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阅读下面的文字，完成下列小题。

按照学问体系上的划分，一说起“经史子集”，就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容，可分为“经史子集”四大部类。

经部，收录儒家文化的经典著作。自汉武帝以来，儒家超越了诸子百家，儒家文化成为了中国古代社会中的主流意识形态。此后的历朝历代，儒家思想都被看做纲常伦理，被认为是思想文化界的______。史部，收录的主要是史书，中国历史上的“正史”，从汉代的《史记》开始，到最后一个封建王朝的史书《清史稿》为止，总称为“二十六史”。子部，收录的是人们常说的“诸子百家”的著作。百家之长与儒家之尊共同盛放于中国文化的百花园中，才使得中国文化______，鲜活有力。集，即文集，集部则是古代诗词文集的汇编。

综合来看，如果我们将国学比喻为一座______的文化大厦，那么，经是这座大厦的钢筋结构，有了儒家经典，就立起了中国主流思想；史是大厦的水泥浇筑，水泥的巍然填充与钢筋的盎然挺立，就构筑起了中国文化的坚实外形；（　　 ），所以，子部的百家思想，就如同是为这座大厦开了一扇扇的门窗，正因为有门窗的参与，才使得空气流通、阳光充盈；集部，像是大厦里一切装潢与内饰，丰富多样，精彩纷呈。正是经史子集四个部分，全面支撑起了中国文化这座______的殿堂。

1.文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是

A.按照学问体系上的划分，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类，一说起“经史子集”，就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容。

B.按照学问体系上的划分，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类，而“经史子集”就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容。

C.按照学问体系上的划分，“经史子集”就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类。

D.“经史子集”就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容，而按照学问体系上的划分，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类。

2.下列依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是

A.中流砥柱　 源源不断　 蔚为大观　 古色古香

B.擎天之柱　 生生不息　 蔚为大观　 美轮美奂

C.中流砥柱　 生生不息　 富丽堂皇　 古色古香

D.擎天之柱　 源源不断　 富丽堂皇　 美轮美奂

3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

A.然而钢筋水泥虽然建起了一座庞然大楼，却也使得这座楼宇密不透风、缺乏生机

B.钢筋水泥建起的这座庞然大楼，不仅非常庞大，而且密不透风、缺乏生机

C.使用钢筋水泥虽然建起了一座庞然大楼，这座楼宇却密不透风、缺乏生机

D.钢筋水泥建起的这座楼宇密不透风、缺乏生机，虽然它是一座庞然大楼

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阅读下面的文字，完成后面小题。

传统节日的文化内涵和精神内核

中国传统节日起源于农耕时代，形式多样，内涵丰富，涵盖了文学、历史、哲学、天文等方面的内容，表达了中华民族的价值和思想、道德和伦理、行为与规范、审美与情趣，凝聚着千百年来人们对幸福生活的积极向往和执著追求。传统节日的产生根植于农业社会文化土壤中，往往具有农耕生活的色彩，体现了中国人对自然的认识和尊重，蕴含着厚重的历史与人文情怀，成为涵养中华文明、凝聚社会共识、培育民族精神、留住乡土情怀的共同心理纽带和精神支柱。它经过千百年的淬炼和代代相传，已牢牢根植于中华民族的精神家园与文化情怀之中，成为复兴、传承优秀历史文化的重要载体。

近些年来，每当西方的圣诞节、情人节、万圣节到来时，部分中国人尤其是年轻人都表现出了极大的参与热情。相比之下，中国的传统节日似乎要过得冷清、随意得多，越来越淡的年味成为人们普遍的感受，甚至连其中的感情投入也越来越少了，一些深层次的文化内涵渐渐被人们遗忘。究其原因，正是在于我们对传统节日的重视不足，认识不够系统，对节日的文化内涵挖掘不够，对节日文化的载体建设相对缺乏，对节日的仪式感体会不深，从而导致传统节日在仪式感、载体、符号等方面缺乏时代感，不能满足人们在审美、娱乐等方面的精神需求，与现代人的生活方式结合不够，降低了传统节日在人们生活中的价值感和存在感。

今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的幸福感、愉悦感。一些喜欢过西方节日的人，往往只是想在欢快、温馨的气氛中表达自己美好的情感。这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情、告慰祖先，在感受舒心与祥和的同时，寄托对来年的美好希望与祝福。另外，时代在发展，人们的精神、思想也在变化。所以，我们要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐融进现代社会的审美需求，使之符合现代社会的价值标准。反之，节日就成为没有意义的空洞符号，不可能行之久远、世代相传。

文化符号与载体是节日内涵的重要内容，文化是依靠具体载体来传承的，文化载体让文化变得生动可感，能够给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、窗花，端午节的包粽子、赛龙船，都是传统节日符号、载体与仪式感的体现。这些节日载体不仅内涵丰富、形式多样，而且展示过程也轻松活泼、贴近自然，使人们在其中体会亲情，感受欢娱，传递温暖。

中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。一系列依次展开的程序，代表着节日文化内涵的逐层展示，也是让心灵参与其中审美的过程。在这样一套看似繁琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。仪式让传统节日变得庄重，富有意义，为生活增添了趣味和价值。通过举办仪式，人们可以领略到人生的美好、自然的瑰丽，人性的善良，感受到对生命的虔诚和更高层次的精神享受。当传统节日丧失了仪式感，节日应有的庄重感、吸引力、投入性、参与性也就消失了。因此，我们要有仪式感地过好传统节日。

对传统节日文化内涵的挖掘，以及对文化符号、载体、仪式的重视，离不开国家宏观层面的正确引导，也需要社会各类主体的共同参与。

(选自2017年3月《人民论坛》，作者范如国，有删改)

1.下列关于“中国传统节日”的相关表述，不符合原文意思的一项是（　　 ）

A. 中国传统节日形式多样，内涵丰富，涵盖了文学、历史、哲学、天文等方面的内容，已牢牢根植于中华民族的精神家园与文化情怀之中。

B. 中国传统节日表达了中华民族的价值和思想、道德和伦理、行为与规范、审美与情趣，凝聚着千百年来人们对幸福生活的积极向往和执著追求。

C. 中国传统节日起源于农耕时代，根植于农业社会文化土壤中，必然具有农耕生活的色彩，继承和发扬传统节日有助于留住乡土情怀。

D. 中国传统节日经过千百年的淬炼和代代相传，已经成为中华民族悠久历史文化的重要组成部分，是复兴、传承优秀历史文化的重要载体。

2.下列不属于“中国传统节日过得冷清、随意”原因的一项是（　　 ）

A. 近些年来，部分中国人尤其是年轻人对圣诞节、情人节、万圣节等西方节日表现出了极大的参与热情。

B. 我们不够重视中国传统节日，也不能系统地认识、不能深入挖掘传统节日的文化内涵，不能满足人们的精神需求。

C. 在一定程度上抛弃了生动的节日符号，对中国传统节日文化载体的建设不到位，更不必说举行节日仪式。

D. 中国传统节日与现代人的生活方式结合不够，人们不能充分感受到传统节日在生活中的价值和存在。

3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（　　 ）

A. 作者围绕中国传统节日，分别从传统节日的起源、形成、内涵、意义，国人对其的淡化，如何继承和发扬三大方面阐释了如何过好传统节日的论点。

B. 建设节日文化载体能给人们带来情感上的冲击，使人感受到欢娱，体会到亲情；举办隆重的节日仪式，可让人领略到美好，体会到善良。

C. 随着时代的发展，中国传统节日已经失去了应有的内涵，成为没有意义的空洞符号，更无法与现代社会的价值标准相符。

D. 元宵节的逛灯会、猜灯谜，重阳节的爬山、赏菊、登高望远，母亲节的献花，七夕节的乞巧等，都属于中国传统节日的符号或载体。

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阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一

“国学”这个词，其实已经存在几千年了。“国学”原指国家学府，如古代的太学、国子监等。《礼记·学记》也说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”

近代以来人们对于“国学”的界定见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。大概主要原因是近代中国文化处于激烈的变革时期，也可以说是　 ①　 时期，中西古今文化交流冲突，国学不可能确立自己相对独立的疆域、规范。

近代的“国学”概念后来又相继演变出“国粹”“国故”等概念词。有感于亡国灭种的危机，清末民初有一批知名的学者，他们形成了一股以“研究国学，保存国粹”为宗旨的学术文化思潮。______，______，______，______，被称为“国粹派”，“国学”“国粹”两词难分轩轾，二者都流行于20世纪初年，蕴含爱国知识分子文化反思的意义。他们把文化传统冠之以“国”，包含了深厚的爱国　 ②　 。

“五四”新文化运动期间，新旧文化激烈交锋之时，“国故”一词流行开来，大有取代“国学”之势，“旧派”“新派”国学家都使用了“国故”一词。为了弘扬国学，章太炎明确地将语言、文学、诸子学等一并纳入，进一步拓展了“国故”的传统涵义，大致勾勒出近代“国故”一词的涵盖范围。义和团运动后，西洋势力在中国迅速扩张，研究西学的学者日益增多，他们为区隔于以往的旧学术，将他们研究的内容称为“新学”，而称固有的学术为“旧学”；另一方面，他们　 ③　 以旧学之名，称固有的学术，于是发行杂志，名为《国粹学报》，与外来的学术相抗。后来有识之士认为，中国固有的学术，也未必都为jīng cuì，于是又将“保存国粹”之称，改为“整理国故”。随着“五四”新文化浪潮低落，“国学”一词在30年代得到普遍承认和运用，“国故学”的称谓则不翼而飞。

（取材于《国学与大学德育》）

材料二

中国固有之学问，如经学、宋明理学、佛教、道教、孙子兵法、诗词歌赋，固然都可列入国学之林，而当今文化学者致力于研究的具有“中国性”“中国特色”的学问，也都可称为“国学”。

季羡林先生认为：“国学应该是广义的‘大国学’范畴，不是狭义的国学。既然这样，那么国内的各地域文化和56个民族所创造的文化，就都包括在‘国学’的范围之内。”国学不是“汉学”“儒学”等xiá ài的国学，而是集中国56个民族文化财富于一身的“大国学”。

中国人民大学2005年成立国学院，首任院长冯其庸先生曾专门到医院与季美林交流，二人一致认为“大国学”教育应以多民族共同创造的涵盖广博、内容丰富的文化学术为主要内容，“大国学”蕴含着中国作为由56个民族组成的大民族家庭的和谐统一的思想精髓。这个思想告诉并告诫我们，真正广义的“国学”，应该是由56个民族共同创造的文化核心思想的集萃，同时这所有的文化思想又是一脉相承、相辅相成的，它们构成了整体的中国文化。

很多学者认为，国学研究形成于20世纪中西古今文化冲突、交流、融汇的历史时期，已经不可能完全脱离既有的话语环境。国学可以理解为参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化进行研究和阐释的一门学问。我们今天已经处在一个中西不可分隔的对话的时代，不可能完全离开西方学术思想谈中国学术思想，而是应该在批判继承百年来国学发展成就的基础上，深入发掘中国传统文化的思想精华，在重新确立中国文化主体性基础上，以自己的文化传统为主体来吸收、消化外来文化，同时以自己的文化传统为主体来参与世界多元文明的融合。

（取材于《国学与大学德育》）

1.文中加点的成语使用不正确的一项是

A.见仁见智 B.莫衷一是 C.难分轩轾 D.不翼而飞

2.将下列语句填入文中第三段横线处，最恰当的顺序是

①文化保守特点尤为明显　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 ②在社会上赢得了广泛影响

③一边从事政治与文化活动　　　　　　　　　　　　　 　　 ④一边进行学术研究

A.①③④② B.③④②① C.④③①② D.②④③①

3.将下列词语依次填入文中①②③处，正确的一项是

A.过渡情结不屑 B.过度情结不懈 C.过度情节不屑 D.过渡情节不懈

4.下列对文中加点字注音与拼音对应汉字的书写完全正确的一项是

A.国子监（jiàn）　　　　　 精髓（suí）　　　　　 精粹　　　　　 挟隘

B.国子监（jiàn）　　　　　 精髓（suǐ）　　　　　 精粹　　　　　 狭隘

C.国子监（jiān）　　　　　 精髓（sui）　　　　　 精萃　　　　　 狭隘

D.国子监（jiān）　　　　　 精髓（suǐ）　　　　　 精萃　　　　　 挟隘

5.下列涉及文中有关文学常识的表述不正确的一项是

A.“五经”一般指对儒家典籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称。

B.荀子名况，字卿，是春秋时期著名的思想家，提出“性善论”，代表作《劝学》。

C.律诗是近体诗中的一种诗歌体裁，讲究平仄和押韵，颔联和颈联一般要求对仗。

D.儒家思想也称儒学，以“仁”为核心，孔子、孟子、荀子是儒家学派代表人物。

6.根据材料一和材料二，下列对文章内容的理解正确的一项是

A.近代以来，人们对于“国学”的界定众说纷纭，最主要的原因是国学没有独立的规范。

B.章太炎为弘扬儒学，拓展了“国故”一词的涵义，并明确界定了“国故”的涵盖范围。

C.季羡林先生认为，国学应是汇聚多民族文化的“大国学”，不包含“汉学”“儒学”。

D.作者认为我们当今处于中西文化交流的时代，所以我们应适当学习并吸收外来文化。

7.请给材料二中提出的“大国学”下一个定义。

8.根据材料一和材料二，阐述“国学”一词内涵的发展与变化。

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新文化运动揭开了中国科学文化发展的重要篇章，它所带来的“民主”和“科学”即“五四”精神，是中国科学文化发展的里程碑；中国的科学文化从科学知识层面上升到了精神层面，即把科学与民主当作一个整体。新文化运动宣告科学文化是一种新文化，中国传统文化是旧文化。此后，科学精神得到前所未有的弘扬，一批具有科学素养的知识分子一直致力于科学知识、方法与精神的传播，从而招致“科玄论战”，但最终“科学派”取得胜利，这表明科学文化在中国得到初步巩固。“科玄论战”捍卫了新文化运动的启蒙逻辑，其意义不逊于“五四”运动。

经过“科玄论战”，中国的文化界认识到：近代以来，科学文化是先进的，是世界文化大潮中的主流，具有“世界共性”；而中国文化已经沦为地方性的“本土知识”。从实际效果来看，在新文化运动后，科学地位日趋上升，这在中国学术界表现得最为明显。传统知识分子都自觉尝试用科学思维方法来研究中国现实问题，那种训诂考据、六经注我等旧式学问淡出学界视线；知识分子实现了从传统向现代的转型，学界学风蔚然一新。

“科玄论战”后，科学文化在中国影响涵盖中国整个思想界，造就中国文化史上的空前繁荣，特别是一大批青年学生参与进来，这对他们人生观的重塑有重大意义。当然，由于“科玄论战”中“科学派”对传统文化的矫枉过正，也产生了一些理论误区，造成中国思想界的持续论战，余音至今不绝。

此后，科学研究被纳入了社会建制，即便在战局混乱的动荡年代也不例外。中国有了一大批自己的科学家，他们在科学文化的陶冶下抱着科学救国的愿望，从事科学研究事业。科学文化也开始沿着一个有目的的轨迹向前发展，直接或间接地为社会发展提供续航动力。

新中国成立后，我国迅速出台了中国科技发展的远景规划，科学研究纳入国家发展轨道，踏上了建制化道路。建国初的十多年，科学研究取得良好开局，科学文化渐成风尚。20世纪80年代的改革开放，首先思想解放，中国特色的启蒙运动再度出场，科学与民主得以重新恢复。“知识改变命运”“科学技术是第一生产力”成了那个时代最响亮的口号，这与文艺复兴时期喊出的“知识就是力量”互为镜像。随着改革开放的进一步推进，科技体制改革全面展开。20世纪90年代“科教兴国”从国家战略上升为基本国策，科技与社会形成良性互动。与此同时，中国综合实力显著增强，中国人开始对中国特色社会主义道路、制度、理论与文化产生自信。

中国文化经历了自大、危机、自卑、自觉和自信的曲折过程，让人清楚地看到，科学文化始终充当着中国文化发展的增量，还源源不断地修正作为存量的中国传统文化，为中国文化现代转型保驾护航，理应是当下中国特色社会主义先进文化的不可或缺的组成部分。

（摘编自伍光良《建构以科学文化为主导的社会主义文化自信》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 新文化运动带来的“五四”精神标志中国科学文化从科学知识层面提升到精神层面。

B. 经过“科玄论战”，中国文化已经脱离世界文化大潮的主流，沦为“本土知识”。

C. 在科学文化陶冶下，中国一大批科学家开始以科学救国之心从事科学研究事业。

D. 新中国成立后，科学研究走上建制化道路；90年代“科教兴国”上升为基本国策。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章第一段站在历史的高度，揭示新文化运动以及“科玄论战”的重要意义。

B. 第二段从思想认识和实际效果等维度入手，指出了“科玄论战”的巨大影响。

C. 文章以反思“科玄论战”为前提分析了科学文化对重塑青年学生人生观的意义。

D. 文章按照历史时代顺序，较为全面地论述了科学文化对社会发展的推动作用。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A. 新文化运动后，科学精神的弘扬，科学知识、方法、精神的传播，导致了“科玄论战”。

B. 传统知识分子在新文化运动后用科学思维方法研究中国现实问题，使科学地位日趋上升。

C. “知识改变命运”口号的提出，借鉴和继承了文艺复兴“知识就是力量”的精神。

D. 科学文化不但始终充当着中国文化发展的增量，而且作为存量修正中国传统文化。

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“国学”一词，始之清末。当时欧美学术进入中国，号称“新学”、“西学”。与之相对，人们便将中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”。如今我们所说的国学，是指以先秦经典及诸子学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说及历代史学等一套特有而完整的文化和学术体系，包括儒、兵、法、墨、道等先秦诸子的思想及学说，对中国传统文化的影响根深蒂固，它们从不同层面论述如何治理国家、做人处世，熏陶着历代国人。从广义上讲，中国古代的人文和学术，如政治、历史、思想、哲学、经济、地理乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等，都是国学涉及的范畴。

“腹有诗书气自华”，学习国学对个人而言是培养君子气质和人格魅力，对社会来说则有构建道德价值体系、提升人文底蕴、激发爱国热情之功。国学中蕴含着巨大的智慧与力量，它启迪人们治国之良方、成功之秘诀、人性之弱点、处世之要旨。

作为中华文明的瑰宝，“国学热”的兴起反映出中国思想文化界和教育界对传统文化的忧患意识。“五四”以来，中国文化有几次大的断裂。赛先生、德先生①猛烈冲击传统文化，在当时是一种进步，但也造成文化的裂痕；后来的“文化大革命”更如“摧枯拉朽”，将传统文化“扫地出门”。从“打倒孔家店”到“批林批孔”，惨痛的教训值得国人永远铭记。

平心而论，国学不能包揽天下、医治百病，不可能完全解决现在的道德滑坡、人心浮躁和观念虚无等问题。何况，国学毕竟是在封建社会形成的价值观，由于历史的原因，它们不可避免地带有局限乃至糟粕。譬如“孝文化”，其核心是“三纲五常”，其中的“孝道治天下”就有悖于今天“依法治国”的原则，如果我们把这些囫囵吞枣照搬过来，那就不是进步而是倒退了。国学中的某些知识也有违普世真理和现代科学知识，经史子集中某些名人之言，也缺乏逻辑性与科学性。只有采取一分为二的评判态度，取其精华，去其糟粕，才能使国学的积极作用发挥到最大化。

对国学持什么态度，其“热度”究竟能持续多久，关系到我们该建立怎样的文化体系的大问题。现在社会上对文化有两种不同的观点：一种是民族虚无主义，认为“外国的月亮比中国圆”，基本上看不起国学，认为它们过时了；另一种认为只有自己的才好，对西方的思想观念基本采取排斥态度。不消说，这两种态度都是偏颇的、错误的。既传承国学优良传统，又吸取西方先进文化，才是两全其美之策。

（选自马承钧《仰望中国的“月亮”》，有删节）

【注】①赛先生、德先生：指对科学（Science）和民主（Democracy）的一个形象的称呼，是“五四”运动重要的两面旗帜。

1.下列对“国学”的理解，正确的一项是

A．国学研究始于清末，具体指区别于欧美学术的中国固有的学问，也叫“旧学”、“中学”。

B．我们所说的“国学”主要是指先秦经典及诸子学说，同时涵盖了历代文学、哲学及史学等一套特有而完整的文化和学术体系。

C．国学中的儒、兵、法、墨、道等先秦诸子的思想及学说，从不同层面论述了如何治理国家、做人处世等，深刻地影响了中国传统文化。

D．政治、历史、哲学、经济及书画、音乐、医学、建筑等人文和学术方面的内容，也都是国学涉及的范畴。

2.下列不属于“对国学价值的正确认识”的一项是

A．学习国学能够培养君子气质和个人魅力，有助于构建社会的道德价值体系、提升人文底蕴、激发爱国热情。

B．国学能够在治国、修身、做事等方面给人很多智慧和力量，但它不能包揽天下、医治百病，“五四”运动曾对此提出警醒。

C．国学是在封建社会形成的价值观，不可避免地带有历史的局限和糟粕，对此我们要做出理性判断，取精华，去糟粕。

D．国学中的某些文化有悖于今天的治国原则，某些知识也有违普世真理和现代科学，但不能因此否定它在现代文明发展中的积极作用。

3.下列表述不符合原文意思的一项是

A．国学思想对历代国人产生了根深蒂固的影响，它的兴起反映了中国思想文化界和教育界对传统文化的忧患意识，

B．“五四”以来的几次运动造成了中国文化的大的断裂，宣传科学民主难免会伤害到传统文化，这样的教训值得国人铭记。

C．学习国学不等于囫囵吞枣地全部照搬，对于经史子集中一些缺乏逻辑性和科学性的言论，我们要采取一分为二的评判态度。

D．一味排斥国学，否定其价值；或一味排斥西学，孤芳自赏：以上两种态度都是错误的，不利于健康的文化体系的建立。

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西方戏剧求逼真，说白动作，完全要逼近真实；而中国戏剧却求与真实隔开一层，达到教人放松、教人解脱的效果。中西方戏剧在世界整个文化体系中，各有各的特点与意义。

在五四运动时，一般人提倡西方剧，尤其如易卜生，说他能在每一本戏剧中提出一人生问题来。其实中国京剧正是人生问题剧，在每一剧中，总有一问题或不止一问题包涵着，如死生、忠奸、义利、恩怨等。这些都是极激动人的人生大问题，中国京剧正能着眼于此。即使是西方戏剧也未必能如此深刻生动而刺激人。在《大劈棺》中，庄子死了，他的妻另有所爱，而其人有病，非得人的心脏不能治，因此庄子妻遂演出了劈棺一幕，要挖取她前夫的心来医救她爱的人。但庄子却并未死，他变为蝴蝶飞出棺来了。这一故事中，即包涵有死生忠奸恩怨义利种种问题在内，刺激够深刻。但蝴蝶飞出，全部问题全变为戏剧化，使看的人于重大刺激之后获得了轻松与解放。因此看完戏，好像从那戏中情节中解脱了，使人仍可以安然入睡。一切严重的剧情，则如飞鸟掠空，不留痕迹，实则其感人深处，仍会常留在心坎，这真可谓是存神过化，正是中国文学艺术之最高境界所企。若看西方戏，正因其太逼真，有时会使人失眠，看了不能化，而因此其所存也不能神。在他们是戏剧而人生化。在中国则盼能人生而戏剧化。其戏剧中之忠孝节义感人至深。这正是中国艺术之精妙处。

京剧《天雷报》叙述一青年，蒙义父母养大，科举应试得中，成了大官还乡，却忘恩负义，连义父母要求以仆人身份留下来也遭拒绝了。结果一阵天雷把他击毙。这出戏谁看了都会流泪。若说中国戏剧情节不科学，有些是迷信成分，这是不明白中国戏剧之妙义。其实亦只是要把太刺激人的真实人生来加以戏剧化，要其冲淡了一些真实性。而暂时冲淡反而会保持了更深的感染，这是中国文学艺术中之所谓含蓄，需更有其甚深妙义，与科学不相关。试问世界又哪里去找科学的文学呢？

西方戏剧又注重特定背景，有时空限制。中国戏剧则只求描出一共相，并无时空条件之束缚，而且在很多处，必须超越时空限制，始能把剧情充分表达出。《三娘教子》一类的唱工戏不重在情节的复杂与变化，而重在情味之真挚与深厚。如《三娘教子》，方其在唱训子的一段，似乎像把时间冻结了，一唱三叹，使人回肠荡气，情味无穷。把当时一番情感曲折唱出，便情味深厚了。那一番心情之表达，则正能超越时空，直扣听众与观者之心弦。

西方戏剧都重刺激，中国戏剧则重欣赏。中国的戏剧，既雅俗共赏又极富教育意味。

（节选自《中西方戏剧》）

1.下列关于第一、二段内容的表述，不正确的一项是（　）（3分）

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　）（3分）

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　）（3分）

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“游民”一词在历史文献中并不陌生，而没有得到学术界的关注，主要是因为它一直被作为一个负面的社会问题从政治角度加以看待。“游民”这一概念最早出现在《礼记·王制》中：“无旷土，无游民，食节事时，民成按其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。”这个“游民”是指离开其特定土地的居住地区，没有固定职业的人们，实际上是一种宽泛称谓，指代那些脱离土地的人。把脱离土地不务农的人们视为游民的看法几乎支配了整个皇权专制社会的主导舆论。到明太祖朱元璋时还说：“若有不务耕种，专事末作者，是为游民，则逮捕之。”到了清代，统治者对“游民”的概念有了新的理解，开始把流民和游民区分开。严寄湘的《救荒六十策》中说：“平日居民有不农不商不工不庸者，令绅查早保甲册时，于姓名下添注‘游民’两字。”从这里看出，清代统治者是把游民看作了社会上的不良和不法分子。很明显，又把游民的概念狭窄化了。这种理解一直延伸到了建国后，建国初期，“游民改造”的对象就是从事“乞讨、诈骗、偷窃、抢劫、聚赌”等活动的人们。

以上都是在政治范畴中对游民进行定义，所以多是从他们的道德品质或生活状况及职业状况来确定的。这样进行的概念划分总是或宽或窄，清代之前把流民和游民统称，清代之后却又将游民等同于流氓了。直到近代，杜亚泉在《中国政治革命不成就及社会革命不发生之原因》中，第一次从学术角度赋予游民以正面意义。许多学者开始在学术范畴中对流民、游民和流氓的概念进行区分，从而使游民的概念得以规范化。

王家范在《中国古代的流民问题》一书中提出了“流民”的概念，即“脱离了社会整合，丧失其原有的职业社会角色，游离于法定的户籍管理之外的人口。”在中国主要是自然灾害和战乱原因会造成大量农民离开自己的土地，迁移到富庶的地区。陆德阳在《流民史》中也定义：“流民为因遭遇自然灾害、社会厄难或其他的种种原因，为了避难、求生而背井离乡、流向他乡的人。”在流民的流动过程中，许多人是整个家族或宗族大规模迁移的，像福建客家人，但他们没有一直保持流动的状态，而是换了一个地方稳定下来，继续按原来的秩序生存。当然，在这其中，有一部分人彻底脱离土地成为“游民”。池子华在《流民问题与社会控制》中区分游民和流民说：“流民可以说是游民的前身，其转化条件是流民没有寻到营生的门径。”所以游民就不能简单归纳为天灾人祸的客观原因，而是更多地融入了政治、文化及心理因素等深层原因，游民的主要特点在于“游”，代表一种脱离当时社会秩序的状态，换言之，“游”是有目的的，是为实现自己的理想而游于社会——不管这种理想是好是坏。游民尽管脱离了土地和当时的社会秩序，但并不意味着就沦落成了不法分子，即流氓。关于流氓，完颜绍元在《流氓的变迁》一书中有很系统的阐述，他认为“氓”原指“流亡之民”，后特指脱离生产不务正业而在社会上游荡，并以背离传统道德文化和破坏社会秩序为特征的不良分子，所以流氓是涵盖在游民中的一部分。

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. “游民”一词在历史文献中最早出现在《礼记·王制》中，这里指离开其特定土地的居住地区，没有固定职业的人们。

B. 无论是明太祖朱元璋还是清代统治者都把脱离土地不务农的人们视为游民，清代更是把游民看作为了社会上的不良和不法分子

C. 杜亚泉是第一个赋予游民以正面意义的近代学者，他开始对流民、游民和流氓的概念进行区分，从而使游民的概念得以规范化。

D. 王家范的《中国古代的流民问题》和陆德阳的《流民史》都提出了“流民”的概念，其共同之处都包含有指离开自己的土地之人。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. “游民”一词受皇权专制社会的主导舆论影响，一直被作为一个负面的社会问题，因此没有得到学术界的关注。

B. 建国初期，从“游民改造”的对象来看，这是将“游民”等同于“流氓”了，这是对“游民”的概念划分过窄的体现。

C. 封建统治者对“游民”的概念多是从他们的道德品质或生活状况及职业状况来确定的。直到近代，游民的概念才得以规范化。

D. 池子华在《流民问题与社会控制》认为流民与游民有很大的关联，流民都是因为天灾人祸没有寻到营生而转化为游民的。”

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 清代之前还没有“流民”的概念，而是将流民和游民统称为“游民”，到了清代，开始把流民和游民区分开。

B. 在中国，流民主要是指自然灾害和战乱原因的造成的，而游民的形成却更多地融入了政治、文化及心理因素等深层原因。

C. “游民”指彻底脱离土地以实现自己的理想为目的而游于社会的人。游民的主要特点在于“游”，他们遭到历代统治者的歧视与迫害。

D. 流氓只是“游民”中的一部分，是指那些脱离了土地和当时的社会秩序，沦落成为不法分子的“游民”。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

①孝文化是中国传统文化的重要组成部分。在中国传统宗法社会和家国一体的社会制度下，孝文化由家庭伦理、家族伦理扩大到社会伦理和国家伦理乃至整个文化精神体系和文化实践体系，成为人们非自觉的文化认同和社会集体心理意识。

②在中国古代，“家”是传统社会的基本单位，孝文化最早是作为家庭伦理规范而存在的，主要调节的是亲子关系，具有归亲、继亲、养亲、敬亲、顺亲、诛亲、侍亲、葬亲、祭亲等丰富内涵。“孝”不仅维护了家庭关系中长幼、尊卑秩序，而且成为传统社会中最重要的家庭伦理观念，即传统家庭孝道。

③传统家庭孝道是一个内容极其繁芜的庞杂体系，从历史视角来看，孝文化在家庭道德与行为规范方面既发挥了积极的作用，又产生了许多消极的影响。例如，传统孝道认为，身体发肤，受之父母，毁伤者不孝；不孝有三，无后为大。这些思想在传统社会被演化为片面保全身体和一味追求传宗接代的硬性要求，甚至形成了男尊女卑的文化陋习。

④正因如此，20世纪以来传统孝文化被视为封建糟粕，受到严厉批判，甚至彻底否定。据此，一些学者反对将孝文化判定为优秀传统文化内容，认为它有太多的糟粕，是封建社会的旧道德和旧传统，违情悖理，愚弄百姓。的确，孝文化在漫长的封建社会受到了较为严重的扭曲和异化，但是，撇开封建泡沫，肃清消极影响，传统孝文化仍不失为中华文化的瑰宝。如果从整体上否认孝文化，就好比把洗澡水与婴儿一起倒掉，也就丢弃了中华文化的宝贵精神财富，割裂了中华文化的重要文化基因。

⑤传统家庭孝道并不是一种封闭的文化形态，而是一种具有开放性和扩展性的伦理道德规范。具体来说，作为家庭伦理的孝道思想，从调节家庭、家族关系开始，向外推衍而成为社会伦理规范和国家政治规范，完成了从私德向公德的伦理转换。如果说作为私德之孝主要规范的是亲子伦理关系，那么上升为公德的孝，如对四海兄弟的孝悌思想，对国家的孝忠思想、孝廉思想等等，主要规范和协调的便是社会伦理和政治伦理关系，对于协调人际关系、维护社会稳定与促进国家统一等发挥了重要作用。

⑥从伦理道德与政治规范的视角来看，传统孝文化虽然曾走向极端化，甚至被异化和畸形化，但是，其在维系人心、稳定社会价值等方面的积极作用是不容忽视的。哪怕在今天，其对于培养和谐思维、构建和谐社会、推行和谐世界理念等等，都将发挥极其重要的作用。我们一方面要结合时代特征和时代精神，重新认识孝文化，赋予传统孝文化以新的内涵，促使其创新和转化；另一方面要结合民族特征和现代人文精神，重新审视和批判继承传统孝文化，促使其去极端化、去封建化、去等级化、去愚昧化，建构新型孝文化。

(选自韩美群《传统孝文化的价值重释》，有删改)

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 孝文化由家庭伦理逐步扩大到整个文化的精神体系和实践体系，是一种社会集体心理意识，是中国传统文化的重要组成部分。

B. 孝文化虽然内涵丰富，但私德之孝主要调节的是亲子关系，因为“家”是传统社会的基本单位，而孝文化最早是作为家庭伦理规范而存在的。

C. 孝文化体现了家庭关系中尊老爱幼、男尊女卑的思想，是传统社会最重要的家庭伦理观念，即传统家庭孝道，维持了传统家庭的秩序。

D. 孝文化内容极其庞杂，在家庭道德与行为规范方面体现出不同的作用与影响，既有积极方面的，也有消极方面的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 传统孝文化因包含有一些文化陋习、封建糟粕等因素从出现开始就一直多受批判，一些学者更是将孝文化排斥在优秀传统文化内容之外。

B. 孝文化经历了漫长的孕育和发展过程，在封建社会漫长的过程中受到了扭曲和异化，从而出现消极的内容。

C. 传统家庭孝道是一个开放性的文化形态，具有扩展性的特征，完成从私德向公德的伦理转换，就是这种特征的具体体现。

D. 虽然从历史视角来看，传统孝文化有消极影响，但从伦理道德与政治规范的视角来看，它的积极作用仍然是不容忽视的。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A. 除去封建和消极的因素，传统孝文化是中华文化的瑰宝，对孝文化的否认不仅丢弃了中华文化的宝贵精神财富，而且割裂了民族文化的血脉。

B. 源于传统孝文化的孝悌、孝忠、孝廉思想的重要作用就在于规范和协调社会伦理和政治伦理关系，以构建和谐社会，促进国家统一。

C. 对于传统孝文化，我们要以发展的眼光去认识它，去其糟粕取其精华，与时俱进地赋予其新的时代所应有的内涵，以符合时代精神。

D. 传统孝文化源远流长，虽然在历史和当今，它在维系人心、稳定社会价值等诸多方面都发挥着积极的作用，我们仍期待新型孝文化的构建。

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阅读下面的文字，完成小题。

汉学是外国尤其是欧美国家学者研究和介绍中华文化的学问，历经游记性汉学、传教士汉学、学院派汉学，以及侧重研究中国现实问题的“中国学”等几大阶段，至今已有600多年历史。面对中国浩瀚的文化和复杂的现实，汉学家们皓首穷经，著书立说，既促进了中华文化的海外传播，也带动了中外文化的交流融合，甚至改写了世界的文明进程。比如，欧洲“启蒙运动”就深受来华传教士介绍的儒学的启迪。

不过，中国学界对汉学的追踪和介绍仅有100多年的历史，且忽冷忽热，不成系统。其中，上个世纪二三十年代和八九十年代，国内曾分别兴起一股“汉学热”，原因是这两个时段中国社会变动剧烈，思想争鸣活跃，国人迫切希望通过汉学来了解外国人是如何看待中国以及中华文化的。此次史景迁访华引发的新一轮“汉学热”，则是在经济全球化和文化多样化时代背景下，国人试图借助汉学对自己国家崛起和文化复兴进行的一种心理上的印证和调适。不难看出，汉学不仅是中华文化走向世界的桥梁，还是中华文化反观自身的镜子。通过汉学，中华文化既能发现自己的优缺点、长短处，也能了解自己在世界文化生态中的方位和价值。

然而，汉学虽有重要价值，但亦不可无限拔高。因为，汉学在本质上是一种“西学”，是西方人用西方价值观念、学术范式来研究中华文化的学问。对汉学家而言，中华文化仅仅是学术研究的客观对象，就像实验室的试验品或博物馆的展览品一样，很难内在于自己的生命，灌注以自己的情感，更很少负有弘扬和光大的责任感。

但是，中国人注定做不了中华文化的旁观者。因为千百年来积累沉淀下来的中华文化，亦即通常所说的国学，是我们整个国家和民族的精神命脉，正如国学大师章太炎所言：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。”所以，中国人尤其是中国学者，须对国学有一种“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命感；否则，遗失国学就等于抛弃了传统，丢掉了根本，割断了自己的精神命脉，整个国家和民族就会得历史失忆症和精神分裂症。

令人遗憾的是，百余年来中国人一度迷失国学，崇拜西学，形成了一种与“西学心态”互为表里的“汉学心态”——前者指试图以西学取代国学，后者指像汉学家一样把国学仅视为学术研究的对象，不再用生命和情感去体验并证实国学的优美价值。尤其是近些年，中国学界还出现了以获得外国汉学奖项为荣，谋求学术名望乃至经济利益的灰色学术现象。上述现象的实质是国学的“汉学化”。如任其发展下去，国学将会变成一种“在中国的汉学”，而汉学乃至西学则会变成“在中国的国学”。

总之，汉学当热，但不能将之混同为国学，更不能以之取代国学。我衷心祝愿汉学能早日成为国际显学，更希望中国能大踏步复兴自己的国学，同时热烈欢迎海外汉学回家，使自己成为世界汉学的中心。

（摘编自《中国经营报》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 汉学是外国尤其是欧美国家学者研究和介绍中华文化的学问，中国学界对汉学的追踪和介绍已有100多年的历史。

B. 汉学已有600多年的历史，门类众多，当今学术界主要存在着游记性汉学、传教士汉学、学院派汉学等不同类别。

C. 汉学是中华文化走向世界的桥梁和反观自身的镜子，中华文化通过汉学能知道自己的长短与在世界文化中的价值。

D. 汉学研究在客观上不但促进了中华文化的海外传播，还带动了中外文化的交流融合，甚至一度改写了世界文明进程。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是

A. 上世纪出现“汉学热”，是因为社会变动剧烈，思想争鸣活跃，国人希望通过汉学来了解外国对中国及中华文化的看法。

B. 汉学在本质上是一种“西学”，是西方人用西方价值观念、学术范式来研究中华文化的学问，应当理性地看待它的价值。

C. 国学是中华民族的精神命脉，是千百年来积累沉淀下来的中华文化，从这个意义看，中国人注定做不了中华文化的旁观者。

D. 中国学界对汉学的研究忽冷忽热，并以获得外国奖项为荣，谋求学术名望乃至经济利益，使国学蜕变成了在中国的汉学。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 在经济全球化、文化多样化的背景下“汉学热”重又兴起，国人试图借助汉学对国家崛起和文化复兴进行心理印证和调适。

B. 西方汉学家仅仅把中华文化当作学术研究的客观对象，他们很难将自己的情感灌注于其中，更很少有弘扬和光大的责任感。

C. 遗失国学就等于丢掉了根本，割断了自己的精神命脉，就会葬送国家和民族的命运，因此，中国学术界应当担负起国学使命。

D. 作者认为汉学当热，希望汉学能成为显学，但同时又强调莫把汉学当国学，汉学不能够取代国学，我们的国学应当快速复兴。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”。一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系；还有一部就是《礼记》，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述。《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。

今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点。《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏 ，哕咳；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重。《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如“毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代民众必备的知识。

如何得体地访客、与尊长相处，也是《礼记》多次谈到的内容。《礼记》说：“将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”拜访他人，即将上堂时，要抬高说话声，旨在使室内的主人知道客人已到，而有所准备。如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就可以进去；如果说话声听不到，说明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入。《礼记》还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。　　　

《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如：“长者不及，毋傀言”，长者还没有谈及的话题，不要插嘴；“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听；“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同。《礼记》还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉，终则对”，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。“请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍（请益），都要起身，不能坐着，以示尊师重道。

《礼记》中有许多格言，立意深刻，堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗朗上口，读之令人眼睛一亮，足以铭之左右，终身拳拳服膺。

在中国传统文化中，“礼”是内涵最大的概念，相当于西方人所说的“文化”，体系相当庞大，许多人对此不能理解，如果你读过《礼记》，就不会再有疑虑。若逐篇细读，如网在纲，有条不紊，有助于从源头上把握中国文化体系。

（节选自《光明日报》，有删改）

1.下列关于原文的理解，符合原文意思的一项是

A. 礼，是我国封建社会各个层面不可或缺的行为规范，它具有很强的实用性和可操作性，它是中华文化之心。

B. “三礼”，是“十三经”中重要的经典；而《礼记》堪称经典中的经典，它并非一人创作，而是孔门后学的集体创作。

C. 《礼记》思想隽永，说理宏通，但并非抽象空洞的议论，其中亦不乏具体的细节描述。它是“三礼”的核心。

D. 在中华传统文化中，“礼”是一个博大精深的范畴，体系相当完备，涉及冠、婚、丧、祭、官制等各个方面。

2.下列对原文内容的概括不正确的一项是

A. 《礼记》对人们的手、足、目、口诸多方面的仪容仪态都有详细而严格的规定，要求人们在礼仪场合做到言行举止端庄文明。

B. 《礼记》要求拜访客人要有礼貌，不能贸然进屋，不能偷听别人的谈话，要尊重他人的隐私，这在当今仍有现实意义。

C. 《礼记》鼓励人们发言要有主见，不要袭用别人的说法，观点不能与人雷同，要勇于独立思考，敢于大胆创新。

D. 《礼记》要求对尊长要谦恭尊重，听师长讲话要有耐心，不要随意插话，请教尊长问题要起身，以示尊师重道。

3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 虽然时代不同了，我们读《礼记》仍可学到一些社会生活中基本的行为规范，这些行为规范至今仍有一定的现实意义。

B. 读《礼记》，不仅可学到许多堪为人生准则、让人受益终生的格言，还能学到许多为人处世之道，以及待人接物应注意的事项。

C. 本文从中华礼仪之邦说起，以中国文化体系结住，中间几段环环相扣。全文逻辑严密，层次清楚，极富论证艺术。

D. “礼”在我国传统文化中是一个内涵最大的概念；而逐篇细读《礼记》，则能使我们从源头把握庞大中国文化体系。

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