阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
问：巴黎圣母院的基本情况如何？
答：圣母院教堂顶有上千根木材，里头一半可以追溯到1147年。圣母院最近一次被搞坏在18世纪末。到19世纪，伟大的勒杜克先生负责全面整修教堂。您可以把她看做一个正面双楼、又高又空、骨架通透、四周连着翅膀的大空心盒子。哥特式建筑的特色之一就是高挑，巴黎圣母院高尖塔有93米。
问：巴黎圣母院失火是怎么回事？
答：巴黎圣母院近来在整修。中间的尖顶塔预算600万欧，要修到2022年。4月5日黄昏，起火了：据说可能是修复工程的脚手架着火。具体火灾原因，截至巴黎时间4月15日23点30分，依然没有官方消息。93米尖顶塔塌了，由千来根百年木材构成的房顶烧了，掉在下一层的石顶上；圣母院像个巨型烤箱，上面是一层炭。荆棘冠冕和圣路易斯长袍已被抢救出来。正面保住了，教堂的结构骨架也算保持完整，天花板被烧了2/3。
（选自《巴黎圣母院起火后，从黄昏到午夜》，作者：张佳玮，有删改）
材料二
文物古建筑应如何防火？
一、使用阻燃剂和防火涂料：在不损坏古建筑部件，不改变古建筑原貌的前提下，优先使用阻燃剂和防火涂料，以保证在火源下木质部分不能或更不易被引燃，为在火灾前期将其扑灭争取更多时间。
二、完善预防和报警机制：合理安置火灾探测器，对重要区域可采用红外光束感烟探测器；对储藏文物不多的古建筑，可设置自动探测喷淋装置；对于有珍贵脆弱文物的环境可安装卤代烷或二氧化碳灭火系统。
三、布置防雷设施：据统计，建国以来记录在案的古建筑火灾有超10%由雷击引起。
四、建立完善的初期扑灭设施和供水系统：合理安置灭火器等初期扑灭设施。对大规模古建筑（群），应设置消防泵站，或就近修建消防水池和蓄水缸。
五、强化防火教育和管理：严禁在古建筑内安置液化石油气管道，明确用火流程。定期全面检查建筑内电缆线路，更换老化电线。安装断路器，防止过载。文物古建筑单位要定期经常开展消防演练培训，提升员工消防意识和技能。
（选自《中国搜索》，作者：张艳红）
材料三：
不久前，中国设计师在一个法国非官方重修巴黎圣母院方案比赛中获得第一名的消息没有引起什么反响，但法国音乐剧《巴黎圣母院》甫一登陆北京就成为“爆款”，主题歌《大教堂时代》更是当仁不让成为洗脑神曲。首演后，听说还发生冲台、扔礼物事件，让人以为到了哪个流量明星的“应援会”。最奇妙的是，这一切都毫无违和感甚至比古典或精英式的表达都更贴近维克多·雨果这部著作本身。
巴黎圣母院的特殊在于其“广场性”。故事以愚人节的狂欢开始。敲钟人正是在这场狂欢中被选为“愚人王”，并被“加冕”。学者巴赫金认为，在那种特殊的宗教高压气氛下，这种暂时的对紧张空气的摆脱，平等、放肆而狎亵的氛围，丑角的“加冕”，对肉体的奇异描写，全都发自人民对未来的渴望，对现存强制性经济制度的违背。在这里，没有恐惧的位置，丑陋的“愚人王”反而给人带来喜庆，它传达了一种未来对过去的胜利愿景：自由、平等、友爱的全民性胜利。这正是《巴黎圣母院》的伟大之处。如果我们留心阅读这部音乐剧的唱词，不难领会这一点。
（选自《巴黎烧了吗？巴黎圣母院“燃”了吗？》，作者：黑择明，有删改）
材料四：
159年前，英法联军抢劫并火烧圆明园后，对此谴责最深的是位法国人。他就是《巴黎圣母院》的作者维克多·雨果。雨果说：“有一天，有两个强盗闯进了圆明园，一个打劫，一个放火……他们一个叫英吉利，一个叫法兰西……”而现在，因雨果而闻名天下的巴黎圣母院也遭受了烈焰之苦。这场大火让人不自觉地想到中国文化曾经历的磨难：那场烧了三天三夜的大火。万园之园留下的灰烬，是中国历史耻辱柱上最疼的一根钉子。
这一刻的中国人，怎能不想起，背负了一百多年圆明园烧毁的心灵创伤，何其艰难、何其罔然！可惜圣母院，可惜圆明园，文化不应这样毁灭，更不应人为践踏。文明是脆弱又坚韧的。我们能够做到的就是尽力守护它，尽量延缓它的消逝，传承它的精神。每件文物都是文化的象征，每座博物馆都是人类文明的宝库。衷心祈愿文物都能够远离灾难，代代传承。
（选自“圆明园遗址公园官方微博”《文明，不能承受之殇》，有删改）
1.雨果小说《巴黎圣母院》中，男女主人公的名字分别是：____、____；请再写出一部雨果的长篇小说代表作：____
2.根据上述四则材料，下列说法不正确的一项是
A.巴黎圣母院历史悠久，曾多次受到损坏，而修复工程需要漫长的时间。
B.木质古建筑如果妥善采用阻燃剂或防火涂料，则能有效减少火灾损失。
C.以巴黎圣母院为题材的文艺作品能广泛流传，背后有深刻的文化因素。
D.圆明园遗址公园官方微博认为巴黎圣母院火灾与圆明园被毁性质相同。
3.根据上述四则材料，下列分析和推测正确的一项是
A.火灾之后，巴黎圣母院的维修费用将远超600万欧，并需要进口大量木材。
B.巴黎圣母院大火从黄昏一直持续到午夜，可见该建筑缺乏火灾预防和报警机制。
C.法国音乐剧《巴黎圣母院》风靡北京，观众的反应与精英式的表达相去甚远。
D.中国人都应该明白，巴黎圣母院是人类文明的宝库，不该这样遭受人为践踏。
4.请结合材料三，谈一谈对其中画线句意思的理解。
5.请结合上述四则材料，谈一谈对“文明是脆弱又坚韧的”这句话的理解。
高一语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
问：巴黎圣母院的基本情况如何？
答：圣母院教堂顶有上千根木材，里头一半可以追溯到1147年。圣母院最近一次被搞坏在18世纪末。到19世纪，伟大的勒杜克先生负责全面整修教堂。您可以把她看做一个正面双楼、又高又空、骨架通透、四周连着翅膀的大空心盒子。哥特式建筑的特色之一就是高挑，巴黎圣母院高尖塔有93米。
问：巴黎圣母院失火是怎么回事？
答：巴黎圣母院近来在整修。中间的尖顶塔预算600万欧，要修到2022年。4月5日黄昏，起火了：据说可能是修复工程的脚手架着火。具体火灾原因，截至巴黎时间4月15日23点30分，依然没有官方消息。93米尖顶塔塌了，由千来根百年木材构成的房顶烧了，掉在下一层的石顶上；圣母院像个巨型烤箱，上面是一层炭。荆棘冠冕和圣路易斯长袍已被抢救出来。正面保住了，教堂的结构骨架也算保持完整，天花板被烧了2/3。
（选自《巴黎圣母院起火后，从黄昏到午夜》，作者：张佳玮，有删改）
材料二
文物古建筑应如何防火？
一、使用阻燃剂和防火涂料：在不损坏古建筑部件，不改变古建筑原貌的前提下，优先使用阻燃剂和防火涂料，以保证在火源下木质部分不能或更不易被引燃，为在火灾前期将其扑灭争取更多时间。
二、完善预防和报警机制：合理安置火灾探测器，对重要区域可采用红外光束感烟探测器；对储藏文物不多的古建筑，可设置自动探测喷淋装置；对于有珍贵脆弱文物的环境可安装卤代烷或二氧化碳灭火系统。
三、布置防雷设施：据统计，建国以来记录在案的古建筑火灾有超10%由雷击引起。
四、建立完善的初期扑灭设施和供水系统：合理安置灭火器等初期扑灭设施。对大规模古建筑（群），应设置消防泵站，或就近修建消防水池和蓄水缸。
五、强化防火教育和管理：严禁在古建筑内安置液化石油气管道，明确用火流程。定期全面检查建筑内电缆线路，更换老化电线。安装断路器，防止过载。文物古建筑单位要定期经常开展消防演练培训，提升员工消防意识和技能。
（选自《中国搜索》，作者：张艳红）
材料三：
不久前，中国设计师在一个法国非官方重修巴黎圣母院方案比赛中获得第一名的消息没有引起什么反响，但法国音乐剧《巴黎圣母院》甫一登陆北京就成为“爆款”，主题歌《大教堂时代》更是当仁不让成为洗脑神曲。首演后，听说还发生冲台、扔礼物事件，让人以为到了哪个流量明星的“应援会”。最奇妙的是，这一切都毫无违和感甚至比古典或精英式的表达都更贴近维克多·雨果这部著作本身。
巴黎圣母院的特殊在于其“广场性”。故事以愚人节的狂欢开始。敲钟人正是在这场狂欢中被选为“愚人王”，并被“加冕”。学者巴赫金认为，在那种特殊的宗教高压气氛下，这种暂时的对紧张空气的摆脱，平等、放肆而狎亵的氛围，丑角的“加冕”，对肉体的奇异描写，全都发自人民对未来的渴望，对现存强制性经济制度的违背。在这里，没有恐惧的位置，丑陋的“愚人王”反而给人带来喜庆，它传达了一种未来对过去的胜利愿景：自由、平等、友爱的全民性胜利。这正是《巴黎圣母院》的伟大之处。如果我们留心阅读这部音乐剧的唱词，不难领会这一点。
（选自《巴黎烧了吗？巴黎圣母院“燃”了吗？》，作者：黑择明，有删改）
材料四：
159年前，英法联军抢劫并火烧圆明园后，对此谴责最深的是位法国人。他就是《巴黎圣母院》的作者维克多·雨果。雨果说：“有一天，有两个强盗闯进了圆明园，一个打劫，一个放火……他们一个叫英吉利，一个叫法兰西……”而现在，因雨果而闻名天下的巴黎圣母院也遭受了烈焰之苦。这场大火让人不自觉地想到中国文化曾经历的磨难：那场烧了三天三夜的大火。万园之园留下的灰烬，是中国历史耻辱柱上最疼的一根钉子。
这一刻的中国人，怎能不想起，背负了一百多年圆明园烧毁的心灵创伤，何其艰难、何其罔然！可惜圣母院，可惜圆明园，文化不应这样毁灭，更不应人为践踏。文明是脆弱又坚韧的。我们能够做到的就是尽力守护它，尽量延缓它的消逝，传承它的精神。每件文物都是文化的象征，每座博物馆都是人类文明的宝库。衷心祈愿文物都能够远离灾难，代代传承。
（选自“圆明园遗址公园官方微博”《文明，不能承受之殇》，有删改）
1.雨果小说《巴黎圣母院》中，男女主人公的名字分别是：____、____；请再写出一部雨果的长篇小说代表作：____
2.根据上述四则材料，下列说法不正确的一项是
A.巴黎圣母院历史悠久，曾多次受到损坏，而修复工程需要漫长的时间。
B.木质古建筑如果妥善采用阻燃剂或防火涂料，则能有效减少火灾损失。
C.以巴黎圣母院为题材的文艺作品能广泛流传，背后有深刻的文化因素。
D.圆明园遗址公园官方微博认为巴黎圣母院火灾与圆明园被毁性质相同。
3.根据上述四则材料，下列分析和推测正确的一项是
A.火灾之后，巴黎圣母院的维修费用将远超600万欧，并需要进口大量木材。
B.巴黎圣母院大火从黄昏一直持续到午夜，可见该建筑缺乏火灾预防和报警机制。
C.法国音乐剧《巴黎圣母院》风靡北京，观众的反应与精英式的表达相去甚远。
D.中国人都应该明白，巴黎圣母院是人类文明的宝库，不该这样遭受人为践踏。
4.请结合材料三，谈一谈对其中画线句意思的理解。
5.请结合上述四则材料，谈一谈对“文明是脆弱又坚韧的”这句话的理解。
高一语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
2019年4月，巴黎圣母院起火的消息掀起了一阵波澜。一场大火来势汹汹，有800多年历史的巴黎圣母院遭严重损毁。2018年9月，一场持续整晚的大火使巴西国家博物馆几乎毁于一旦。
这些 的教训提醒我们，人类历史中的文化古迹有可能会消逝。文化保护是一场同时间的赛跑，因为随着时间推移，那些 的文物都不可避免地日渐老化。保护，意味着老与新的巧妙结合。( )，使文化记忆得以传承，这是历史的使命，每一代人 。文化保护工作要凝聚社会共识，让越来越多的人参与进来，形成合力。有些损毁或许无法避免，但有没有对保护工作 ，结果会大不一样。如果巴黎圣母院在翻新工程伊始，就对各种可能出现的火情有所警惕、建立预案，或许我们今天目睹的结果又会是另一番场面。虽然文化保护并不追求绝对性，但可以最大限度地限制文物损毁和文物衰老，为文化延续活力注入源源不竭。
1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）
A.沉痛 留传 责无旁贷 全力以赴
B.沉痛 流传 义不容辞 全神贯注
C.沉重 流传 责无旁贷 全神贯注
D.沉重 留传 义不容辞 全力以赴
2.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）
A.我们应最大可能地重新激活文物，在过去与未来的往复行进中
B.在过去与未来的往复行进中，我们应最大可能地重新激活文物
C.在未来与过去的往复行进中，文物应最大可能地被我们重新激活
D.文物应最大可能地被我们重新激活，在未来与过去的往复行进中
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）
A.虽然文化保护并不追求绝对性，但可以最大限度地延缓文物损毁和文物衰老，为文化延续注入源源不竭的活力。
B.文化保护虽然并不追求绝对性，但可以最大限度地减少文物损毁和文物衰老，使文化延续的活力源源不竭。
C.文化保护虽然并不追求绝对性，但可以最大限度地减少文物损毁和延缓文物衰老，为文化延续注入源源不竭的活力。
D.虽然文化保护并不追求绝对性，但可以最大限度地避免文物损毁和延缓文物衰老，为文化延续的活力注入源源不竭。
高一语文选择题中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
法国巴黎圣母院的一场大火，给全世界的文物安全工作都敲响了警种。它让我们更为深刻地意识到，除了要在文博场馆做好安全防护工作，对于文物的数字化保护也极为重要。从理论上说，我们不论怎么保护文物，随着岁月的流逝，都难以避免地会被破坏或者遗失。但数字信息获取与处理技术能更好地通过整理、收集、记录等方式保存文化遗产的信息，安全和长久地保存__________的文化遗产。
可见，（ ）。刚刚卸任故宫博物院院长的单霁翔曾分享过让故宫成为“网红”的秘笈:对于文物保护和复原，故宫专门成立了故宫文物医院，并配备了三维打印、具备物理冷热性能的先进设备，让原有技术__________。与此同时， 故宫拥有200名修复医生，有一半是自然科学家，他们通过仪器设备分析检测，碎了几千片的绘画、碎了200多片的先秦铭文青铜器、25层堆绣32种材料的珍贵唐卡都__________。
文化遗产是世界的宝藏。通过多种技术手段开展文物保护和修复工作，相当于给文化遗产保护多加了一份保险，也拓宽了其交流和影响范围，可以让古老的文化变得更“酷”，让穿越时间的智慧能够不断传承，__________。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 美轮美奂 为虎添翼 重见天日 历久弥新
B. 弥足珍贵 如虎添翼 重获新生 历久弥新
C. 美轮美奂 如虎添翼 重见天日 经久不息
D. 弥足珍贵 为虎添翼 重获新生 经久不息
2.文中划模线的句子有语病。下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 从理论上说，不论我们怎么保护文物，随着岁月的流逝，它们都难以避免地会被损坏或者遗失。
B. 从理论上说，尽管我们怎么保护文物，随着岁月的流逝，它们都难以避免地会被损坏或者遗失。
C. 从理论上说，我们不论怎么保护文物，随着岁月的流逝。它们都难以避免地会被损坏或者遗失。
D. 从理论上说，尽管我们怎么保护文物，随着岁月的流逝，都难以避免地会被损坏或者遗失。
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 数据留存重要文物和历史建筑，是实现物保护和水续利用的必要手段。
B. 利用先进技术对重要文物和历史建筑进行数据留存。就能实现文物保护和永续利用。
C. 重要文物和历史建筑被先进技术数据留存，是实现文物保护和永续利用的必要手段。
D. 利用先进技术对重要文物和历史建筑进行数据留存，是实现文物保护和永续利用的必要手段。
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填入下面横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一句是（ ）（3分）
巴黎圣母院又称巴黎圣母大教堂，历时一百五十余年才修建完成，________。
①在《巴黎圣母院》这部小说里，它像一个保护爱斯梅拉达的巨人，见证了民族的苦难和历史的风云
②通过这部脍炙人口的小说，以及无数次根椐它改编的影视作品，巴黎圣母院已随着爱斯梅拉达和卡西莫多等人的形象传遍世界
③是欧洲早期哥特式建筑和雕刻艺术的代表
④以结构匀称和美观著称于世
⑤已成为法兰西民族的骄傲和象征
| A．⑤③④①② | B．④①③②⑤ | C．④③①②⑤ | D．⑤④②③① |
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阅读下面的文段，完成各題。
巴黎圣母院失火，在网上引发激烈争论。
（ ）它的焚毁不仅是法国文明的消损，更是人类历史文明的重大遺憾。
然而，在巴黎圣母院失火的新闻下面，竟有不少网民 ，更是称这场大火是当初法军烧圆明园的报应，相关微博评论中“天道有轮回”等字眼__________。
1860年，英法联军冲进圆明园烧杀抢掠，大火燃烧三天三夜，这座中国有史以来最宏伟的皇家园林最终付之一炬。诚然，圆明园被毁是我国历史上不可抹去的耻辱，给国人带来难以抚平的伤痛。但是，将这段历史放到今天来看，与巴黎圣母院并无可比性。圆明园被毁是野蛮战争的历史伤痕，而巴黎圣母院失火却是和平时期的安全事故。两者都是人类文明与智慧的结晶，而伟大的人类历史文明的落幕，对于全人类都是一种巨大损失。
雨果曾经________地痛斥英法联军的恶行，今天，我们又怎能借着消防安全问题口不择言地发泄仇恨?现代社会文明应不断进步，但不少人的认知水平确实不如百年前的雨果。
余秋雨曾说过:“文明可能产生于野蛮，但绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。”圆明园被焚毁和巴黎圣母院的大火的联系，仅仅在于它们都是人类文明的结晶，都是承载文化艺术的圣地，都是人类历史中______的一部分。
铭记历史并不等于延续仇恨，而是为了更好前行。铭记历史正是为了让我们避免重蹈覆撤，而不能因圆明园发生的悲剧而去恶意攻击今天的巴黎圣母院。历史从来无意教给我们用仇恨包裹文明。
1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A.作为建筑史上的经典杰作，作为雨果同名名著的故事舞台，巴黎圣母院无疑是无价的世界文化遗产，其中收藏着众多珍贵艺术品。
B.作为雨果同名名著的故事舞台，作为建筑史上的经典杰作，巴黎圣母院无疑是无价的世界文化遗产，其中收藏着众多珍贵艺术品。
C.巴黎圣母院是雨果同名名著的故事舞台，是建筑史上的经典杰作，而其中更收藏着众多珍贵艺术品，无疑是无价的世界文化遗产
D.巴黎圣母院是建筑史上的经典杰作，是雨果同名名著的故事舞台，而其中更收藏着众多珍贵艺术品，无疑是无价的世界文化遗产
2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A.拍手称快 层出不穷 义正辞严 不可或缺
B.拍手称快 屡见不鲜 理直气壮 不可或块
C.落井下石 层出不穷 义正辞严 缺一不可
D.落井下石 屡见不鲜 理直气壮 缺一不可
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（一）阅读下面的文字，完成下面小题。
中国人祭祖的历史十分悠久。到目前为止，可以追溯到的最早的祭祀行为是由甲骨文中有关祖先祭祀的文字记载的，如“报”“又”“岁”等。这些祭祀性文字表明祭祀是商王朝为了祓禳避祸、祈福求吉而举行的。他们需要定期举行祭祀活动，虽然仅通过部分甲骨文文字无法了解当时祭祀的具体情况,但至少可以得知殷人已经开始祭祀他们的祖先，并将祖先视为可祈福求助的神灵。这和《说文解字》对“祭”的解释相吻合，“祭，祭祀也。从示，以手持肉”。祭字本意就是用手持肉，献给神灵，沟通神人关系。
到了周代，祭祖礼仪更增加了稳固国家统治和维持社会稳定的政治含义。从社会结构上看，周代是典型的宗法社会。周王自称天子，是“大宗”，同姓诸侯尊其为大宗子。这种宗法关系直接体现在宗庙设置上。即通过国家礼制严格限定不同身份群体的庙数差异，彰显他们的社会等级差异。虽然周代创制的这种宗庙体制没有被后世延续，但祭祖的文化传统却经久不衰，成为后世维系家族人伦关系、巩固国家统治的重要凭据。礼有仪有义，仪是外在表现形式，义是内在价值意蕴，两者相互依存，不可分割。
将孝道观念和祭祖礼仪完美结合起来的是汉代诸儒。可以说汉儒对中国祭祖礼仪发展的历史贡献是重大的，他们找到了中国人重祭的本源——孝，并进行了深度的理论阐发和身体实践，使祭礼最终获得了自己的灵魂支撑。自“罢黜百家，独尊儒术”之后，孝作为儒家主要的思想观念，成为汉王朝立国的重要思想根基，“导民以孝，则天下顺”。汉朝通过优待孝子、不孝之罪入刑律、举孝廉、颁布养老令、推行三年丧制、诵读《孝经》等方式，将孝文化提升到稳固国家政治统治的高度。同时，汉代统治者将孝道作为一种普世性价值观，着力推广到政治、经济、法律、教育等社会各个层面，并逐渐形成了汉代以家族伦理为核心，并逐步向社会伦理和政治伦理扩展的孝文化系统。
汉代以后，中国人的祭祖礼仪既有了规范的礼仪表现形式，又继续追寻着以孝为核心的价值取向，自此长期活跃在人们的节日礼仪生活中，但是在传统社会，礼被认为是区分社会等级身份的工具。根据“礼不下庶人”的古礼规定，庶民长期被排斥在国家礼仪制度之外。庶民即寻常百姓，他们是不拥有任何政治、文化特权的底层。所以，先秦至隋唐时期，祭祖礼仪长期是贵族独有的特权，庶民祭祖行为被排斥在国家礼制范畴之外，只能以民间习俗的方式延续着。这种两分的局面在宋代出现了转机，当时受科举制度推行引起的社会阶层结构的调整，使士庶阶层的严格界限被打破，祭祖礼仪逐渐变成不同阶层共享的文化权利。
中国祭祖礼仪发展过程中的一件大事是《家礼》的出现，它深刻地改变了中国祭祖礼仪的历史发展轨迹和形态面貌。《家礼》是一代通儒朱熹编写的冠、婚、丧、祭四礼指南。他认为，祭礼问题不限于礼仪本身，也关系着家族形态、社会文化发展和国家基层管理等一系列重要问题。他建议人们不用过于拘泥《仪礼》《书仪》等繁琐的礼仪要求。为了保证祭礼的可操作性,他对传统祭礼仪节进行了大胆的细化、分割、提炼,最后按照祭祀时间、地点、人物、器物、仪节五个主要方面,制定了祭礼基本模式。这个模式也成为宋明以来中国人举行祭祖礼仪的标准范式。
（选自邵风丽《祭祖礼仪的文化传统》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 迄今可追溯的中国人最早的祭祀行为就是祭祖，甲骨文中的祭祀性文字说明殷人通过祭祀祖先来避除灾祸、祈求庇佑。
B. 汉代儒生对“孝”进行理论阐发，并且身体力行，将孝道观念与祭祖礼仪完美结合，使祭祖礼仪有了灵魂支撑。
C. 随着儒家地位在汉朝的确立，孝成为了当时立国的重要思想基础，并慢慢发展为以家族伦理为核心、向社会和政治伦理扩展的孝文化系统。
D. 在古代很长的一段时期里，普通百姓无法进行国家礼制范畴内的祭祖活动，这一现象在科举制推行之后才有了改观。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 商朝举行祭祀活动，向被他们看作神灵的祖先祈福求助，这与《说文解字》中对“祭”字的解释是一致的。
B. 周代是宗法社会，不同身份群体的庙数有差异，直接体现为周天子自称“大宗”，同姓诸侯尊其为大宗子。
C. 孝道在汉代能成为一种渗透到社会各方面的普世性价值观，与统治者在立法、选才、教育等方面的大力推广有关。
D. 周人传承下来的祭祖文化有维系家族人伦关系、巩固国家统治的重大意义，朱熹对祭礼问题的看法与此有共通之处。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 虽然中国人的祭祖传统年代久远，但借助出土文物、各类文献等资料，我们有可能了解到商代祭祀的具体情况。
B. 祭祖礼仪在周代有稳固国家统治和维持社会稳定的政治含义，这充分说明“礼”不仅是一种外在形式，也是一种价值内涵。
C. 晋代李密《陈情表》中所说的“圣朝以孝治天下”与汉代“导民以孝，则天下顺”的思想都强调了孝在国家治理方面的重要性。
D. 宋代以前的祭礼较为繁复，不具备可操作性，因而朱熹对其进行了大刀阔斧的改革，祭礼的基本模式才由此制定。
高一语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成小题。
天文学并不是新开拓的科学，它的渊源可以追溯到人类的远古时期，我们从现代天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹。也许在文字产生以前，人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种物候授时是早期农业生产所必需的，甚至到上一世纪 50 年代，中国一些少数民族还通行这种习俗。物候虽然与太阳运动有关，但由于气候变化多端，不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多，物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了。观象授时，即以星象定季节。比如《尚书·尧典》记载，上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等等。
当人们对天文规律有更多的了解，尤其是掌握了回归年长度以后，就能够预先推断季节和节气，古代历法便应运而生了。据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中。春秋战图时期，流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法。它们的回归年长度都是365.25日，但历元不同，岁首有异。
从西汉到五代是古代天文学的发展、完善时期，出现了许多新的观测手段和计算方法。南北朝的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置，隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动的不均匀性。唐代一行的大衍历，显示了古代历法已完全成熟，它记载在《新唐书·历志》中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿。西汉天文学家落下闳以后，浑仪的功能随着环的增加而增加；到唐代李淳风时，已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、黄道坐标和白道坐标。除了不断提高天体测量精度外，天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生，其实后者才是朝廷帝王更为关心的内容，所谓“天垂象，见吉凶”，把它看成上天给出的瑞象和凶象，并加以趋避。
宋代和元代为古代天文学的鼎盛时期。这一时期颁行的历法最多，达 25 部，其中郭守敬等编制的授时历最为优秀，连续使用了 360 年，达到了中国历法的巅峰；观测数据最精。许多历法的回归年长度和朔望月值已与现代理论值相差无几，在世界处于领先地位；大型仪器最多，其中苏颂的水运仪象台集观测、演示、报时于一身，是当时世界上最优秀的天文仪器；恒星观测最勤，平均不到 20 年一次。
进入明代后，中国天文学开始停滞不前。这里有政治、经济等社会原因，也有天文学本身的原因。从天文学本身来看，首先，当时中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，除非加上凹凸镜片，精度不会提高，而采用凹凸镜片的望远镜技术是在欧洲诞生的。其次，中国古代擅长代数计算，在解决天体位置与推算值弥合问题上只注意表象，不注意从几何结构进行理论探讨。与此相反，古希腊天文学则是侧重几何学的。对中国明清时代的天文学进行反思是痛苦的，但却有助于我们今天的发展。
（摘自陈久金、杨怡《中国古代天文与历法》）
1.下列对于天文学早期情况的表述，不正确的一项是（ ）
A. 天文学不是一门新的科学，它在人类的远古时期就已经形成了，我们很容易从现代天文学的基本概念中发现它的一些知识和观念。
B. 为了农业生产的需要，人们很早就已经能够利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种情况甚至到上一世纪中叶在某些民族中还存在。
C. 上古时期的人们根据太阳的运行，以及初昏时南方子午线不同星辰的出现，来确定仲春和仲秋等等，这种观象授时比物候授时更加精确。
D. 对于天文规律的更多了解，尤其是回归年长度的掌握，推动了古代历法的产生， 标志着此时的古代天文学已经能够预先推断季节和节气了。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 我国春秋战国时期，先后流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法，它们的回归年长度相同，但是不同历法的历元和岁首多有不同。
B. 古代天文学在西汉到五代时期发展得更为完善，南北朝姜岌、隋朝刘焯等人采用了新的计算方法，西汉落下闳、唐代李淳风等人采用了新的观测手段。
C. 唐代大衍历的产生说明中国古代历法已经发展成熟，《新唐书·历志》的记载表明，大衍历的内容共分为七篇，结构也为后世的历法所效仿。
D. 宋元时代是中国古代天文学的鼎盛时期，颁行的历法最多、数据最精、大型仪器最多、恒星观测最勤，且多有处于当时世界领先地位者。
3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 史料记载表明，我国夏商时期已有历法；但是今人尚未完全弄懂这些史料的含意，所以夏商时期历法的具体内容还正在研究之中。
B. 比起天体测量精度来，古代帝王更关注奇异天象，因为他们认为上天是有意志的，从天象观测能够得知上天预示的祸福，这样就可以趋吉避凶。
C. 在明代，中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，采用凹凸镜片的望远镜技术产生于欧洲，这是中国天文学停滞不前的重要原因之一。
D. 中国古代天文学擅长代数计算，未能从几何结构进行研究，因此在解决天体位置与推算值两者弥合问题上，只注意表象，不能深入探讨。
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中国传统装饰图案的产生可以追溯到公元前8000多年以前，原始人在生产劳动中创造了彩陶艺术，彩陶上面的鱼纹、网纹、鸟纹、太阳纹等图案在历史的演变中不断被赋予祭祀、祈佑、崇拜、吉祥等含义。起先先民对于未知的自然界，有太多的畏惧和害怕，不懂得刮风下雨的原因，不知道雷鸣电闪的奥秘，不明白生老病死的现象，只能求助于神灵，于是便出现了图腾崇拜。远古图饰多为先民们崇拜的图腾及生产生活场景。从数千年前的彩陶、青铜器、玉器，到后来的漆器、金银器、木器、纺织品等都不乏各式精美的装饰图案。人们千锤百炼、精雕细琢，图案纹样显示了高超的艺术水平，形成了独特的艺术风格，反映了不同历史阶段的社会面貌、风俗习惯、审美情趣，具有民族的文化特色，饱含了丰富的造物思想。
中国传统装饰图案题材广泛，从动植物、器物、人物、风景到几何纹样，或神秘威严，或浪漫绚丽，或清新自然，或典雅繁复，人们生活中见到的或想到的无所不包。图案中蕴含着丰富的寓意，形式和内容巧妙结合，意趣横生，赏心悦目。动植物是古代装饰图案常用的题材，动物类的装饰图案大多是一些祥禽瑞兽，龙、凤最为常见，常用的还有被当作长寿仙鸟的鹤、当作报喜鸟的喜鹊等。蝙蝠和寿桃组成的图案寓意“多福多寿”，蝙蝠和古钱寓意“福在眼前”。大象性情柔顺安详，象驮花瓶图案寓意“太平有象”。鹿也被认为是长寿仙兽，常被用来表达祝寿、祈寿的意愿。作为装饰图案，竹不仅常与松、梅组成“岁寒三友”，还可与松、萱、兰、寿石组成“五瑞图”；桃又称寿桃，寓意长寿，常与蝙蝠、双钱组成“福寿双全”。石榴是多子的象征，牡丹是富贵的象征；月季四季花开不断，瓶插月季常用来寓意“四季平安”。葫芦以其子多蔓长而被当作子孙绵延的象征，蔓谐音万，蔓上结葫芦寓意子孙万代。
造型优美、寓意吉祥的器物也是常见的装饰图案，如“八宝”“八吉祥”“如意”“八卦图”等，这些器物多与佛教、道教有关，取辟邪防灾、逢凶化吉之意。吉祥文字类图案是以吉祥祝语直接进行装饰，我国的文字结构符合图案的构图法则，笔画的长短、粗细、疏密、转折富有节奏和韵律，各种不同字体的书法又各具美感和神韵，起到很好的装饰效果，如“寿”字、“喜”字、百福图。除以上题材外，几何图形、神话故事以及山水、楼台、人物等也用作装饰图案。装饰图案大都具有意境，有一定的思想渊源，表达了人们对美好生活的向往。传统装饰图案是中国劳动人民在数千年的生产劳动中创造出来的精神财富，是由祭祀、崇拜、图腾逐渐演变为具有审美特性的装饰图案，古代人们在陶器、石刻、木雕、玉雕、年画、刺绣、建筑物、家具、服饰等物品上用线条表现、色彩渲染，运用借喻、双关、象征及谐音等手法，最终形成一定格式的图案，寄予吉祥如意、喜庆幸福的美好寓意。在中国当下的设计领域中，对传统图案的借鉴和运用随处可见，带有中国传统文化符号的图案更是现代艺术取之不尽用之不竭的艺术资源。
(摘编自严旭《中国传统装饰图案》)
1.下列关于中国传统装饰图案题材的表述，不正确的一项是
A. 龙凤常被作为祥禽瑞兽出现在装饰图案中，被当作报喜鸟的喜鹊和性情柔顺安详的大象也较常用。
B. 我国的文字结构符合图案的构图法则，笔画的长短、粗细、疏密、转折富有节奏和韵律，各种不同字体的书法又各具美感和神韵，因而百福图、“寿”字等作为装饰图案也起到了很好的装饰作用。
C. 无论是彩陶、青铜器还是后来的漆器、金银器等器物上的中国传统装饰图案，都不同程度地反映社会生活，体现民族文化。
D. 中国传统装饰图案从动植物、器物、人物、风景到几何纹样无所不包，选材广泛，风格多样，寓意含蓄丰富，有很高的艺术水平。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是
A. “八宝”“八吉祥”“如意”“八卦图”等造型优美、寓意吉祥的器物也可以用作装饰图饰，这些器物都与佛教、道教有关。
B. 传统装饰图案和人们的生活实践密切相关，随着社会的发展、生活的丰富和越来越多样化，寄寓人们越来越多的美好祈愿。
C. 蝙蝠和古钱寓意“福在眼前”，象驮花瓶寓意“太平有象”，瓶插月季寓意“四季平安”，这些图案巧妙而含蓄地寄予了吉祥如意、喜庆幸福的美好寓意。
D. “寿”、“喜”、“福”等文字结构符合图案的构图法则，笔画有节奏，书法有美感，是以吉祥祝语直接进行装饰的吉祥文字类图案。
3.根据原文内容，下列的分析和推断不正确的一项是
A. 人们之所以能根据传统装饰图案提供的有限信息，获取较为丰富的言外之意，这是因为它借助多种手法调动起人们的想象力。
B. “如意”、“八卦图”等器物图案在装饰图案中极为常见，有辟邪防灾、逢凶化吉之意，可见人们的思想和生活受到了佛教、道教的影响。
C. 造型各异的装饰图案形神兼备，意趣横生，饱含了丰富的造物思想，形成了富有民族特色的装饰文化，这体现了我国劳动人民的创造精神。
D. 许多美丽的装饰图案有很强的生命力，在今天仍被广泛借鉴和应用，可见带有传统文化符号的图案主宰了现代艺术领域。
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放疗（电离辐射治疗）作为癌症治疗的辅助手段已经具有相当长的历史，最早可以追溯到1895年物理学家伦琴发现X射线。1940年以后开始出现的细胞毒性化学疗法（化疗）则被称为癌症治疗的“第一次革命”。和放疗一样，化疗的作用机制是杀死快速分裂的癌细胞，从而对癌症达到不错的治疗效果。但这两个治疗手段都无法区分恶性细胞和正常细胞，以至于“杀敌一千”，可能要“自损八百”，这常使医生陷入是治疗癌症还是维持患者基本生命力的两难选择中。
面对放、化疗无法区分恶性细胞和正常细胞的问题，科学界开始思考，能否发现一种对癌症细胞特异性强的化疗药物，这种药物只杀死癌细胞，不损害正常细胞。1970年，致癌基因的发现，使得这个想法具有了成为现实的可能。2001年，第一个真正意义的特异靶向药物格列卫上市，用于治疗BCR-ABL突变慢性白血病，它的出现让患者的5年存活率从30%上升到了89%。靶向治疗被称为癌症治疗领域“第二次革命”。
但靶向药物只对特定类型的癌细胞有效，比如说，非小细胞癌的特效药色瑞替尼针对的是突变的alk基因，对于没有突变的患者，这个药物是完全无效的。而且，癌细胞会不断地进化产生耐药性，从而导致癌症的复发率很高。因此，在100多年以前，科学家就在想利用人体免疫系统来治病。美国的威廉·科莱医生就曾尝试向癌症患者体内注射死的链球菌来治疗肿瘤，发现有的病人在经过细菌治疗后肿瘤消失了。但当时科学家对抗肿瘤免疫应答反响机制的研究还难以深入。
1996年，美国科学家詹姆斯·艾利森在一次实验中发现，免疫细胞“T细胞”中的蛋白CTLA-4在某种程度上扮演着“制动器”的角色。如果抑制“T细胞”中的CTLA-4分子，就有可能使“T细胞”大量增殖，进而全力攻击肿瘤细胞。他通过大量的动物实验证实了这一点，并最终形成“检查点阻断”的免疫新疗法。新疗法在黑色素瘤晚期患者中取得了良好效果，是首个可以有效延长黑色素瘤患者生存期的疗法。日本科学家本庶佑则早于詹姆斯·艾利森4年发现了“T细胞”身上另外一个“刹车”：PD-1。2011年美国食品药品监督管理局批准CTLA-4抗体上市，2014年PD-1抗体也获批上市，应用于癌症患者的临床治疗。
癌症免疫疗法的出现是人类科学研究疆域的一次伟大拓展和临床治疗武器库的一次重大升级。詹姆斯·艾利森与本庶佑两人的发现彻底改变了癌症治疗方法，并从根本上改变了人们对癌症治疗方式的看法。癌症免疫疗法的最大优势是对晚期肿瘤显示出了很好的疗效，使得一部分患者得以很好地存活，并且显示出可控的副作用，而这是化疗和靶向药物尚不能很好地做到的。此外，癌症免疫药物在肿瘤的治疗上显示了一定的广谱性（适用的范围或种类比较多）特征，这是相对于靶向药物单一性的极大优势。
（选自《三联生活周刊》2018年41期，有删改）
1.下列对“癌症免疫疗法”的理解，最恰当的一项是
A.是一种针对特定致癌基因，不损害正常细胞的癌症疗法。
B.是一种利用CTLA-4和PD-1抗体来治疗黑色素瘤的方法。
C.是一种依靠提升人体免疫系统抗癌能力治疗癌症的方法。
D.是一种疗效好，副作用可控，有一定广谱性的癌症疗法。
2.下列关于癌症疗法发展的说法，不正确的一项是
A.以人类的创新精神和科学研究的不断发展、突破为基础。
B.以控制副作用，增强广谱性，提升患者的存活率为目标。
C.经历了借外力杀死癌细胞到利用人体免疫力治病的过程。
D.癌症免疫疗法的优势巨大，必将帮助人类彻底战胜癌症。
3.下列表述，符合文意的一项是
A.放疗和化疗对于癌症都有不错的疗效，但都会损伤正常细胞，常使医生难以选择。
B.2001年上市的特异靶向药物格列卫让癌症患者的5年存活率从30%上升到了89%。
C.艾利森在1996年的一次实验中发现，抑制CTLA-4分子能使“T细胞”大量增殖。
D.艾利森与本庶佑的发现是“革命”性的科学创新，是对人类健康事业的伟大贡献。
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中国绘画艺术是中华民族艺术遗产的重要组成部分，具有悠久的历史和丰富的遗存。根据现有考古资料，中国绘画可以追溯到上古史前时期，岩石、彩陶发饰可称为最早的绘画。彩陶本身是土红色，用黑白两种颜色来装饰，它的装饰主要是由既有规律又有变化的几何纹样组成的，色彩对比强烈明快，造型浑朴自然。
从重彩画来看，特别值得一提的是漆工艺的发明。在般代的遗址中已发现画有色彩图案的漆片，色彩以红、黑二色为主。到战国时期，漆器大多用鸟兽、鱼纹来做装饰，富有变化，装饰味也很强。有的漆画在黑漆底上以赭、黄、朱红、灰绿、金银等色彩表现物象，格调深沉热烈，富丽堂皇，从中我们不难看出两千多年前人们对色彩的认识与运用以及当时重彩画精湛的艺术水平。长沙马王堆一号墓帛画是古代绘画的代表。强烈的对比是这幅作品的一大特色，在色彩上尤为明显：鲜亮的红色与浓重的青黛、深棕色形成强烈反差，而且在白底上黑、红、黄、赭、青、绿、紫这些颜色都有，有的是用颜色勾轮廓，里面再涂别的颜色。这都说明当时在重彩技法上的经验已相当丰富。西域佛教画的传入，在色彩上无疑给了画家一种新的刺激，开阔了画家的眼光，色彩的运用日渐熟练。
色彩在中国画中的地位日渐提高，到唐代，已发展至鼎盛。这一时期，文化艺术有了新的高度，绘画也获得了极大发展。色彩作为一种艺术语言更是备受宠爱，色彩的运用在唐代可以说达到了相当完美的地步。这有主客观方面的原因：一是长期的政治稳定，社会经济的空前发展和大量吸收、融合边疆民族和邻近国家的文化成果；二是要用华丽的色彩、辉煌绚烂的格调来描绘歌舞升平的景象，来反映唐代政治经济蓬勃发展的现实和人们对美好生活的向往。
但是，色彩在唐代辉煌的高峰上停了下来。由于历史原因和绘画观念的局限，色彩再没有力量向上冲击了。宋代是水墨画急剧发展和勾线填色原地踏步的时期；而自元代后，水墨画便以绝对优势主导了中国画坛。色彩不仅在画幅上的位置越来越小，而且也变得越来越淡。大青绿山水让位于色彩较弱的小青绿山水，以墨为主的浅蜂山水广为流行。墨给人的一般印象是高雅深奥、超见脱俗，而且在不同的纸、纲上由于笔所含水分的不同，能产生晕开或干湿等不同效果以及明暗浓淡的变化，还能表现物象的质感、量感和色彩感，显得单纯而又丰富，耐人寻味，而色彩则被认为显得火气、俗气。在尊墨的大气候下，一批杰出的画家如郭愿、米常等在山水画上抛弃了唐代以来金碧辉掉的画风而追求平炭清新，水墨画就成了这种精神特点的最好寄托和我体。水墨画的确立和完善，成为后世“文人画”所特有的绘画表现形式，且得到了长是发展、收她与我国原有的老庄哲学有着直接的关系。
到了近现代，中国画色彩发生了深刻的变化。特别是20世纪初，康有为、梁启超、蔡元培、鲁迅等思想家，奋起呐喊，掀起了新文化运动，在绘画方面把矛头直指文人画，打破了一时沉寂的空气。正是这一变革，中国画色彩风格又呈现出丰富多彩的局面，体现了时代精神。无论是重彩工笔，还是重彩水墨写意都呈现出蓬勃生机。这一时期水墨和重彩的结合，推动现代中国画色彩的向前发展。
（摘编自董有国《中国画色彩地位的变化和时代特征》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.由富有变化且有规律的几何纹样装饰的彩陶，是迄今为止考古发现的中国最早的绘画。
B.西域佛教画的传入，令色彩在中国画中的地位日渐提高，并在唐代达到鼎盛。
C.水墨画的确立，完善，皆源于郭熙、米芾等画家在山水画上追求平淡清新的画风。
D.受新文化运动的影响，中国画色彩的风格重现丰富多彩的局面，展现时代精神。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章用战国时期漆器装饰和漆画用色的特点，论证当时重彩画艺术水平的高超。
B.文章以长沙马王堆一号墓帛画上色彩对比为例，论证当时重彩技法已积累丰富的经验。
C.文章运用举例论证、对比论证、引用论证等论证方法，论证了水墨画迅速发展的原因。
D.文章按照时代发展的脉络，详细论证了色彩在中国画中地位的变化及发展过程。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.中国绘画早期就非常重视色彩效果，上古史前时期的彩陶纹饰证实了这一点。
B.老庄哲学对宋代水墨画的影响，是宋代以后水墨画能够迅速发展的原因之一。
C.色彩在中国画中地位的升降变化，反映不同社会时期人们生活审美的需求和时代精神。
D.近现代，思想家们发声把变革矛头指向文人画，是中国绘画与西方绘画结合的体现。
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