以“蜡染”为开头，把下面的语句重组成一个单句。①蜡染是历史悠久的民间传统纺织印染手工艺。②...

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以“蜡染”为开头，把下面的语句重组成一个单句，最合理的一项是（　　　　）
①蜡染是历史悠久的民间传统纺织印染手工艺
②蜡染与扎染、镂空印花并称为中国古代三大印花技艺
③蜡染是用蜡刀蘸熔蜡在织物上描图案，然后浸染，最终在布面上形成蓝底白花或白底蓝花的图案。
A．蜡染是历史悠久的与扎染、镂空印花并称为中国古代三大印花技艺的用蜡刀蘸熔蜡在织物上描图案，然后浸染，最终在布面上形成蓝底白花或白底蓝花的图案的传统纺织印染手工艺。
B．蜡染是用蜡刀蘸熔蜡在织物上描图案，然后浸染，最终在布面上形成蓝底白花或白底蓝花的图案的历史悠久的民间传统纺织印染手工艺，与扎染、镂空印花并称为中国古代三大印花技艺。
C．蜡染是用蜡刀蘸熔蜡在织物上描图案，然后浸染，最终在布面上形成蓝底白花或白底蓝花的图案、与扎染、镂空印花并称为中国古代三大印花技艺的历史悠久的民间传统纺织印染手工艺。
D．蜡染是一种与扎染、镂空印花并称为中国古代三大印花技艺的用蜡刀蘸熔蜡在织物上描图案，然后浸染，最终在布面上形成蓝底白花或白底蓝花的图案的历史悠久的民间传统纺织印染手工艺。

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以“蜡染”为开头，把下面的语句重组成一个单句，最合理的一项是
①蜡染是历史悠久的民间传统纺织印染手工艺
②蜡染与扎染、镂空印花并称为中国古代三大印花技艺
③蜡染是用蜡刀蘸熔蜡在织物上描图案，然后浸染，最终在布面上形成蓝底白花或白底蓝花的图案。
A．蜡染是历史悠久的与扎染、镂空印花并称为中国古代三大印花技艺的用蜡刀蘸熔蜡在织物上描图案，然后浸染，最终在布面上形成蓝底白花或白底蓝花的图案的传统纺织印染手工艺。
B．蜡染是用蜡刀蘸熔蜡在织物上描图案，然后浸染，最终在布面上形成蓝底白花或白底蓝花的图案的历史悠久的民间传统纺织印染手工艺，与扎染、镂空印花并称为中国古代三大印花技艺。
C．蜡染是用蜡刀蘸熔蜡在织物上描图案，然后浸染，最终在布面上形成蓝底白花或白底蓝花的图案、与扎染、镂空印花并称为中国古代三大印花技艺的历史悠久的民间传统纺织印染手工艺。
D．蜡染是一种与扎染、镂空印花并称为中国古代三大印花技艺的用蜡刀蘸熔蜡在织物上描图案，然后浸染，最终在布面上形成蓝底白花或白底蓝花的图案的历史悠久的民间传统纺织印染手工艺。

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以题目中要求的文字为开头，把下面的一段话改写成一个单句。（5分）
在中国传统中，用以提高人的精神素养、改变经济对人的支配性影响的"读书"是一种具有特定涵义的学习行为，是除直观意义上的阅读书籍或学习技能之外，更在于淡化功利性和超越技能学习的一种学习行为。
在中国传统中，"读书"是

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阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
扎染古称扎缬、绞缬、夹缬和染缬，是白族特有的传统民间工艺产品。白族扎染历史悠久，据《实仪录》载：：“汉年间有染缬色法，不知何人所造。”从《南诏国传》和《张胜温画卷》中人物的衣着服饰来看，早在一千多年前白族先民就懂得了“染采纹秀”。特别在盛唐时期，扎染已在白族地区成为民间时尚，扎染制品也成了向皇帝进献的贡品。白族扎染集文化、艺术为一体，其花形图案以规则的几何纹样组成，布局严谨饱满，多取材于动、植物形象和历代王宫贵族的服饰图案，充满生活气息。2006年云南白族扎染技艺被文化部列入《第一批国家级非物质文化遗产名录》。如今，白族扎染多次被评为云南省乃至中国优秀工艺品，并作为特色旅游品远销海外。
（金少萍《白族扎染工艺文化的传承、保护与开发》，2005，《中南民族大学学报》(人文社会科学版)
材料二：
扎染的制作方法别具一格，古籍生动地描述了古人制作扎染的工艺过程：““‘撷’撮采线结之，而后染色。既染，则解其结，凡结处皆原色，余则入染矣，其色斑斓。”扎染一般以棉白布或棉麻混纺白布为原料，主要染料来自苍山上生长的蓼蓝、板蓝根、艾蒿等天然植物的蓝靛溶液，尤其是板蓝根。扎染最主要的两道工序是扎花和浸染，用纱、线、绳等工具，对织物进行扎、缝、缚、缀、夹等多种形式组合后染色。扎花的目的是使被扎结部分保持原色，而未扎部分均匀受染，从而形成深浅不均、层次丰富的色晕和皱印。它既可以染成带有规则纹样的普通扎染织物；又可以染出表现具象图案的复杂构图及多种绚丽色彩的精美工艺品，稚拙古朴，新颖别致。扎染有一千多种变化技法，各有特色。著名的“卷上绞”，晕色丰富，变化自然，趣味无穷；更使人惊奇的是扎结每种花，即使有成千上万朵，染出后却不会有相同的出现。这种独特的艺术效果，令机械印染工艺难以望其项背。
（摘编自《中国少数民族文化大辞典·西南地区卷》）
材料三：
白族扎染承载着白族千年来的理想和喜爱，尤其是白族妇女的心理状态及其发展轨迹。因为扎染者的不同，她们的理想、心态，以及对自然的取舍，取舍后对图案图样的设计处理也不可能完全相同，所以每一件扎染都不可能雷同，都是一件件研究白族千年心理、理想的艺术珍品。
白族扎染的布料自古使用的是农村妇女自织的土布，它的扎花是唯独白族才有的、传承了千百年的民族手工工艺，它的浸染流程从染料的采撷、制作、浸染、漂晾都是白族独有的制作法。因此白族扎染是白族民族性的一个载体，它寄托着白族的民族理想和情趣，它是了解白族民族性的又一个靓丽窗口。就此意义上来说，白族扎染不是一般意义上的商品，而是一种特殊的商品，一种具有传统文化价值和民族价值的商品。
白族扎染的底版全是靛蓝色，先民们选择这种色彩，决非偶然。蓝色的天，蓝色的海，蓝色的山，宁静而平和，造就了世世代代在苍山洱海生活的白族人民宁静平和的心理素质，也造就了白族人民对蓝色的特别喜爱。蓝色成了白族传统审美意象的基调。蓝底上起白花（花式、花样、图案、图样）是扎染的特色，这白色也决非偶然的选择。洱海碧波荡漾，浪花绽放；天宇苍空浩渺，白云悠悠；沙鸥海鸟同浪花嬉戏，苍山雪峰与长空共舞，白云、白雪、浪花，陶冶着白族人民的情操，喜白、爱白，以白为净，以白为尚，以白为美，成了白族人民的又一传统审美意象。以蓝白二色为主调的扎染艺术构成了宁静、平和、宽容的世界，营造出古朴的意蕴，给人以“青花瓷”般的淡雅美感。
（夏丽丽《扎染艺术的人文精神与设计传承研究》，《浙江理工大学学报》，2013）
1.下列对材料中“扎染”的相关理解，正确的一项是（　　）
A.扎染是白族特有的传统民间工艺产品，2006 年列入首批国家级非遗名录，这使白族扎染技艺享誉海内外。
B.扎染的主要布料是农村妇女自织的棉白布或棉麻混纺白布，最主要的染料来源是苍山上生长的板蓝根。
C.扎染最主要的两道工序是扎花和浸染，扎花是为了防染，故扎染的艺术性和价值主要取决于浸染这道工序。
D.扎染的扎花手艺和浸染流程都是白族独有的工艺，承载着白族千年来的理想和喜爱，因此最能体现白族的民族性。
2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确一项是（　　）
A.白族扎染的花形图案以规则的几何纹样组成，多取材于动、植物形象和历代王宫贵族的服饰图案，充满生活气息。
B.扎花的目的是使被扎结部分保持原色，而未扎部分在浸染时均匀受染，从而形成深浅不均、层次丰富的色晕和皱印。
C.“卷上绞”是扎染的著名技法，它最令人叹为观止之处是扎结每种花即使有成千上万朵，染出后却不会出现相同的花。
D.全用靛蓝色为底版，在蓝底上染出白色的花式、花样、图案、图样，这正是白族扎染独有的特色，也是具有白族价值的独特商品。
3.根据上述材料，概括白族的另外两个民族特色。。
①心灵手巧，多才多艺，善于创造；
②____________
③__________

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提取下面一组句子中的重要信息，整合成一个单句，为“重阳节”下一个定义。（不超过40字）
（1）重阳节是中国传统的民间节日，又称“老人节”。
（2）重阳节在农历九月九日，因为《易经》中把“九”定为阳数，两九相重，故而叫重阳节。
（3）重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日。
（4）重阳节这天所有的亲人都要一起登高，插茱萸、赏菊花。
（5）关于重阳节的目的，多数人认为是避灾驱邪，表达思念、祝福之意。

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提取下面一组句子中的重要信息，整合成一个单句，为“重阳节”下一个定义。（不超过40字）
（1）重阳节是中国传统的民间节日，又称“老人节”。
（2）重阳节在农历九月九日，因为《易经》中把“九”定为阳数，两九相重，故而叫重阳节。
（3）重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日。
（4）重阳节这天所有的亲人都要一起登高，插茱萸、赏菊花。
（5）关于重阳节的目的，多数人认为是避灾驱邪，表达思念、祝福之意。

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以“为穷人说话的人道主义作家”开头,把下面的句子改写成一个单句,可适当增删文字,但不得改变原意。（6分）
雨果从来不是一个脱离现实的浪漫主义者。在他的作品中，不缺少激情、想象、夸张和渲染，同样也不缺少对社会的深刻省察和对弱小群体的关心，因此有人评价雨果是“为穷人说话的人道主义作家”。
“为穷人说话的人道主义作家”________
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以“微电影”开头，将下面的文字材料重组为一个单句，含标点不超过80字。
①微电影（Micro film），即微型电影，又称微影，是对近年来出现的一种视频短片的称谓。
②微规模投资（每部几千元到上万元）、微周期制作（1到7天或数周）和微时（30秒到300秒）放映是微电影的几个基本特点。
③微电影虽然篇幅短小，但具备电影的基本要素，即具有完整的故事情节。
④微电影专门在各种新媒体平台上播放，适合在移动状态和短时悠闲状态下观看。
微电影　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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阅读下面的文字，完成下面小题。
葫芦谐音“福禄”，代表着中国人对美好生活的向往，是民族文化基因的重要组成部分。季美林曾提到，“我国民族确属兄弟民族，具有共同的原始葫芦文化传统”。葫芦外形柔和圆润、线条流畅，上下球体浑然天成，符合“南和合”“求大同”的理念，“左瓢右瓢，可盛千百福禄；大肚小肚，能容天下万物”，葫芦蕴含着多层次的吉祥文化，幸福、平安、和谐、多子等，可以说，葫芦身上凝结着中华优秀传统文化的精髓。
其实，不仅我国人民喜爱葫芦，“一带一路”的许多沿线国家人民都对葫芦与葫芦文化有共同的情感基础，一般认为葫芦的原产地是非洲，我国人民与非洲人民均有源远流长的葫芦种植历史。同时，历史文献表明，印度人民对葫芦“多子多孙”的文化富意与中国人民有共识，这一点可以由季美林先生所翻译的印度大史诗《罗摩衍那》所记载的“须摩底呢，虎般的人！生出来了一个长葫芦，人们把葫芦一打破，六万个儿子从里面跳出”给予证实。蒙古族的民间故事《金鹰》同样表明，葫芦在蒙古民间具有繁衍生息的富意。葫芦作为日用品和吉祥工艺品，受到“一带一路”沿线各国人民的广泛喜爱。中亚地区的阿富汗人惯用葫芦做喜庆场合用的化妆品容器和鼻烟壶。在以色列、土耳其和一些阿拉伯国家，常见葫芦用作烟具和装饰工艺品。甚至在美国、日本、南美洲等国家，均可见到葫芦文化的踪迹。
由此可见，葫芦文化可以成为连接“一带一路”沿线国家的文化纽带之一。众所周知，尽管“一带一路”的倡议是开放包容的，但沿线涉及许多个国家，且其范围还在不断扩大，各国在政治体制、宗教制度、经济发展模式等方面尚存在较大差异，需要共同的文化载体作为交流与合作的桥梁。中国与其他各国在葫芦实体、葫芦工艺造型的爱好，以及葫芦文化内涵的审美习惯等各方面均存在共识，这种依附在萌芦载体上的文化“共通性”非常宝贵。以葫芦等传统文化作为切入点，加强民间交流，可以为“一带一路”沿线国家之间建立互信、开展合作奠定基础。
中国有着悠久而成熟的传统葫芦文化，在中国，萌芦的种植历史和被作为图腾崇拜的历史十分悠久。距今七千年前的浙江河姆渡道址，曾出土过葫芦种子，而《诗经·大雅·绵》中有“绵绵瓜瓞，民之初生”的诗句记载。不仅国内学者有大量的萌芦文化研究文献，而且基于中国葫芦文化的影响力，国外的葫芦专家也非常重视研究中国的萌芦文化。如德国的吴森吉著有《葫芦在中国文化上的用途》一文，日本的小南一郎、田分直一分别著有关于中国新产神话的《壶形的宇宙》与《祭壶村——台湾民俗志》等文章。中国的传统葫芦文化已被公认为世界葫芦文化中的瑰宝。另外，目前中国葫芦文化产业在资本、市场以及人才方面均具备了一定的产业基础，中国的葫芦文化产业人才存量大，主要包括葫芦栽培、剪纸、雕刻等领域的能工巧匠，以及设计师、画家、民俗学家、收藏家等葫芦文化方面的专家。中国葫芦原料的质量与工艺造型技术享誉海外，其文化产品的营销基础较好。
（摘编自扈庆学《一带一路与葫芦文化》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.“葫芦”成为中国人向往美好生活的象征，这与它的谐音“福禄”的吉样之意有关。
B.随芦从外到里体现出“和“同“容”的理念，凝结着中华优秀传统文化的精髓。
C.葫芦源自非洲，作为日用品和吉样工艺品，受到”一带一路”沿线各国人民的广泛喜爱。
D.中国学者有大量的葫芦文化研究文献，德国、日本等国的葫芦专家也重视研究中国的葫芦文化。
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A.第二段首句即提出了本段的论点，起到了承接首段的作用，用归纳法进行论证。
B.作者引用印度大史诗《罗摩衍那》中的内容，意在表明葫芦受到“一带一路”沿线各国人民的广泛喜爱。
C.第三段阐述民间交流引起了人们对葫芦文化的重视，导致葫芦文化在“一带一路”沿线国家中具有“共通性”。
D.第四段援引文献，证实中国有着悠久而成熟的传统葫芦文化，它已被公认为世界葫芦文化中的瑰宝。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.从人们对葫芦的谐音和实际形态等认识来看，中华民族对自己所生存的环境中的事物怀有热爱之情。
B.中国和一些国家在葫芦文化审美习惯上存在共识，这给人的启示是，只要求同存异，就能促进不同国家间的文化交流。
C.在中亚、阿拉伯等国有用葫芦制作的一些工艺品，葫芦文化可以作为共同的文化载体而成为中外交流的桥梁。
D.目前中国葫芦文化产业在资本、市场以及人才方面均有基础，下一步就是要提高葫芦的产量和葫芦的质量。

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以“莫言”为开头，重组下面的句子，不得改变原意，可适当增删词语。（4分）
瑞典文学院诺贝尔奖评审委员会以“魔幻现实主义作品融合了民间故事、历史和当代“的理由，宣布中国“寻根文学”代表作家莫言获得2012年诺贝尔文学奖。
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