庖丁解牛达到“游刃必有余地”的境界共经历了几个阶段？庖丁解牛技术高超的原因是什么？
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庖丁解牛达到“游刃必有余地”的境界共经历了几个阶段？庖丁解牛技术高超的原因是什么？
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下列有关课内散文内容的表述，理解有误的一项是（ ）（3分）
A．《庖丁解牛》一文中两处运用对比，一是用对比写庖丁解牛经历的三个阶段的技术的提高过程，阶段明显，比较鲜明；二是用对比写庖丁与良庖、族庖用刀的情况，技术对比，高下分明
B．《项羽之死》一文中围绕项羽这个悲剧英雄，描写了垓下之围、东城快战、乌江自刎三个场面，多角度、多层次地展现他的性格，从而让我们感受到了项羽这一人物形象所拥有的独特的人格魅力
C．根据文意，《阿房宫赋》一文中“秦人不暇自哀而后人①哀之；后人②哀之而不鉴之，亦使后人③而复哀后人④也”句中四处“后人”， ①②相同都指秦以后的人，③指当时的人（如杜牧），④是指秦人
D．《六国论》中“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”是全文的中心观点句，表明了作者的观点与态度：认为六国破灭的根本原因在于放弃斗争，屈从、贿赂暴秦，以表达他关怀时务，弹劾当局的高尚情怀
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下列各组词语中，没有错别字的一组是 （ ）
A．垓心 咀嚼 蹂躏 雕粱画栋
B．杜撰 纨袴 诽谤 游刃有余
C．蹙眉 披糜 炮烙 锱铢必较
D．迤逦 修茸 山麓 沸反盈天
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王国维在《人间词话》中阐述了人生三境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在、灯火阑珊处”，此第三境也。
请用这三境界诠释庖丁解牛的历程。
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下列各组词语中，没有错别字的一组是 （ ）
| A．垓心咀嚼蹂躏雕粱画栋 |
| B．杜撰纨袴诽谤游刃有余 |
| C．蹙眉披糜炮烙锱铢必较 |
| D．迤逦修茸山麓沸反盈天 |
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阅读下面的文字，完成小题。
庄子有篇《养生主》，专门谈养生。其实不光是《养生主》，庄子《内篇》中的《人间世》《大宗 师》《应帝王》这样一些鸿篇巨制，都与养生直接相关。庄子的养生之道，不过是“游刃有余”，也 就是避开错综复杂的现实矛盾，在人生的罅隙中行走。
自然，真正意义上的“养生”，必须做到庄子在《逍遥游》中所说的：“至人无己，神人无功，圣人无名。”摆脱一切名缰利锁，人在获得一种逍遥自在的超脱之后，生命才真正得到最大限度的 。
在我看来，道家的“养生”，养的不仅是人的肉身，更重要的是人的自由意志。也正是在这个意义上，老子才说过一句与“养生”看似矛盾的话，老子说：“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”但是，我们必须清楚的是，道家讲把个人生命置之度夕卜，绝不是像儒家那样，为了以身殉道，而恰恰相反，是为了追求人的自由意志，是一种精神上的大自在、大解脱。
与道家重“养生”不同，儒家重“养气”。孔子在《论语.卫灵公》中讲：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”在孔子的这句话中，当“生”与“仁”发生冲突的时候，应该牺牲生命，成就仁德。这一思想，孟子将之发扬光大。孟子在那个著名的类比推理中，得出“舍生取义”的结论， 这个结论与孔子“杀身成仁”的思想遥相呼应，可见在这两位古代的圣人心中，人的生命，同仁与义相比，真是轻如鸿毛啊！
在儒家看来，人要成就仁德，自然要靠后天的修炼，修炼的途径就是“养气”。孟子有句著名的话吾善养吾浩然之气。”在孟子看来，所谓“浩然之气”，不是人的血勇之气。这种“至大至 刚”之气，不是一时的正义行为就可以一劳永逸获得的，而是要日积月累，心中始终装着仁义，借助仁义的浸润和哺育，在心灵中一天天生长而成的。
表面看起来，“养生”与“养气”在思想上相互冲突，但是，我们如果抛开表面的差异，直指其内在的本质，我令]就会发现，无论儒家，还是道家，其实都有一种超越肉身的更高层面的追求，正 是这个更高层面的追求，才使人的生命真正闪烁出夺目的光辉。在道家，那是在追求灵与肉的完整，灵与肉的和谐统一;在儒家，那是在撕裂肉身的创痛中，获得一种殉道的崇高与快感。这种快感表面上近乎自虐，但却是推动人类文明进步的不朽动力。
中国文化中“养生”与“养气”这两个传统，犹如两条河流，最终融汇到中华文明的大海中。 其实，在很多旧式文人的身上，这两股力量都是并存的，儒道兼综，从来就是中国旧式文人的基本选择。可以仕则仕，可以隐则隱，在“仕”与“隐”之间，在“养生”与“养气”之间，腾挪跌宕，此消 彼长，而又相看两不厌，这就是中国旧式文人的可爱之处，也是中国旧式文人人生富有弹性的地方。不走极端，左右逢源，这样的文人风采，绝不能成为时代绝唱啊！
(摘篇自渊默《养生与养气》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 道家重“养生”，庄子的《养生主》专谈养生，其所著《内篇》中的《人间世》《大宗师》《应帝王》等鸿篇巨制也都直接与养生相关。
B. 做到“至人无己，神人无功，圣人无名”，摆脱一切名缰利锁，追求心灵逍遥自在的超脱，这才是真正意义上的“养生”。
C. 道家倡导的“养生”，其实并不是要保养作为生命载体的肉身，而是要追求人的心灵、意志的自由，让生命受到最大限度的保护。
D. 老子说过“夫唯无以生为者，是贤于贵生”，其与儒家舍生取义不同，他倡导追求人的自由意志，追求精神上的大自在、大解脱。
2.下列理解与分析，不符合原文意思的一项是
A .儒家重“养气”，孔子反对“求生害仁”，主张“杀身成仁”，在他看来，当“生”与“仁”发生冲突的时候，应该牺牲生命，成就仁德。
B.儒家把“养气”看成是成就仁德的重要途径，孟子提出“吾善养吾浩然之气”，并阐释其含意，提出“养气”的方法与态度等。
C.儒家倡导“杀身成仁”“舍生取义”，“仁人”“义士”在牺牲生命中获得殉道的崇高与快感，他们这种精神追求是推动人类文明进步的不朽动力。
D.道家的“养生”主张，使中国旧式文人的人生富有弹性，让他们在“仕”与“隐”之间腾挪跌宕，左右逢源，此消彼长，相看两不厌。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 庄子的养生之道主张避开错综复杂的现实矛盾，在人生的罅隙中行走，孔子主张当“生” 与“仁”发生冲突的时候应该牺牲生命，成就仁德。
B. 孟子认为“至大至刚”的浩然正气，不可能一蹴而就，是要日积月累，心中始终装着仁义，借助仁义的浸润和哺育，在心灵中一天天生长而成的。
C. 表面看起来，道家的“养生”与儒家的“养气”在思想上相互冲突，但是，我们如果能够透过其表面的差异，就会发现两家的基本观点是相同的。
D. “养生”与“养气”是中华文化传统中的两个重要的分支，对旧式文人影响深刻，儒道兼综，从来就是中国旧式文人的基本选择。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（庄子《庖丁解牛》）
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。（柳宗元《种树郭橐驼传》）
灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。（杜牧《阿房宫赋》）
此天之亡我，非战之罪也。（司马迁《史记·项羽本纪》）
智勇多困于所溺（欧阳修《伶官传序》）
天生我材必有用（李白《将进酒》）
中国文化博大精深，无数名句化育后世。读了上面六句，你有怎样的感触与思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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下列各句中加点的成语使用错误的一项是
A. 你只有坚持读书、练笔，高考考场上写起作文来才会游刃有余。
B. 台湾著名作家李敖总爱发表一些石破天惊的议论或见解，故而有“怪才”之称。
C. 演出开始了，那位著名舞蹈家扮成白天鹅，时而形影相吊，时而翩翩起舞。
D. 他们单位内部的拉邦结派、钩心斗角，使他决意辞职，重新寻找自己的位置。
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下列各句中，划线的成语使用恰当的一句是（ ）
A．作为中国人，贝聿铭之所以能在欧美国家游刃有余地展示他建筑设计的才华，是因为他融合中西文化，在被“洋环境”同化的同时保持了正统的中国特色。
B．如今有些官员患上了“中国特色病”，不管什么样的陈规陋习只要被他们加盖了“中国特色”的大印，仿佛就成了不可更改的金科玉律。
C．在希腊古奥林匹亚遗址，扮演最高女祭司的娜芙普利都点燃北京奥运圣火，神情庄重颐指气使地将火炬传递给了第一棒火炬手。
D．分析人士认为，俄罗斯军队大张旗鼓重返美国“后院” 虽然令美国感到如鲠在喉，但要说双方将就此拉开新“冷战”的序幕还为时过早。
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下列各句中划线成语使用正确的是（ ）
A．学校社团联最近开始招新，高一同学热情很高，竞相报名，趋之若鹜。
B．还有五天才开学，完成作业的时间是游刃有余的。
C．他虽然在监狱里度过了三年的峥嵘岁月，但出狱后仍然恶习不改，继续作恶乡里。
D．虽然他装的很仁义的样子，可是到了紧要关头还是免不了图穷匕见，露出他本来的面目。
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