一律
B. 家喻户晓 大张旗鼓 抱残守缺 众口一词
C. 耳熟能详 大张旗鼓 抱残守缺 千篇一律
D. 耳熟能详 雷厉风行 故步自封 众口一词
2.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是
A. 每一个春节的底色由互相关爱、真诚祝福构成,也被印证了中华民族的特征:团结统一
B. 互相关爱、真诚祝福,构成了春节的每一个底色,也印证了中华民族的特征:团结统一
C. 互相关爱、真诚祝福构成了每一个春节的底色,也印证了中华民族的特征:团结统一
D. 春节的每一个底色由互相关爱、真诚祝福构成,中华民族团结统一的特征也得到了印证
3.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是
A. 传统文化的生生不息,同时需要我们确立崭新的表达方式。
B. 同时,确立崭新的表达方式是我们让传统文化生生不息的具体行为。
C. 我们为了传统的文化生生不息,同时也应确立崭新的表达方式。
D. 同时,为让传统文化生生不息,我们也应确立崭新的表达方式。
高三语文选择题简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
以家族为本位、家国一体，是中国传统的社会形态和文化形态。家，于国人而言不仅是生活单位，更是____之所。春运的壮观景象，未必能被西方世界理解，国人却能____。与最爱的家人相会，方不负一年的奔波与辛劳。再先进的通信设备、再清晰的视频画面，也无法替代面对面的温度。
更重要的是，在春节的相聚中，使每一个中国人都将面临心灵的终极拷问：我是谁？能在故乡找回自己、发现自己，未尝不是一件坏事。我们常常把“不忘初心”挂在嘴边，但回到生命的原点，才更能真正回忆起奋斗的目标、珍贵的理想到底是什么。春节，不仅是短短一周的相聚，更是在新的一年重新出发的起点。
能从春节汲取力量的，又何止是个人？互相关爱、真诚祝福，构成了每一个春节的底色，也印证了中华民族的特征：团结统一、勤劳勇敢。传统文化，无须 地宣传，也无须_____地诉说，它早已印刻在每一张摆放着年夜饭的餐桌上、每一个温暖人心的拥抱里、每一幅合家欢的幸福画面中。
当然，我们不能否认，随着时间的推移，欢度春节的方式也在发生着变化。娱乐、休闲方式的多元化，意味着我们的精神生活已经变得更自由、更丰富。敢于拥抱新生事物，传统文化中的思想观念、人文精神才能获得新生。
有数据显示，“年俗游”已经成为春节出行新热点，故宫“宫廷式春节”让故宫旅游热度同比增长126%。我们大可不必为年味的“消退”而唉声叹气，（ )春节等传统节日的内涵还能得到进一步的拓展。文化兴国运兴，文化强民族强。将传统文化发扬光大，我们要做的还有很多。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A.魂牵梦萦 心领神会 大张旗鼓 不厌其烦
B.魂不守舍 心照不宣 大肆渲染 不厌其烦
C.魂牵梦萦 心照不宣 大张旗鼓 不胜其烦
D.魂不守舍 心领神会 大肆渲染 不胜其烦
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.更重要的是，在春节的相聚中，使每一个中国人都将面临心灵的终极拷问：我是谁？能在故乡找回自己、发现自己，未尝不是一件好事。
B.更重要的是，在春节的相聚中，每一个中国人都将面临心灵的终极拷问：我是谁？能在故乡找回自己、发现自己，未尝不是一件好事。
C.更重要的是，在春节的相聚中，每一个中国人都将面临心灵的终极拷问：我是谁？能在故乡找回自己、发现自己，未尝不是一件坏事。
D.更重要的是，在春节的相聚中，使每一个中国人都将面临心灵的终极拷问：我是谁？能在故乡发现自己、找回自己，未尝不是一件坏事。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.只要时代脉搏被把握住，传统文化就能找到新“语态”
B.只要为传统文化找到新“语态”，就能把握时代脉搏
C.为传统文化找到新“语态”，就要能把握时代脉搏
D.只要能把握时代脉搏，为传统文化找到新“语态”
高三语文选择题困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
孝文化是中国传统文化的重要组成部分。在中国传统宗法社会和家国一体的社会制度下， 孝文化由家庭伦理、家族伦理扩大到社会伦理和国家伦理乃至整个文化精神体系和文化实践体系，成为人们非自觉的文化认同和社会集体心理意识。
在中国古代，“家”是传统社会的基本单位。孝文化最早是作为家庭伦理规范而存在的，主要调节的是亲子关系，具有归亲、继亲、养亲、敬亲、顺亲、谏亲、侍亲、葬亲、祭亲等丰富内涵。《孝经》言：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”（《孝经·三才》）“孝”被视为天、地、人三才之“道”，不仅维护了家庭关系中长幼、尊卑秩序，而且成为传统社会中最重要的家庭伦理观念，即传统家庭孝道。
传统家庭孝道是一个内容极其繁芜的庞杂体系，从历史视角来看，孝文化在漫长的封建社会受到了较为严重的扭曲和异化，产生了许多消极的影响。例如，传统孝道将“孝”与“顺”等同，认为孝道就是子女对父母的绝对服从，从而演化为严格的父权制，违背了孝文化的道德本性，扭曲了人性的发展。又如，在长期的封建社会里，“祭亲”思想被逐渐演化为传统礼教，而成为重形式轻内容、重礼数轻情感的仪式，一些思想甚至被演变为封建迷信，等等。但是，肃清消极影响，传统孝文化仍不失为中华文化的瑰宝。在传统社会，孝文化作为家庭伦理最重要的规范，调节着自天子至庶人的行为，并逐渐升华为人们自觉的道德行为，促进了家族和睦与社会和谐。
传统家庭孝道并不是一种封闭的文化形态，而是一种具有开放性和扩展性的伦理道德规范。具体来说，作为家庭伦理的孝道思想，从调节家庭、家族关系开始，向外推衍而成为社会伦理规范和国家政治规范，完成了从私德向公德的伦理转换。如果说作为私德之孝主要规范的是亲子伦理关系，那么上升为公德的孝，如对四海兄弟的孝悌思想，对国家的孝忠思想、孝廉思想等等，主要规范和协调的便是社会伦理和政治伦理关系，对于协调人际关系、维护社会稳定与促进国家统一等发挥了重要作用。
“仁”作为最高的道德原则，是儒家学说的理论核心。以此为逻辑起点，经过推衍和演化，逐步发展为中华文化的核心。“仁者，人也，亲亲为大。”何谓“亲亲”？“亲亲，仁也。”简单地说，“亲亲”即爱父母，是原生意义的“孝”，亦就是“仁”。根据以上理解，可以看出“孝”与“仁”同宗同源。具体而言，“孝”是“仁”的出发点和基础，亦是仁爱伦理的最低底线；而“仁”是“孝”的扩展，亦是“孝”的核心理念与文化精神。从价值内涵上看，孝仁文化具有三层内蕴。一是孝悌，为行仁开源；二是仁爱，为达道立本；三是守道，尊重自然规律，尊爱万物法则。孝仁文化的三层内涵层层推衍，由己及人，由人及物，最终上升为一种自觉的文化精神，广泛渗透到人们的思维方式和行为方式中，成为个体生存和社会运行的主导文化模式。
（摘编自韩美群《传统孝文化的价值重释》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 孝文化是中国传统文化的重要组成部分，其内涵随社会发展不断改变，最终成为人们非自觉的文化认同和社会集体心理意识。
B. 孝文化是传统社会中最重要的家庭伦理观念，具有归亲、继亲、养亲、敬亲、顺亲、谏亲、侍亲、葬亲、祭亲等丰富内涵。
C. 由“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”可见，《孝经》认为，对父母行孝，是天经地义，是任何一个人都要做的。
D. “孝”作为天、地、人三才之“道”，不仅维护家庭关系中长幼、尊卑的秩序，而且成为家庭道德与行为规范遵循的法则。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. “祭亲”发展演变为重形式轻内容、重礼数轻情感的封建礼教仪式，是孝文化在漫长的封建社会受到了较为严重的扭曲和异化导致的。
B. 在传统社会，孝文化不仅调节着自天子至庶人的行为，促进家族和睦与社会和谐，而且还能够协调人际关系、维护社会稳定与促进国家统一。
C. 作为家庭伦理的孝道思想，主要规范的是亲子伦理关系；作为社会伦理规范和国家政治规范的孝道思想，主要规范的是社会伦理和政治伦理关系。
D. “孝”与中华文化的核心“仁”同宗同源，“孝”是仁爱理论的出发点和基础，“仁”是对“孝”的扩展，是孝文化的核心理念和文化精神。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. “家”作为传统社会的基本单位，在发展中需要调节亲子关系，于是孝文化逐渐形成，并发成为传统社会中最重要的家庭伦理观念。
B. 传统家庭孝道完成从私德向公德的伦理转换，意味着传统家庭孝道不是一种封闭的文化形态，而是具有开放性和扩张性的伦理道德规范。
C. 如果认为“孝”与“顺”等同，孝道是子女对父母的绝对服从，那么，就违背了孝文化的道德本性，扭曲了人性的发展。
D. 孝仁文化内涵会上升为一种自觉的文化精神，通过渗透人们的思维方式和行为方式，成为个体生存和社会运行的主导文化模式。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成小题。
中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族—村落—国家，文化精神的生长路向是家族—宗族—民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。
与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。
中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。
（选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改）
1.与“家族”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是
A. 家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础。
B. 家族是中国传统社会中文化精神的生长道路上的起点。
C. 家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容。
D. 家族伦理成为个体在社会生活中安身立命的重要基础。
2.下列对原文思路的分析，正确的一项是
A. 第一段从中国传统文化形成的基础入手，论述了源于家族宗法血缘关系的伦理关系对中国传统的社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用。
B. 第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例，论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位，最后强调中国文化价值体系是以善为核心的。
C. 第三段首先强调人与兽之分在于有无德性，再论述中国人的文化人格是以道德为首要取向的，在此基础上指出成德建业、厚德载物是中国人的理想。
D. 全文首先阐述伦理在社会生活和政治结构中的重要性，再论述各种文化形态中伦理道德学说所处的地位，最后引古代哲人之语论述人格尊严问题。
3.下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是
A. 以伦理道德为核心的中国文化价值系统，是在小农自然经济生产方式和家国一体社会政治结构的基础上产生的。
B. 西方哲学家具有哲人的风度，是因为西方哲学体系是形而上的，其哲学理性是道德化的实践理性。
C. 中国的文学艺术与中国的传统科技一样，也是以善为价值取向的，然后才考虑“利用、厚生”的问题。
D. 按照中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”的认识，人必须有道德，因而中国人一贯坚持道德至上的文化精神。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面文字，完成小题。
中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族—村落—国家，文化精神的生长路向是家族—宗族—民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。
与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。
中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。
（选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改）
1.与“家族”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（ ）
A．家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础。
B．家族是中国传统社会中文化精神的生长道路上的起点。
C．家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容。
D．家族伦理成为个体在社会生活中安身立命的重要基础。
2.下列对原文思路的分析，正确的一项是（ ）
A．第一段从中国传统文化形成的基础入手，论述了源于家族宗法血缘关系的伦理关系对中国传统的社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用。
B．第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例，论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位，最后强调中国文化价值系统是以善为核心的。
C．第三段首先强调人与兽之分在于有无德性，再论述中国人的文化人格是以道德为首要取向的，在此基础上指出成德建业、厚德载物是中国人的理想。
D．全文首先阐述伦理在社会生活和政治结构中的重要性，再论证各种文化形态中伦理道德学说所处的地位，最后引古代哲人之语论述人格尊严问题。
3.下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（ ）
A．以伦理道德为核心的中国文化价值系统，是在小农自然经济生产方式和家国一体社会政治结构的基础上产生的。
B．西方哲学家具有哲人的风度，是因为西方哲学体系是形而上的，其哲学理性是道德化的实践理性。
C．中国的文学艺术与中国的传统科技一样，也是以善为价值取向的，然后才考虑“利用、厚生”的问题。
D．按照中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”的认识，人必须有道德，因而中国人一贯坚持道德至上的文化精神。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。
第一，家与国的统一性。中国社会以家为本位。西安半坡所发掘的距今六千年前的仰韶文化遗址有着大量的适合于一夫一妻居住的小屋子，显然，家是这个部落的基本单位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。家庭伦理用于治国就成为政治原则。治家与治国具有内通性，所以《大学》说“治国必先齐其家”，“一家仁，一国兴仁”。
第二，国与族的统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族与族之间的关系有两种：一为血缘性；另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。
值得我们注意的是，生活在中国大地上的诸多民族是有共祖的。共祖不是一位，而是多位，其中最为重要的是炎帝和黄帝。炎帝和黄帝不独是华族的共祖，也是诸多少数民族的共祖。《山海经》云：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”“颛顼（黄帝孙）生驩头，驩头生苗民。”又云：“炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生氐人。”《山海经》是一部出自战国时期的人文地理书，兼有神话性质，所言民族之间的自然血缘性关系也许不一定是科学的，但如若从文化上考虑，它们之间也是有可能存在着文化上的血缘性的。
第三，国与国民、国土（国域）的统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。谈到中国，人们会自然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之域，也是民之家。《逸周书》云：“国有本，有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也；敌（他）国侔交，权也；政教顺成，伦质也；君臣和（悦），枢体也。”这是说，国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意识形态；君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。
家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。
家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。
（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》，《光明日报》2019年8月12日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.血缘关系是中国社会结构的精神纽带，家庭伦理用以治家，也是治国的政治原则。
B.在中国生活过的民族存在某种内在关系，具体来说是指血缘性关系或社会性关系。
C.文化关系内化为民族精神后具有类血缘的意义，文化的血缘性决定着各民族关系。
D.国土即疆土是国家之本，故国家、国土、国民等概念在中华民族意识中是一体的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从家与国、国与族等三个统一性，系统阐释了中国人家国情怀的特殊性。
B.作者认为情理合一是家国意识的突出特点，因而家国情怀是一种哲学意识。
C.文章引用了古代典籍中的文字、名人名言，用于说理或佐证，论述有理有据。
D.文章最后呼吁当代文艺工作者抓住机遇，为实现中华民族伟大复兴砥砺奋斗。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.炎帝和黄帝是中国诸多民族的祖先，由《山海经》的特点推测其记载的血缘性关系可能是指文化血缘性。
B.家国情怀是一种哲学意识，因其在生活中更多地体现为一种既厚重绵长的家国浓情而成为一种美学情怀。
C.天下情怀是中华美学精神内核，杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”就彰显了这种美学精神。
D.当代文艺工作者要有家国情怀，要抓住前所未有的历史机遇，为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下题。
中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族—村落—国家，文化精神的生长路向是家族—宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。
与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。
中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。
（摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．以伦理道德为核心的中国文化价值系统，是在小农自然经济生产方式和家国一体社会政治结构的基础上产生的。
B．家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础，又是中国传统社会中文化精神生长道路上的起点。
C．家族伦理是个体在社会生活中安身立命的重要基础，家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容。
D．传统社会中，人们的社会生活严格按照伦理秩序进行，这种伦理秩序的上升扩充成为封建社会政治体制的基础。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．用家族伦理的机制进行政治统治，用“礼”规范人们的日常行为，这种以家族为本位的伦理政治对中国社会秩序影响很大。
B．伦理道德学说在中国的哲学、文学艺术、传统科技等文化形态中处于中心地位，这就形成了以善为核心的中国文化价值体系。
C．以成德建业、厚德载物为理想，“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”都表现出了中国人以道德为首要取向的文化人格。
D．中国哲学家具有贤人的风度，西方哲学家则具有哲人的风度，是因为西方哲学体系是形而上学的，其哲学理性是道德化的实践理性。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．源于家族宗法血缘关系的伦理关系对中国传统社会生活秩序的建构和调节起着重要作用，因而，家国一体，治国与治家相似。
B．中国传统科技与中国文学艺术一样，都是以伦理道德为首要的价值取向，然后才考虑利用自然资源，使人们生活富足。
C．叔孙豹提出“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，老子倡导“尊道贵德”，孔子重视道德，这些对中国人文化人格的形成意义重大。
D．中国文化的普遍信念“人为万物之灵”，是因为人必须有道德，这与中国人一贯坚持道德至上的文化精神是一致的。
高三语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字,完成下面小题。
①家国情怀的核心内涵是在家尽孝，为国尽忠；实践途径是修己安人，经邦济世；价值理想是以身报国，建功立业。家国情怀作为个人对家庭和国家共同体的认同与热爱，是爱国主义精神产生的伦理基础和情感状态，在中华文明数千年演进历程中有着深厚的滋生土壤和历史渊源。
②中国迈入商周时代，已经形成比较稳固的氏族血缘宗法制度。这种以血亲关系为纽带确立嫡长子继承权和主事权的父系家长制，利用父系家族关系的亲疏来决定土地、财产和政治地位的分配与继承，把血缘纽带同政治权益结合起来，不仅构成了中国社会组织形态的基本特征，也是组成社会政治结构的重要支架。这与古希腊、古罗马同时期形成的社会结构颇为不同。古希腊、古罗马在掌握铁器等生产工具后，原始性的集体协作生产逐步被家庭个体生产所代替，通过清算氏族制、瓦解原始公社、发展家庭私有制的途径步入文明社会发展旅程。中国在使用铁器等生产工具后，则在相当程度上保存乃至增强原始公社的组织形式，以血缘关系为纽带，发挥集体协作的力量，通过发展以小农经济为基础的农业社会踏上文明社会发展道路。由于中国进入文明社会时不是剪断而是保留了氏族制的“脐带”，氏族血缘宗法制的产生实乃自然而又必然之事，因为它既孕育于社会历史母体的胎盘之中，又适应了维护社会秩序和发展的需要。
③殷周以至春秋，所谓邦、国“八百诸侯”等，实际是由血缘宗法遗风为基础的氏族—部落—部族国家构成。因此，父子、兄弟、夫妇等不只具有个体家庭成员的“私人”关系，而且要遵守一种“公共”的政治秩序和社会规范。以父子关系为心脏和骨骼的父系家长氏族首领，首先要具备优良的才干和德行，在立德、立功、立言上有所建树。他在本家族、本部落及部族中得到认可，赢得地位和权威后，才能进一步联络和团结其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦国的疆域以“一统天下”。这种“由家而国”的真实社会进程和历史事实，既造成人们对家庭、家族、宗族及其人伦关系的高度重视，也促使人们形成爱家、爱乡、爱国情感交织的民族心理，从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系。
④与此同时，中国社会演进到夏商周时期，“家国同构”观念逐渐深入人心。以血缘亲情为本位的家庭或家族管理形式，不仅父权与君权互为表里，而且两者的传承方式也如出一辙。在中国人的思想观念里，国与家虽有大小之别、上下之分，却仿佛一个有机体的微小局部与庞大整体的关系，既息息相关不可分割，又命运相连休戚与共。一方面，家是国的最小社会单位、是国的细胞和缩影，没有家就没有国；另一方面，国是家的放大和延伸、是家庭细胞赖以生存的肌体，国盛才能家兴，国破则难免家亡。这种“家国同构”的理念，使我们的先人将家与国的治理几乎看作是同一回事。
⑤“故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商各有分亲，皆有等衰，是以民服事其上，而下无觊觎。”（《左传》）这虽然主要是描述春秋早期邦国社会的主从等级秩序，表明尊卑上下之异，但也显示出血缘亲情之和，传达了家与国紧密相连的信息。
⑥作为中国优秀传统文化的重要精华部分，家国情怀高扬对家庭和国家共同体的认同关心、维护热爱、奉献担当精神，数千年来如春雨润物，浸润和滋养中华儿女的情感与心灵，激励无数仁人志士创造可歌可泣的丰功伟业，对中国人的文化心理和民族精神产生了巨大而深刻的影响。
（摘编自钱念孙《家国情怀溯源》）
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的-项是(3 分)
A.家国情怀在我国有着深厚的滋生土壤和历史渊源，是爱国主义精神产生的伦理基础和情感状态。
B.氏族血缘宗法制度结合了血缘纽带和政治权益,是中国社会组织形态的基本特征。
C.国与家虽有大小、上下之别,但两者之间是命运相连.不可分割、相辅相成的关系。
D.氏族成员中，只要是具有优良才干和商尚德行的男性,均可为父系家长氏族的首领。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.文章先提出中心论点，再分析家国情怀的源头,最后总结突出家国情怀的意义。
B.第②段通过对比,论证了我国古代进人文明社会发展的道路优于古希腊、古罗马。
C.第⑤段引用《左传》的句子,从一个侧面论证了“家国同构”观念的深入人心。
D.文章较多使用了比喻论证的手法.如用“脐带”来比喻“联系”，让人印象深刻。
3.根据原文内容,下列说法正确的-项是
A.从时间上来看,我国古代是先有氏族制,后有氏族血缘宗法制，而后者产生于商周时代，它是社会秩序与发展的自然需求。
B.我国原始性集体协作生产因铁器等生产工具的使用而瓦解，与此相反,古希腊原始性集体协作生产因铁器等生产工具的使用而加强。
C.家国情怀数千年来对中国人的文化心理和民族精神产生了很大影响，原因是这种情怀属于中国优秀传统文化的重要精华部分。
D.父子.夫妇等成员不仅有“私人”关系,而且要遵守“公共”的政治秩序和社会规范,这与邦国以血缘宗法遗风为基础的性质分不开。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
有人问，百年来，衣食住行、生产生活、科学技术，我们吸取了那么多外来文化，中国人是不是已经“他信”胜过“自信”了呢?
文化不是物资也不是货币，它是智慧更是品质，它不是花一个少一个，而是越用越发达，越用越有生命力，越用越本土化、时代化、大众化。它有坚守的一面，更有学习发展进步的一面，学习是选择、汲取与消化，不是照搬和全盘接受，“学而不思则罔，思而不学则殆”，谁学到手就为谁所用，也就归谁所有，旧有体系就必然随之调整变化，日益得心应手。
文化也不是垄断性、山寨性的土特产，它既有地域性，更有超越性与普适性。任何一种文化都无须追求来源的单一、唯一、纯粹。如果用产地定义文化传统与文化内涵，国人吃的小麦、玉米、土豆等，最初都是舶来品，连中餐都不是绝对的“中”了。再看日本，先学中国，后学欧美，已经大大发展了日本文化。美国更是移民国家，文化土产有限，但绝不能说美国没有自己的文化。他山之石可以攻玉，古为今用、洋为中用，这样的态度正是中华文化历久不衰的原因所在。
20世纪七八十年代，当时各社会主义国家都掀起改革浪潮，但是那些了解中国的西方政要和学者，如撤切尔夫人等，唯独看好中国的改革；未来学家阿尔文·托夫勒更是直言：中国可以实现跨越，“我相信中国正在向着成为21世纪第一流的国家稳步前进。”他们赞赏中国文化独特的包容与应变康复能力。他们从以邓小平为代表的中国领导人身上，看到了坚韧灵活，看到了既独立又开放，善于以退为进、转败为胜。果然，中国的改革开放取得了举世瞩目的成就。我们自己就更没有理由反过来嘲笑我们百余年来改革开放、旧邦维新的大手笔了!
文化一经吸收采用，必然与本土文化结合。马克思主义到了中国，发展成为毛泽东思想、邓小平理论等，它们当然是中华文化而不可能是什么其他文化。孔子早就明白:“三人行，必有我师”“十室之邑，必有忠信”，而孟子干脆明确孔子是“集大成者”，是“圣之时者”，说明圣者也要追求现代化、当代化。
我们主张文化自信，不是说只有中华文化是优秀的。《礼记》早就告诉我们:“学然后知不足。”《尚书》的说法是:“满招损，谦受益，时乃天道。”我们从不认为自身足够完满。我们对全球各国各地的文化必须是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。但我们必须重视、珍惜中华文化长久而又丰富的历史存在，重视它为我们当代快速发展所奠定的基础。越是经济全球化，越是西欧、北美取得了人类文化某些优势甚至主流地位，我们越要加倍珍惜自己的文化成果，越要思考为何或异其趣的中华文化对人类发展的参照作用越来越大。
（摘编自王蒙《旧邦维新的文化自信》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.文化是一种智慧，它不会越用越少，因为它有本土化、时代化和大众化的特点
B.非中国原产、却已融入中餐文化的部分食材是文化有超越性与普适性的例子。
C.中国文化具有独特的包容与应变康复能力，善于以退为进，转败为胜。
D.西欧、北美取得文化优势甚至主流地位，对人类发展的参照作用越来越大。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章开头以设疑方式提出论题，造成悬念，激发了读者的兴趣，引人深思。
B.文章从正反两个方面直接批驳了“中华文化没有自信”的论点，破立结合，论证严密。
C.文章以中国改革开放的成功实践作为例证，来证明“中国人是有文化自信的”的观点。
D.文章既有理论分析，也有事实论证，说理充分，从而强化了中心论点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.美、日不得不走向别人学习的道路，是因为他们虽有自己的文化，但本土文化有限。
B.学习先进的外来文化，为我所用，这给经久不衰的中华文化注入了新鲜活力。
C.孟子和孔子的名言，既表明文化需要借鉴与吸收，又表明圣者也要追求现代化、当代化。
D.中华文化和其他地域文化各有所长，所以各种文化要相互学习，不应厚此薄彼。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成小题。
作为生活智慧在中国传统中的具体体现，“家本位”文化在传统社会中发挥着极为重要的作用。中国既没有西方那种严格意义上的宗教，也不用“上帝造人”解释人的本源，所以，对于“我是谁，我从哪里来，将要到哪里去”这类“终极关怀”的问题，中国人就以家族制度为基础的“家本位”文化来回应。林语堂曾指出：“使种族稳定的文化因素之一首先是中国的家族制度。这种制度有明确的定义和优良的组织系统，使得人们不可能忘记自己的宗系。这种不朽的社会组织形式，被中国人视为珍宝，比任何其他世俗的财产都宝贵，甚至含有一种宗教的意味。向祖先表示崇拜的各种礼仪，更加增强了它的宗教色彩。对这套东西的意识也已经深深地扎根在中国人的心灵之中。”
就终极关怀而言，家族已起到应有的作用，但以往的中国家族研究告诉我们，家族还有保障族人生存和在族内扶贫济困的作用，以解决族人的生存问题。若有能力，它也会兴办家族的学堂，解决族人的受教育和发展问题。从加强凝聚力从而保障其发挥作为社会组织的作用来说，以族人间天然的血缘联系组织起来的家族显然是成本最低的，这使家族成为农耕社会的相对封闭的乡村社区中最基本的组织形式，也使家族成为族人在建立自己关系网以获取生存和发展的资源、构建生存和发展的保障时的首选。显然，作为一个属于“私”领域的社会组织，家族之所以“不朽”，是因为它能满足个人的根本需求，而且从中获得资源时成本相对较低。更重要的是，它提供了一个亲情的环境来满足个人对情感的需要，这是其他任何社会组织无法比拟的。
自西周以“敬天法祖”理念创立宗法制度，将祭祀权与继承权结合在一起，创建了诸侯臣服天子的大一统帝国以来，家族经历了由贵族化向平民化的转变，成为中国城乡社会生活不可或缺的组织，特别是在明清两代，家族成为中国社会最基本的社会单位。但自清末以来，中国农村以“敬宗收族”为目的的宗族制受到强烈冲击。由于士绅阶层的衰落和劳动力的流动，家族及其所属家庭与中央政权的联系被削弱，从而增加了当时中国社会结构的不稳固性。精英向大城市的流动削弱了家族的基础，使家族不能承担原有的社会功能。另外，国家政权建设的推进和越来越多的在农村地区立足的新型社会组织也在不断削弱原本属于家族的权势，最终可以看到的是，中国农村以“敬宗收族”为目的的宗族制全面走向衰落。1949年，中国共产党领导的新民主主义革命的胜利导致以“敬宗收族”为目的的家族与宗法制度又一次发生重大变化。不过，我们在调查中发现，家族观念与家族活动并没有随着这样巨大的社会与政治变迁而简单消失，而是以其自身的种种特质卷入新的社会与政治形态。家族或宗族的深厚基础在于，作为一种社会组织，它形成于以血缘为基础的先赋的社会关系。20世纪80年代，中国农村中的政治意识形态开始淡化，基层政权在农村的组织作用有所削弱，在不少地方的农村中出现家族组织公开恢复活动或重建的现象。这是因为，以血缘关系为主的家族关系网络在中国社会一直存在。
（摘编自王善华、孙飞宇《“社会底蕴”：田野经验与思考》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．中国传统社会，儒教道教都不是严格意义上的宗教，回应“我是谁，我从哪里来，将要到哪里去”这类“终极关怀”问题的是“家本位”文化。
B．有明确的定义和优秀的组织系统的中国家族制度是一种不朽的社会组织形式，被中国人视为宝贵的财富。
C．向祖先表示崇拜的各种礼仪，给“家本位”文化涂上了宗教色彩，从而使其含有一种宗教的意味。
D．家族既可以保障族人的生存，又能在一定程度上解决族人的发展问题。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．家族之所以“不朽”，因为它能满足个人的根本需求，而且个人从家族中获得资源时成本相对较低。
B．自西周以来，家族经历了由贵族化向平民化的转变，成为中国城乡社会生活中不可或缺的组织。
C．其他社会组织也有可能使个人从中获得资源，在一定程度上得到物质或情感上的帮助，但却无法提供像家族那样的亲情环境。
D．自清末以来，由于士绅阶层的衰落和精英向大城市流动，“家本位”文化再也无法承担回应“终极关怀”问题的功能。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．新民主主义革命胜利后，家族观念与家族活动并没有随着这样巨大的社会与政治变迁而简单消失，而是在新的社会与政治形态中有所表现。
B．20世纪80年代，随着政治意识在农村中的淡化，基层政权在农村中组织作用的削弱，家族组织公开恢复活动或重建的现象开始出现。
C．“家本位”文化在中国社会中发挥着极为重要的作用，并且是不朽的，没有任何其他社会组织能够替代或者削弱家族的作用。
D．以血缘关系为主的家族关系网络在中国社会一直存在，这意味家族文化并未消失。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析