阅读下面的文字，完成各题。我对古村落有着很特别的感情。它们虽然古旧、残破，却异常的真实。 ...

阅读下面的文字，完成下列小题。

都江堰的茶马余音

李咏

在著名的都江堰，藏着一条特别的老街。

偶然发现这条老街，是在玉垒公园附近。熙熙攘攘的人潮中，忽然看见路边有一个古旧的拱形青砖门洞，里面人迹寥寥，只有“几”字形的青砖盘旋而上，竟像一段斑驳的城墙。

城墙之上，搁着一片晴碧的天空，白云丝缕，伸手欲摘，我转了几个弯跃到顶上，眼前“唰”地一下豁然开朗，只见一长段开阔疏朗的老城墙逶迤而去，没入青城山间。

眼前的城墙俨然有序，青砖之中细细晃动着油碧如丝的浅草，城墙边沿直接两旁绵延的屋顶；瓦片上青苔湿厚，甚至能用手指摁下深深的指印。这种凝结着岁月风华的隐世气度，“藏”的韵味大于“显”的气魄，让人隐隐觉得眼前的景致大有来历。

回到成都后，我专门去几座图书馆查询一些资料，又请教几位在民俗研究方面大有造诣的专家，方才明白我在都江堰无意中发现的，居然是一段源于唐宋、起于明代的古墙遗址。而墙边的小街原名“西正街”，历史比这城墙还长。据说是当年李冰治水时百姓踊跃相助而开挖的运输山道，之后成为“南方丝绸之路”入藏的起点，是典型的“茶马古道”，也被誉为古来茶马“第一街”。

踩上石板路面的老街，街边的民宅多为一至二层的木结构，是一种有着上百年历史的“穿逗房”。沿街拾级而上，尽头就是玉垒山。玉垒之外皆藏羌，作为地势扼咽之处，这里历来是古代兵家必争之地，直到迎来旷世奇才诸葛亮。面朝玉垒之外莽莽群山，背靠蜀军百万雄师，眼前本是必赢之争，这位一代谋略大家偏偏轻挥羽扇，用他无双的智慧选择了出人意表的“和”！于是一笑泯恩仇中，关名“镇僚”改为含义深远的“僚泽”。自此，关外少数民族和汉族民众开始自由通商，西正街作为日渐重要的物资集散地和商旅驿站，为“茶马古道”的繁荣奠定了坚实基础。

唐宋时期，灌州已有一定规模，邑人以巨木植于城周，形成栅栏，以保城池安全。宋代元祐年间（1086—1093年），永康军判官刘随让百姓环城密植杨柳数十万株，形成柳树屏障，以护城池。

就这样柳枝依依，在这座古代枢纽重镇的东南西北柔情飘拂了400余年。

遥想那些时候，南来北往的客商牵着沉沉的马队迤逦而来，疲惫交加间，忽然看到前方翠意盎然一片，“灌县到了啊！”于是，他们的眼神和心灵也跟着这飘拂的绿色慢慢柔软了下来。虽是异乡，但这种不作防备的姿态却给人一种友邻的温情，颇有几分“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”的热切。而当他们一番忙碌离开这里时，也许相送的友人又会顺手折下一枝细柳送别。要不怎么顺着丝绸之路的延伸，在敦煌出土的古代民间曲子抄本上就有折柳的深情与不舍呢？

这样的翠色折之不尽，一直到了明代弘治年间（1488—1505），知县胡光才筑土砌石成墙，高1丈6尺，周8里，城墙东、南、西、北各设宣化、导江、宣威、镇江四门，奠定了今日都江堰市的基本格局。

漫步其上，只见城墙两侧重重叠叠的青瓦屋顶飞檐斗拱，好像密密匝匝的青鱼正在向着同一方向声势浩大地洄游。左临伏龙隘口，泯江之水奔腾浩荡；右贴玉垒山巅，万千风物美不胜收。

就这样信步走了几十丈，好像一段信口吟下的小令，还没尽兴，城墙就戛然而止，前方尽是一片重重叠叠的民居。我坐在一家古风茶楼里品着功夫茶，泡茶的小姑娘一边奉茶一边笑吟吟地告诉我，我身后那幅旧砖墙就是古城墙的一部分，古墙从来就没消失，它只是融进了老百姓们生活的一部分，“几十年前好多人家都依着它修了房子。”

遥想古时的西街，气韵该是多么的流动——除了驿站、货栈、牲口棚，还有玉石铺、铁匠铺的叮叮作响，以及随之而来卖汤圆的、点豆腐的、打棕垫的、编篾筐的……南来北往、各种口音的吆喝此起彼落，间或夹杂着骡马的轻嘶与牦牛的低哞，日出上路，日落归栈，这是一幅多么生动的图卷。

（选自《人民日报·海外版》）

1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A. 文章标题“都江堰的茶马余音”，既点明了写作的对象，又点出了茶马古道留下的余韵，抒发了作者的自豪之情。

B. 文章第一自然段点明题旨，其中的“特别”一词既点出了“老街”不同于一般街道的特点，又引起读者阅读的兴趣。

C. 老街之“老”一是体现在其历史的悠久，二是体现在其数百年来，竟然没有一丝的变化与改进，令人产生无限的遐思。

D. 文章语言优美，修辞手法运用恰当，如“好像密密匝匝的青鱼正在向着同一方向声势浩大地洄游”运用了比喻手法，动感十足。

2.本文多处引用历史人物故事，有什么作用？请简要分析。

3.文章结尾意蕴丰富，请结合文章简要分析。

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阅读下面的文字，完成小题。

古典音乐是属于过去的音乐，但它的精粹在历史的长河中始终闪烁着异彩。它作为一种健康、明朗的“感情符号”，不但可以维系人的心态平衡，而且可以使人的感情沸腾、升华，达到感情的“高峰体验”（马斯洛语）。荀子早就提出音乐有“入人也深，化人也速”的强烈情感特征。表现真善美的古典音乐，能使心与心之间彼此关照、沟通，就像让·保尔说的：“因为有了你，幽闭的心儿相互呼应起来；因为有了你，在荒漠中遥遥相隔的声音连接了起来。”同时，因为声波的谐振片能调节生物内部的平衡机制和促进新陈代谢，巴洛克时期音乐中的慢乐章，它每分钟六十拍的节律，正好和人的正常心跳一致，因此，常作为“维生素M(music音乐)”来维系人的生理、心理的平衡与和谐。美国在1934年成立了一家专门设计和制作各种场合所用的背景音乐和特种音乐的公司，叫“穆扎克”，它通过人造卫星将音乐传送到十七个国家的几十万用户中去。听了这些音乐，秘书的打字错误可以降低百分之四十，而用于超级市场的音乐可以挽留顾客在店内多留三分钟……

流行音乐是属于现代的——特别是青年人的音乐，它随着时尚风向不断变换，所以我们得用一只“招风耳朵”来听它。有时，它以高度刺激（撕裂的吼声、震耳欲聋的电声、重低音）与高度单调（单一强拍的重复）相结合的高度自由、高度宣泄的摇滚乐出现；有时则沉醉于轻声唏嘘、低语回荡的“情调音乐”。这是现代人的心理节律的两个极致，也是对人类“原始本体”的追寻和回归——在这里找到了“赤条条来去无牵挂”的本我。

现代音乐由于它的实验性与超前性，从某种意义上讲，是属于未来的。一方面，它表现了被异化了的现代人的孤独、无助的精神境界，同时反映了音源无限扩大后的光怪陆离、斑斓多彩的一个崭新的音响世界。既然有如此“全信息”与“多功能”的音乐输出，就该有同样“立体声”“多声道”的耳朵来接收。多元文化的“交叉感染”，“轻”“重”音乐之间的鸿沟已非泾渭分明，势不两立，而是相互渗透、彼此补充的了。“超级天才指挥”普列文一面身兼三个交响乐团的指挥，一面却在洛杉矶的夜总会里组织了一个爵士乐队。他说：“我唯一的原则是不论演员们做什么，只要他们不亵渎音乐就行。”美国作曲家格什温将爵士乐融入交响乐之中，创作了轰动乐坛的《蓝色狂想曲》，使他成为“爵士阵营和正统音乐之间的一个纽带”。法国作曲家米约的创作深受流行音乐的影响，在他创作的芭蕾舞曲《世界的创造》中只用了一个十七件乐器的爵士乐队；至于美国“现代音乐之父”科普兰的早期作品，干脆被称作“法国的——爵士的”，在他的《剧场音乐》《钢琴协奏曲》《维特勃斯克》和《交响颂歌》中，爵士乐几乎成了他的“母语”……

世界真奇妙，音乐有多好。让我们竖起三只耳朵来听音乐吧!

（摘自陈钢《三只耳朵听音乐》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（　　 ）

A. 古典音乐是属于过去的音乐，作为一种健康、明朗的感情符号，始终在历史的长河中恒久不衰，闪烁异彩。

B. 流行音乐是属于现代的音乐，它随着时尚风向不断变换，时而震耳欲聋，时而低语回荡，受到青年人的青睐。

C. 现代音乐是属于未来的音乐，这种说法如从其实验性与超前性而言，是可以的，它

呈现出一个崭新的音响世界。

D. 让我们竖起三只耳朵听音乐，就是要从古典、流行、现代音乐中感受世界的奇妙和音乐的美好。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　 ）

A. 表现真善美的古典音乐，能使心与心之间彼此关照沟通，这一点，得到了让·保尔很形象的解释。

B. “穆扎克”通过人造卫星将音乐传送到世界各地的用户中，用户听了这些音乐，都收到了预期效果。

C. 摇滚乐与“情调音乐”风格迥异，是现代人的心理节律的两个极致，也是对人类“原

始本体”的追寻和回归。

D. 现代音乐“全信息”与“多功能”的音乐输出，要求我们应该有同样“立体声”“多声道”的耳朵来接收。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　 ）

A. 马斯洛所谓古典音乐能使人达到感情的“高峰体验”，与荀子所谓音乐“入人也深”的特征相契合。

B. 如果人的生理、心理失衡，最好是听听古典音乐，尤其是听听巴洛克时期的慢节奏音乐将大有益处。

C. 爵士乐在美国“现代音乐之父”科普兰的早期作品中，几乎成了“母语”，说明爵士乐是其最擅长的表现手段。

D. 普列文、格什温、米约与科普兰等音乐家的创作实践，表明了不同音乐之间可以走向相互渗透与补充。

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特别的大院

王溱

我从小就对军人有种特殊的感情，幻想有朝一日也能穿上军装，潇洒威武，昂首阔步，招引无数羡慕的目光。无奈，自幼就病恹恹的，无缘当兵。好在家里有个现成的军官——我的叔叔。叔叔当年是航空兵的机械师，飞过鸭绿江，去过朝鲜战场，在我心目中算得上是英雄了。叔叔一家住在部队大院。当时，部队大院对普通百姓而言，是特别的居住地，除了感到神秘，还有发自内心的羡慕。

叔叔的部队大院离我们家很近，周日我们经常去叔叔家。大院很大，进了大门要走一段挺长的路才能到达宿舍。这里原本就是军营，德国占领青岛时，一个骑兵营驻扎在这里，日本侵略青岛时，太阳旗和刺刀遍布大院，国民党部队也在里面待过。青岛解放，解放军入驻，大院里终于飘扬起了鲜艳的五星红旗。大院分两部分，一部分是办公区，全是德式小洋楼，很有历史感；另一部分是宿舍，一片不小的平房，每个房间的窗边都是一排排水泥平台。母亲告诉我们，这里原本是军马马厩，所谓的平台是当年喂马用的泥槽，为了使用方便，用水泥填平了。

简陋的居住条件，并没影响我对部队大院的向往和倾慕，反而更激起我对军人们的崇敬，艰苦朴素是那个时代崇尚的生活理念。我常常看到衣领上挂着星徽的军官们在公用水龙头前洗衣洗菜，或者在房前屋后的空地上扯拉着绳子晒被子、晾衣服。他们不仅要保家卫国，也得顾小家。叔叔有个邻居是位女大尉，每次见到我们都客气地打招呼，一点当官的架子都没有。她总是在忙碌，不是打扫卫生、缝被子，就是淘米、晾晒咸菜。生活中她也常穿着军装，白衬衫蓝军服，加上衣领上那闪闪发亮的星徽，把整个人衬托得格外庄重，大方。叔叔说，她工作扎实，是公认的楷模，她的丈夫原是新四军，负过伤，身体不太好，所以家里大小活都由她一个人担着。长大后我经常想起她，感慨颇多。在上世纪60年代，能被授予大尉军衔的，通常是解放前就参加了革命，她的丈夫资历比她更长，还留下了伤病，然而他们一直住在简陋的大院宿舍，快乐而知足，这正是革命军人崇高的风范。

部队大院对周边居民有着很大的吸引力，因为几乎每周都要在礼堂里放一场电影。当年，看电影可谓老百姓的精神奢求。电影院里也有电影，但片子显然不如部队大院的丰富。周日我最喜欢去叔叔家，很大的诱惑就是看电影。在叔叔家，我有时会故意拖延时间，或者到了下午再去，那样可以直接留下来看电影。当然有时不巧，赶上哪个周日不放电影，我立时感到很丧气，玩都没劲头。

部队大院里有不少我们的同学，他们身上似乎有一种特别的气质。我记得有一位部队大院子弟很优秀，学校里只要有活动，上台发言的必定少不了他。恢复共青团组织后，他是第一批团员，学校组织长途拉练，到农村收割麦子，挖防空洞，他都是带头人。望着他忙碌、干练的身影，许多同学既佩服又羡慕。俗话说，虎门无犬子，大家私下猜想，他的父亲一定是位级别很高的首长。后来才知道，他父亲只是个上尉，早年牺牲于一次飞行事故，在部队医务室当护士的母亲-手把他拉扯大。

部队大院平日里都是静谧、严肃的，只有日复一日的军号声按时响起。上世纪60年代前后，台湾国民党军队的飞机时而到大陆上空窥测，盘旋；美国的无人驾驶侦察机也依仗着所谓的高端技术时来挑衅。我们的航空兵曾击落国民党和美国的侦察机，被称作“海军战斗英雄”，他们辉煌的战绩让老百姓对部队大院更加崇敬了。尽管后来得知，当年的战斗英雄与部队大院并无直接关系，但许多人依然觉得，这就是大院军人的功劳——大院是航空兵的机关所在地，那些军官们每天在小洋楼里为国防事业默默工作，怎么会没有关系呢？

如今，部队大院依旧在，但已不是从前的样子了。那些马厩早已不见踪影，取而代之的是一座座高楼大厦。叔叔早在半个世纪前就转业离开了这里，我自然不再能够经常进出大院。没想到，后来因为工作的关系，我与部队大院里的人常有接触，还专门到神秘的小洋楼里去参观。那时，在小洋楼里办公的不再是原先的单位，部队的影子看不出来多少了。直到现在，每次从这里路过，封存的记忆仍会立时浮现在眼前，敬慕之情油然而生。那是一种怀念，更是一种不变的情怀。

（摘编自《光明日报》）

1.下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（　　 ）

A.文中“直到现在，每次从这里路过，封存的记忆仍会立时浮现在眼前”写出了大院虽然发生了很大变化，但作者对大院情感一直没变。

B.文章写女大尉的生活及其经历，体现了她作为革命军人的崇高风范，激起作者对军人的崇敬感，对那个时代崇尚艰苦朴素的生活理念的赞赏。

C.文章从“我”仰慕军人写起，引出对大院及大院里的人的介绍，回忆与感触结合，历史与现实对比，写出了对大院的敬慕及对现状浓重的伤感。

D.文中“封存的记忆仍会立时浮现在眼前”，是大院中的人和事及其给作者带来的感触，是作者与大院的过往，体现了作者对曾经生活的怀念。

2.“我”在文中有何作用？请结合全文分析。

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眼泪

鲁道夫刚从战场上退下来，虽然战争并没有给他的身体带来残疾，可是他心里的那道闸门已经自动关闭了。他对每个人都保持一种戒备的心理。很少说话，更不轻易谈什么感情。虽然有暂时的鲜花和啤酒迎接它，但是没人真正关心他的未来。对于鲁道夫来说，首要的问题是找一份工作养活自己。　　

他从朋友那里听说有一个新兴的职业，就是给单亲家庭的孩子当替身爸爸。鲁道夫身上的军人气质非常符合单身妈妈的要求。一个月的报酬，对他来说是一个巨大的诱惑，他决定试一试。

当鲁道夫微笑着出现在一个叫艾玛的单身妈妈面前时，她立即被他阳刚的外形吸引，并同意签合同，让他当她5岁儿子汤姆的爸爸。

鲁道夫出现在艾玛的住宅前，隔着栅栏，他看到一个男孩箭一般地从门里冲出来。朝阳下，那一头卷曲的金发，像极了鲁道夫小时候。孩子张开双臂朝他飞奔过来，鲁道夫刚刚准备弯腰拥抱他，他就一蹦老高，牢牢地箍住了鲁道夫的脖子。

中午的时候，“一家人”去饭店吃第一顿团圆饭。鲁道夫向汤姆绘声绘色地描绘起执行任务的那个神秘的岛屿的故事。他还教汤姆如何按住核桃的一端，让它像子弹一样射出去。汤姆高兴坏了。两个人打闹的声音惊动了邻座的人。鲁道夫说：“好了，回家我们再玩。”汤姆立即停了下来，艾玛望着鲁道夫说：“真是难以置信，要是平时，他非要犟着玩到底不可。”

第二天一大早，鲁道夫按照约定的时间来上班。鲁道夫的任务就是培养汤姆的生活自理能力和毅力，给他树立起男人的形象。汤姆起床后鲁道夫立即教他刷牙、用冷水洗脸、站在喷头下洗澡，而汤姆以前都是泡在浴盆里由妈妈帮他洗的。鲁道夫先给他示范了一下，说男子汉都是这样冲澡的。汤姆虽然看着高高的喷头有点害怕，但还是站到了下面。鲁道夫打开喷头，强大的水流一下溅到了他的眼睛和耳朵里，汤姆难受得哭起来，但始终坚持不离开喷头，直到全身冲洗完。

随后，鲁道夫将快乐得像只小鸟一样的汤姆送到幼儿园。汤姆向他遇到的每个小朋友介绍说：“这是我爸爸，他是个了不起的英雄！”傍晚的时候，鲁道夫准时出现在幼儿园附近。远远地，汤姆走出大门，到处张望搜寻；看到鲁道夫，那张小脸开出了一朵灿烂的花。　　

两个月时间很快过去了，合同到期了，他的账户进了不少钱。鲁道夫内心有些轻松，但又是沉甸甸的。艾玛认为汤姆关于父亲和男人的直观认识已经建立，而汤姆对鲁道夫又过分依恋，事情到此也该结束了。她拒绝了鲁道夫将合同延长一个月的要求。

和孩子分手那天，鲁道夫装作又要长期出差执行任务。听到这个坏消息，汤姆的眼里溢满了泪水。鲁道夫说：“我跟你说过，男子汉是不轻易流泪的。”汤姆只好强忍着泪水，尽管战场上不断有鲜血和牺牲，但鲁道夫从没流过眼泪。离开时孩子的哭喊，却让他的眼泪涌出了眼眶，他快步钻进车子，再也不敢探出头看汤姆。

不久，鲁道夫找到了一份保卫工作。但他始终不能忘记汤姆。有许多次，他都不由自主地来到汤姆家附近。有一次，他看到汤姆独自在院子里练习跨越，神情是那么的认真和寂寞。泪水再次模糊了鲁道夫的双眼。

鲁道夫知道，艾玛是不会允许他再靠近孩子的，她会在孩子逐渐习惯独立生活的时候，突然对孩子宣布，他的父亲在一次激烈的战斗中“牺牲”了，永远不会回来了。鲁道夫想在艾玛宣布他“牺牲”前，通过写信的方式再为孩子做点什么。信件可以由她负责传达，通信时间和内容都由她控制。艾玛同意了他的要求。

鲁道夫在第一封信里告诉汤姆，他非常想念汤姆，问汤姆有没有按照他的要求继续严格锻炼，他在信的最后还编造了神秘岛上惊险而离奇的生活。艾玛看到信中有许多男孩感兴趣的新知识，提出要为他写的信付费。鲁道夫拒绝了，说这只是后续服务。

没过几天，鲁道夫收到了汤姆的回信，汤姆得意地报告了他在各方面的进展，还一个劲儿地抱怨“爸爸”怎么还不回家，其中有一段内容让鲁道夫再次黯然泪下：“你出门的时候，我看到你的眼睛里噙着泪水，却没有落下来。我想跟你一样，不让眼泪落下来，因为你说真正的男子汉是不轻易落泪的。现在，我可以让想你的眼泪停留5秒了，但我想让它停留得更久。你的眼泪落下来需要多长时间呢？如果它落下来了，请将那滴眼泪寄给我，因为我想看看爸爸落下来的眼泪和我的是不是一样……”

鲁道夫看到这里已是泪流满面，他给汤姆回信：“我很高兴你学会了忍住眼泪……我的眼泪到现在还没落下来，我正努力让它停留得更长一点。但是，万一哪一天它落下来了，我敢保证它跟你的眼泪是一样地，因为我们都是男子汉……”

日子一天天过去。不再是替身爸爸的鲁道夫依然思念着汤姆。他的心灵早已不再封闭，脸上也有了笑容，这都要拜那个可爱的“儿子”所赐。他盼望着有一天还可以再见到汤姆，看见汤姆欢欣雀跃地跑过来，搂住他的脖子喊“爸爸”。为此，他每天祈祷。鲁道夫的祷告真的应验了，他收到了汤姆的信。信里夹着一张纸条，那是艾玛的笔迹：“明年同一时间，如果你愿意，还可以‘回家’探望一次汤姆。他为了验证你们的眼泪是不是一样的，将想你的泪水都滴在了一只小瓶里。我想你该回来让你的眼泪也落到瓶子里去，亲眼见见你们的眼泪是不是一样的”。

（有删改）

1.理解文中加点词语的含义。

⑴轻松____________　　 ⑵ 沉甸甸的___________

2.赏析文中画横线句子。

3.从与汤姆的关系的角度，简要概括小说中鲁道夫的形象特征。

4.请结合文章，探究标题“眼泪”的丰富意蕴。

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温一壶月光下酒

林清玄

煮雪如果真有其事，别的东西也可以留下，我们可以用一个空瓶把今夜的桂花香装起来，等桂花谢了，秋天过去，再打开瓶盖，细细品尝。

把初恋的温馨用一个精致的琉璃盒子盛装，等到青春过尽垂垂老矣的时候，掀开盒盖，扑面一股热流，足以使我们老怀堪慰。

这其中还有许多意想不到的情趣，譬如将月光装在酒壶里，用文火一起温来喝……此中有真意，乃是酒仙的境界。

有一次与朋友住在狮头山，每天黄昏时候在刻着“即心是佛”的大石头下开怀痛饮，常喝到月色满布才回到和尚庙睡觉，过着神仙一样的生活。最后一天我们都喝得有点醉了，携着酒壶下山，走到山下时顿觉胸中都是山香云气，酒气不知道跑到何方，才知道喝酒原有这样的境界。

有时候抽象的事物也可以让我们感知，有时候实体的事物也能转眼化为无形，岁月当是明证，我们活的时候真正感觉到自己是存在的，岁月的脚步一走过，转眼便如云烟无形。但是，这些消逝于无形的往事，却可以拿来下酒，酒后便会浮现出来。

喝酒是有哲学的，准备许多下酒菜，喝得杯盘狼藉是下乘的喝法；几粒花生米和盘豆腐干，和三五好友天南地北是中乘的喝法；一个人独斟自酌，举杯邀明月，对影成三人，是上乘的喝法。

关于上乘的喝法，春天的时候可以面对满园怒放的杜鹃细饮五加皮；夏天的时候，在满树狂花中痛饮啤酒；秋日薄暮，用菊花煮竹叶青，人与海棠俱醉；冬寒时节则面对篱笆间的忍冬花，用腊梅温一壶大曲。这种种，就到了无物不可下酒的境界。

当然，诗词也可以下酒。

俞文豹在《历代诗余引吹剑录》谈到一个故事，提到苏东坡有一次在玉堂日，有一幕士善歌，东坡因问曰：“我词何如柳七（即柳永）？”幕士对曰：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’。学士词，须关西大汉、铜琵琶、铁棹板，唱‘大江东去’。”东坡为之绝倒。

这个故事也能引用到饮酒上来，喝淡酒的时候，宜读李清照；喝甜酒时，宜读柳永；喝烈酒则大歌东坡词。其他如辛弃疾，应饮高梁小口；读放翁，应大口喝大曲；读李后主，要用马祖老酒煮姜汁到出怨苦味时最好；至于陶渊明、李太白则浓淡皆宜，狂饮细品皆可。

喝纯酒自然有真味，但酒中别掺物事也自有情趣。范成大在《骏鸾录》里提到：“番禺人作心字香，用素茉莉未开者，着净器，薄劈沉香，层层相间封，日一易，不待花蔫，花过香成。”我想，应做茉莉心香的法门也是掺酒的法门，有时不必直掺，斯能有纯酒的真味，也有纯酒所无的余香。我有一位朋友善做葡萄酒，酿酒时以秋天桂花围塞，酒成之际，桂香袅袅，直似天品。

我们读唐宋诗词，乃知饮酒不是容易的事，遥想李白当看斗酒诗百篇，气势如奔雷，作诗则如长鲸吸百川，可以知道这年头饮酒的人实在没有气魄。现代人饮酒讲格调，不讲诗酒。袁枚在《随园诗话》里提过杨诚斋的话：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣，何也？格调是空架子，有腔口易描，风趣专写性灵，非天才不辨。”在秦楼酒馆饮酒作乐，这是格调，能把去年的月光温到今年才下酒，这是风趣，也是性灵，其中是有几分天分的。

《维摩经》里有一段天女散花的记载，正是菩萨为总经弟子讲经的时候，天女出现了，在菩萨与弟子之间遍洒鲜花，散布在菩萨身上的花全落在地上，散布在弟子身上的花却像粘黏那样粘在他们身上，弟子们不好意思，用神力想使它掉落也不掉落。仙女说：“观诸菩萨花不着者，已断一切分别想故。譬如，人畏时，非人得其便。如是弟了畏生死故，色、声、香、味，触得其便也。已离畏者，一切五欲皆无能为也。结习未尽，花着身耳。结习尽者，花不着也。”

这也是非关格调，而是性灵。佛家虽然讲究酒、色、财、气四大皆空，我却觉得，喝酒到极处几可达佛家境界，试问，若能忍把浮名，换作浅酌低唱，即使天女来散花也不能着身，荣辱皆忘，前尘往事化成一缕轻烟，尽成因果，不正是佛家所谓苦修深修的境界吗？

1.“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣”一句中，“格调”与“风趣”各有什么含义? (4分)

2.试谈谈你对“喝淡酒的时候，宜读李清照；喝甜酒时，宜读柳永；喝烈酒则大歌东坡词”一句的理解。(4分)

3.作者写《维摩经》中“天女散花的记载”，在文中有什么作用?(6分)

4.探究作者在本文中表现的思想情怀。(6分)

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抬头见喜

老 舍

对于时节，我向来不特别的注意。拿清明说吧，上坟烧纸不必非我去不可，又搭着不常住在家乡，所以每逢看见柳枝发青便晓得快到了清明，或者是已经过去。对重阳也是这样，生平没在九月九登过高，于是重阳和清明一样的没有多大作用。

端阳，中秋，新年，三个大节可不能这么马虎过去。即使我故意躲着它们，账条是不会忘记了我的。也奇怪，一个无名之辈，到了三节会有许多人惦记着，不但来信，送账条，而且要找上门来！

设若专讲三节的热闹有趣那一面儿，我似乎是最喜爱中秋。我至少有三次喝醉是在中秋，酒入愁肠呀！这三次“非杨贵妃式”的醉酒我还都记得很清楚。第一次是在北平，好友卢嵩庵从柳泉居运来一坛子“竹叶青”。又约来两位朋友——内中有一位是不会喝的——大家就抄起茶碗来。坛子虽大，架不住茶碗一个劲进攻；月亮还没上来，坛子已空。干什么去呢？打牌玩吧。各拿出铜元百枚，第一把牌将立起来，不晓得——至今还不晓得——我怎么上了床。牌必是没打成，因为我一睁眼已经红日东升了。

第二次是在天津，和朱荫棠在同福楼吃饭，各饮绿茵陈二两。吃完饭，到一家茶肆去品茗。我朝窗坐着，看见了一轮明月，我就吐了。这回决不是酒的作用，毛病是在月亮。

第三次是在伦敦。那里的秋月是什么样子，我说不上来——也许根本没有月亮其物。中国工人俱乐部里有多人凑热闹，我和沈刚伯也去喝酒。我们俩喝了两瓶葡萄酒。酒是用葡萄还是葡萄叶儿酿的，不可得而知，反正价钱很便宜；我们俩自古至今总没作过财主。喝完，各自回寓所。一上公众汽车，我的脚忽然长了眼睛，专找别人的脚尖去踩。这回可不是月亮的毛病。

对于中秋，大致如此——无论如何也不能说它坏。就此打住。

至若端阳，似乎可有可无。

新年最热闹，也最没劲，我对它老是冷淡的。自从一记事儿起，家中就似乎很穷。爆竹总是听别人放，我们自己是静寂无哗。记得最真的是家中一张《王羲之换鹅》图。每逢除夕，母亲必把它从个神秘的地方找出来，挂在堂屋里。姑母就给说那个故事；到如今还不十分明白这故事到底有什么意思，只觉得“王羲之”三个字倒很响亮好听。后来入学，读了《兰亭序》，我告诉先生，王羲之是在我的家里。

中学的时期是最忧郁的，四五个新年中只记得一个，最凄凉的一个。那是头一次改用阳历，旧历的除夕必须回学校去，不准请假。姑母刚死两个多月，她和我们同住了三十年的样子。她有时候很厉害，但大体上说，她很爱我。哥哥当差，不能回来。家中只剩母亲一人。我在四点多钟回到家中，母亲并没有把“王羲之”找出来。吃过晚饭，我不能不告诉母亲了——我还得回校。她愣了半天，没说什么。

我慢慢地走出去，她跟着走到街门。摸着袋中的几个铜子，我不知道走了多少时候，才走到学校。路上必是很热闹，可是我并没看见，我似乎失了感觉。到了学校，学监先生正在学监室门口站着。他先问我：“回来了？”我行了个礼。他点了点头，笑着叫了我一声：“你还回去吧。”这一笑，永远印在我心中。

我好象没走就又到了家，母亲正对着一枝红烛坐着呢。她的泪不轻易落，她又慈善又刚强。见我回来了，她脸上有了笑容，拿出一个细草纸包儿来：“给你买的杂拌儿，刚才一忙，也忘了给你。”母子好像有千言万语，只是没精神说。早早地就睡了。

中学毕业以后，新年，除了为还债着急，似乎已和我不发生关系。我在哪里，除夕便由我照管着哪里。别人都回家去过年，我老是早早关上门，在床上听着爆竹响。平日我也好吃个嘴儿，到了新年反倒想不起弄点什么吃，连酒也不喝。在爆竹稍静了些的时节，我老看见些过去的苦境。可是我既不落泪，也不狂歌，我只静静地躺着。躺着躺着，多处烛光在壁上幻出一个“抬头见喜”[注]，那就快睡去了。

(有删节）

[注]抬头见喜：老北京人过年的风俗，原以残烛结穗在墙上的烛花投影取譬，现多指在屋内贴上“抬头见喜”等吉祥字样。

1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A. 作者笔下的传统节日是矛盾的：既是喜庆之日，又是忧虑催债之时。这一领悟源于作者底层平民生活的深切体验。

B. 本文并未遵循时间发展的顺序进行叙事，而是以节日为线索谋篇布局，结构自由开放，体现了散文“形散神不散”的特点。

C. 作者更喜欢中秋，是因为他所经历的中秋比新年热闹欢快得多，三次充满喜剧色彩的醉酒经历构成了作者对中秋的美好回忆。

D. “抬头见喜”既是在呼应文中的新年时节，又是对“我”的实际心境构成反讽和自嘲，使这篇散文的悲郁与戏谑达到自然浑成。

2.结合上下文，分析文中画横线的句子的含意。

3.老舍的语言风格以幽默见长，请结合文章内容，说说本文是如何体现其幽默的风格的。

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阅读下面的文字，完成小题。

美是人的本质力量的对象化，凡是美都是形象。面对形象，不能单凭理智来理解，还要通过感性的形式，通过感情和想象来进行感受和感知。

虽然美都是形象，但形象却不一定都美。那么，什么样的形象才是美的呢？虽然这个问题很难有一个终极性的答案，但有一点是明确的，那就是美的形象是自由的形象。它除了能够给人带来愉快感、满足感、幸福感之外，还能给人带来自由感。相比之下，自由感是审美的最高境界。因此，美是自由的形象。

首先，美的理想是与自由的理想紧密结合在一起的。人能自觉地认识和改造自然，使环境适合和满足人的需要。人类越进步，越要改造自然，越不受环境的支配，越能取得更多的自由。自由越多，人就越能够充分展示他作为人的本质力量，使人的本质力量全面地展现出来，全面地对象化，从而成为全面发展的人，也就是真正自由的人。自由的理想与美的理想变为一致，人的本质力量才能尽可能地对象化，转化为生动活泼而又自由的美的形象。

其次，自由不是盲目的，而是有规律的，自由的规律就在于对客观规律的认识和掌握。能够认识和掌握客观规律的人，就是自由的人。人一旦掌握了客观规律，会使客体的规律符合人的目的，实现规律性与目的性的统一。这时，客体就不再是人的局限，而是为人所用，人在客体中发现了自己的本质力量，感到了自由。原始人看到闪电，认为是天神发怒，因而恐惧，感到不自由。可是，现代人由于认识和掌握了闪电的规律，获得了自由，看到闪电，不仅不会感到恐惧，反而能够欣赏它们的美，人要欣赏美，也必须首先获得自由。如果一个人内心不自由，不能自觉地实现自己的自由意志，他就不可能成为真正意义上的审美主体，因而也不可能真正进入审美的状态。因此，美既要有外在的自由，也要有内心的自由。对艺术家来说，既要有创造环境的自由，不受外力的干涉，又要有艺术家的独创性。在这里，目的性与规律性的统一，既是美的规律，又是自由的规律，二者一致，美的形象就都成为自由的形象。

最后，从艺术创作和人类的审美欣赏来说，美的形象更是自由的形象。如，姜白石写的《疏影》，歌颂梅花的美。很多诗人也写过梅花。那么，怎样从大家都认为美的一般性的感觉中解放出来，自由地加以转化，使之成为姜白石自己的感受，从而写出梅花独特的美呢？他经过自由的想象，把梅花想象成昭君，想象成昭君“想佩环、月夜归来，化作此花幽独”。于是，姜白石的思想解放了，他所歌颂的梅花的美也解放了，获得了从来没有人写过的新内容。由此看来，美的创作过程，正是客观现实中的美自由地揭示其新内容的过程。在这一过程中，物质的感性形式也被精神化，变成自由的形式，用来自由地表现人的本质力量。所以说，美的形式是自由的形式。至于艺术形式，更是艺术家通过对物质形式的种种障碍的不断克服所进行的自由创造。齐白石一笔下去就有一只虾在纸上活起来，是由于他对物质形式的束缚有了最大程度的克服，因而能够自由地创造出美的形式。

（摘自蒋孔阳主编的《美学原理》，有删改）

1.关于“美是自由的形象”，下列表述不符合原文意思的一项是（     ）

2.下列表述，不符合原文意思的一项是（     ）

3.下列表述，不符合作者观点的一项是（     ）

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阅读下面的文字，完成后面题目。（共8分）

别的成千种侮辱性的语句象雨点般落在他身上，场上处处都有人诅咒他，嘲笑他，向他叫骂，向他投石子。

伽西莫多虽然耳聋，但他看得很清楚，群众的狂怒表现在脸上的并不比表现在话语里的少，向他投来的石子也能说明群众是在哄笑。

他起先一直默不作声，但那在施刑人的鞭打下已达到极限的忍耐力，在这些残酷的虫豸的刺激下却渐渐减弱甚至丧失，对西班牙斗牛士的打击向来不在意的阿斯杜里公牛，却被狗和枪刺激怒了。

他先是慢慢地对群众投去恫吓的眼光，但因为他是被绑着的，光是看一眼并不能赶开那些叮在他伤口上的苍蝇，于是他在绳绑中挣扎，他狂怒地扭动，把那老旧的轮盘弄得轧轧响。这情况使嘲骂和叫喊更加厉害起来。

于是那可怜人象无法挣脱锁链的野兽一般，只好又不动弹了，他胸膛里间或迸出一声粗重的叹息，他既不羞愧也不脸红，他太远离社会生活，太接近自然状态，不可能知道什么是羞耻。而且在那十分丑陋的脸上，还能表现出什么羞耻呢？但是愤怒、憎恨、失望，逐渐在那可怕的脸上增多，成了一片厚厚的阴云，逐渐蓄满了电流，变成了千万道电光，在那怪人的独眼里闪闪发亮。

当一头骡子载着一位神甫经过那里的时候，他脸上的阴云化开了一会。他远远望见那头骡子和那个神甫，这可怜人的脸色就温和起来，一直控制着他的那种愤怒变成了奇特的充满了难以形容的甜蜜宽厚而温和的微笑。那神甫愈走近他，他的笑容就愈加明显，愈加清晰，愈加光辉灿烂，简直象是不幸的人所崇敬的救主降临了似的。可是当那头骡子靠近了刑台，使骑在它背上的神甫看清了犯人是谁的时候，那神甫却低下眼睛，用两只踢马刺踢着骡子急忙转身走开了，好象在逃避一声耻辱的呼唤似的，他很不愿意在那种场合被一个不幸的人认出来并且向他致敬呢。

那个神甫正是副主教堂·克洛德·孚罗洛。

伽西莫多的脸色又黯淡起来了。微笑还在一片阴云间停留了一会，但那是痛苦的、无力的、带着深深悲哀的微笑。

时间一点点过去，他在那儿至少待了一个半钟头，被人不停地折磨，虐待，嘲笑，甚至被人投石子。

突然他又带着加倍的失望在锁链里挣扎，把他身子底下的木板都震动了，他打破了一直固执地保持着的缄默，用又嘶哑又愤怒的声音吼叫，这声音不象人的声音倒很象动物的咆哮声：“给水喝！”这个声音把人们叫骂的声音都盖没了。

这声悲惨的呼唤，并没有引起同情，反而使刑台四周的巴黎善良市民更加笑得厉害。应该说明，他们的残忍和狠心并不亚于我们给读者介绍过的那个可怕的乞丐集团里的人，那都是群众当中最下层的人物。除了嘲笑那不幸的犯人的口渴之外，四周没有人出声。的确，那当儿他的样子不止显得可怜，而更是显得古怪和难以接近。他那涨得紫红的脸上淌着汗，眼睛闪着狂野的光，嘴里冒着愤怒和痛苦的泡沫，舌头一半吐出在嘴唇外面。还得说明，在那当儿，人群中找不出哪个好心的男人或女人敢于送给那受苦受难的人一杯水，那刑台的可恶的石级被当做十分可耻和丑恶的东西，善人们是不愿意上去的。

几分钟后，伽西莫多用失望的眼睛扫视了人们一遍，又用更加令人心碎的声音喊道：“给水喝！”

仍然只引起一阵哄笑。

“喝这个吧！”罗班·普斯潘叫喊着，把一块在阴沟里泡过的海绵扔到他脸上，“拿去吧，恶汉！算我欠你的情哪！”

有个妇人把一块石子向他头上扔去：“这是给你在黑夜里用那些倒霉的钟惊醒我们的教训！”

“喂，小子！”一个跛脚使劲拄着拐杖走到他跟前喊道，“你还在圣母院塔顶上咒骂我们不？”

“这只碗给你去喝水！”一个男人把一个破瓦罐向他的胸脯扔去，“我老婆就是因为看见你从她面前走过，才生下了一个两个脑袋的娃娃！”

“我的母猫生下了一只六只脚的小猫！”一个老妇把一块瓦片向他头上扔去，尖声嚷道。

“给水喝！”伽西莫多喘息着喊了第三遍。

这时他看见人群里闪开一条路，走出了一位装束奇特的姑娘，身边带着一只金色犄角的雪白的小山羊，手里拿着一面小鼓。

伽西莫多的独眼闪了一下，原来就是他昨晚曾经想抢走的那个波希米亚姑娘呀。他模糊地意识到正是因为那件事他此刻才在这里受惩罚的呢。何况这种事在这个世界上并不算稀罕，他不是由于不幸耳聋，又由于被一个聋法官审问，才受到了惩处的么？他十分相信她也是来向他报复的，也是象别人一样来打他的。

看见她真的迅速走上了石级，愤怒和轻视使他透不过气，他真想把刑台打个粉碎，假若他的独眼能够发出雷电，那波希米亚姑娘一定会给雷电击毙，上不了刑台哪。

她一言不发地走近那扭着身子枉自躲避她的犯人，从胸前取出一只葫芦，温柔地举到那可怜人干裂的嘴边。

这时，人们看见他那一直干燥如焚的独眼里，滚出了一大颗眼泪，沿着那长时间被失望弄皱了的难看的脸颊慢慢流下来。这也许是那不幸的人生平第一次流出的眼泪。

这时他竟忘记要喝水了，那埃及姑娘不耐烦地扁了扁小嘴，微笑着把水倒在伽西莫多张着的嘴里，他一口气喝着，他显然是渴到极点了。

喝完水，那可怜人便伸出黑黑的嘴，无疑是想吻一吻那帮助了他的美丽的小手。但那姑娘有些疑惑，想起了前一晚那件未遂的暴行，便象小孩害怕被野兽咬着似的，惊恐地把手缩回去了。

于是那可怜的聋子把充满责怪和无限悲哀的眼光望着她。

那漂亮、鲜艳、纯洁、迷人而又那么娇弱的姑娘，竟会那样好心肠地跑去救助一个如此可怜丑恶的家伙，那情景无论如何是很动人的，而这件事又发生在一个刑台上，那就更为动人了。

观众也都被感动了，大家拍着手喊道：“好极了，好极了！”

1.“对西班牙斗牛士的打击向来不在意的阿斯杜里公牛，却被狗和枪刺激怒了。”这句话应该如何理解？（2分）

2.“给水喝！”在文中伽西莫多说过三次，其内心情感有怎样的变化？请简要分析。（3分）

3.联系选文分析，伽西莫多“干燥如焚的独眼里”为何会“滚出了一大颗眼泪”？（3分）

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阅读下面的文字，完成后面题目。（共8分）

别的成千种侮辱性的语句象雨点般落在他身上，场上处处都有人诅咒他，嘲笑他，向他叫骂，向他投石子。

伽西莫多虽然耳聋，但他看得很清楚，群众的狂怒表现在脸上的并不比表现在话语里的少，向他投来的石子也能说明群众是在哄笑。

他起先一直默不作声，但那在施刑人的鞭打下已达到极限的忍耐力，在这些残酷的虫豸的刺激下却渐渐减弱甚至丧失，对西班牙斗牛士的打击向来不在意的阿斯杜里公牛，却被狗和枪刺激怒了。

他先是慢慢地对群众投去恫吓的眼光，但因为他是被绑着的，光是看一眼并不能赶开那些叮在他伤口上的苍蝇，于是他在绳绑中挣扎，他狂怒地扭动，把那老旧的轮盘弄得轧轧响。这情况使嘲骂和叫喊更加厉害起来。

于是那可怜人象无法挣脱锁链的野兽一般，只好又不动弹了，他胸膛里间或迸出一声粗重的叹息，他既不羞愧也不脸红，他太远离社会生活，太接近自然状态，不可能知道什么是羞耻。而且在那十分丑陋的脸上，还能表现出什么羞耻呢？但是愤怒、憎恨、失望，逐渐在那可怕的脸上增多，成了一片厚厚的阴云，逐渐蓄满了电流，变成了千万道电光，在那怪人的独眼里闪闪发亮。

当一头骡子载着一位神甫经过那里的时候，他脸上的阴云化开了一会。他远远望见那头骡子和那个神甫，这可怜人的脸色就温和起来，一直控制着他的那种愤怒变成了奇特的充满了难以形容的甜蜜宽厚而温和的微笑。那神甫愈走近他，他的笑容就愈加明显，愈加清晰，愈加光辉灿烂，简直象是不幸的人所崇敬的救主降临了似的。可是当那头骡子靠近了刑台，使骑在它背上的神甫看清了犯人是谁的时候，那神甫却低下眼睛，用两只踢马刺踢着骡子急忙转身走开了，好象在逃避一声耻辱的呼唤似的，他很不愿意在那种场合被一个不幸的人认出来并且向他致敬呢。

那个神甫正是副主教堂·克洛德·孚罗洛。

伽西莫多的脸色又黯淡起来了。微笑还在一片阴云间停留了一会，但那是痛苦的、无力的、带着深深悲哀的微笑。

时间一点点过去，他在那儿至少待了一个半钟头，被人不停地折磨，虐待，嘲笑，甚至被人投石子。

突然他又带着加倍的失望在锁链里挣扎，把他身子底下的木板都震动了，他打破了一直固执地保持着的缄默，用又嘶哑又愤怒的声音吼叫，这声音不象人的声音倒很象动物的咆哮声：“给水喝！”这个声音把人们叫骂的声音都盖没了。

这声悲惨的呼唤，并没有引起同情，反而使刑台四周的巴黎善良市民更加笑得厉害。应该说明，他们的残忍和狠心并不亚于我们给读者介绍过的那个可怕的乞丐集团里的人，那都是群众当中最下层的人物。除了嘲笑那不幸的犯人的口渴之外，四周没有人出声。的确，那当儿他的样子不止显得可怜，而更是显得古怪和难以接近。他那涨得紫红的脸上淌着汗，眼睛闪着狂野的光，嘴里冒着愤怒和痛苦的泡沫，舌头一半吐出在嘴唇外面。还得说明，在那当儿，人群中找不出哪个好心的男人或女人敢于送给那受苦受难的人一杯水，那刑台的可恶的石级被当做十分可耻和丑恶的东西，善人们是不愿意上去的。

几分钟后，伽西莫多用失望的眼睛扫视了人们一遍，又用更加令人心碎的声音喊道：“给水喝！”

仍然只引起一阵哄笑。

“喝这个吧！”罗班·普斯潘叫喊着，把一块在阴沟里泡过的海绵扔到他脸上，“拿去吧，恶汉！算我欠你的情哪！”

有个妇人把一块石子向他头上扔去：“这是给你在黑夜里用那些倒霉的钟惊醒我们的教训！”

“喂，小子！”一个跛脚使劲拄着拐杖走到他跟前喊道，“你还在圣母院塔顶上咒骂我们不？”

“这只碗给你去喝水！”一个男人把一个破瓦罐向他的胸脯扔去，“我老婆就是因为看见你从她面前走过，才生下了一个两个脑袋的娃娃！”

“我的母猫生下了一只六只脚的小猫！”一个老妇把一块瓦片向他头上扔去，尖声嚷道。

“给水喝！”伽西莫多喘息着喊了第三遍。

这时他看见人群里闪开一条路，走出了一位装束奇特的姑娘，身边带着一只金色犄角的雪白的小山羊，手里拿着一面小鼓。

伽西莫多的独眼闪了一下，原来就是他昨晚曾经想抢走的那个波希米亚姑娘呀。他模糊地意识到正是因为那件事他此刻才在这里受惩罚的呢。何况这种事在这个世界上并不算稀罕，他不是由于不幸耳聋，又由于被一个聋法官审问，才受到了惩处的么？他十分相信她也是来向他报复的，也是象别人一样来打他的。

看见她真的迅速走上了石级，愤怒和轻视使他透不过气，他真想把刑台打个粉碎，假若他的独眼能够发出雷电，那波希米亚姑娘一定会给雷电击毙，上不了刑台哪。

她一言不发地走近那扭着身子枉自躲避她的犯人，从胸前取出一只葫芦，温柔地举到那可怜人干裂的嘴边。

这时，人们看见他那一直干燥如焚的独眼里，滚出了一大颗眼泪，沿着那长时间被失望弄皱了的难看的脸颊慢慢流下来。这也许是那不幸的人生平第一次流出的眼泪。

这时他竟忘记要喝水了，那埃及姑娘不耐烦地扁了扁小嘴，微笑着把水倒在伽西莫多张着的嘴里，他一口气喝着，他显然是渴到极点了。

喝完水，那可怜人便伸出黑黑的嘴，无疑是想吻一吻那帮助了他的美丽的小手。但那姑娘有些疑惑，想起了前一晚那件未遂的暴行，便象小孩害怕被野兽咬着似的，惊恐地把手缩回去了。

于是那可怜的聋子把充满责怪和无限悲哀的眼光望着她。

那漂亮、鲜艳、纯洁、迷人而又那么娇弱的姑娘，竟会那样好心肠地跑去救助一个如此可怜丑恶的家伙，那情景无论如何是很动人的，而这件事又发生在一个刑台上，那就更为动人了。

观众也都被感动了，大家拍着手喊道：“好极了，好极了！”

1.“对西班牙斗牛士的打击向来不在意的阿斯杜里公牛，却被狗和枪刺激怒了。”这句话应该如何理解？（2分）

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2.“给水喝！”在文中伽西莫多说过三次，其内心情感有怎样的变化？请简要分析。（3分）

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3.联系选文分析，伽西莫多“干燥如焚的独眼里”为何会“滚出了一大颗眼泪”？（3分）

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阅读下面的文字，完成下面小题。

唐代中期以前的城市，有着严格的政治等级体系，不同等级的城市有着严格的规定。但随着农业和工商业的发展，这一规律逐渐发生了变化，经济的独立推动作用逐渐显露。虽然唐代全国性城市仍以长安、洛阳为首，但是唐中期以后，一些地方性城市逐渐上升为全国性城市，当时广为流行的“扬一益二”之说就是较好的证明。越来越多的城市因为经济地位扩大了自身的政治影响力，具体表现为区域城市经济等级体系形成与同一层级的城市之间的分工日益深化。

随着城市的经济属性不断增强，唐代中期以前形成的以政治地位高低为主的城市等级体系逐渐弱化，城市等级中的经济性因素不断增强。在一些新兴的经济区域，逐渐形成政治因素与经济因素并重的城市等级体系。以长江下游经济区的城市等级体系为例，到唐代中后期，长江下游地区逐渐形成了以扬州为区域中心城市，以苏州、杭州、越州为次级区域中心城市，以一般州府所在地(例如宣州、常州等)为三级区域中心城市，以县城为四级区域中心城市，以新兴的镇市和草市为第五级区域中心城镇的五级城市体系。

除了纵向上的区域城市等级体系逐渐形成，横向上同一层级的城市分工亦日益深化。这些城市往往依托各自的区位优势，在城市的发展中逐渐形成自己的特色，并最终将特色转化为产业优势，使得同一等级城市之间形成较为常态的分工合作，并形成了较为稳定的城市群。例如苏州以丝织品与盐业闻名天下，杭州的发展与旅游业兴盛密不可分，越州以制瓷业和造纸业著称。

同一层级的城市发展有所侧重，证明了唐代后期城市之间分工的发展。同时，这一分工的发展，使得城市区域分布的合理性大为提高，城市自身可持续发展的稳定性大幅增强，这也是这一时期的长江中下游城市能够快速发展的原因所在。分工与专业化是同一个问题的两个方面。唐代中后期城市受政治影响逐渐减弱后，城市经济发展的自主性增强，各个城市开始立足于自身特点，发展特色手工业，并最终形成了具有各自城市特色的交易市场。唐代陶瓷业空前发达，出现邢窑、越窑等著名的瓷窑。唐代丝织业发展迅猛，长江下游地区的扬州、苏州、杭州等均是重要产地。

随着商业的发展，商品销售的专业化程度也在逐渐提高，较大城市中出现同类商品的集中贸易，中小市镇中形成以某类商品交易为主的专业化贸易。在唐代城市中市下设行，行为同类商品集中进行贸易活动的场所，行内又置店、肆经营。此外，还有某些大宗商品的专业化贸易。在著名的茶叶产地形成了销售茶叶的专业市场。此外还有木材市、花市等大型专业化交易市场。专业市场的形成和发展，反映了社会分工的发展和城市作为区域经济中心承担的大宗商品的集中交易频率加快。

(选自肖建乐《唐代城市发展及其推动力量浅析》，有删改)

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 唐代中期以前，城市的不同规模往往表示着城市的不同的政治等级，在这个时期，城市等级体系是以政治地位高低为主的。

B. 唐代中期以后，经济地位决定了城市等级体系，城市体系涵盖的城市数量越来越多，覆盖的区域已突破了行政区域的限制。

C. 唐代中期以后，一些城市在发展中形成自己的特色，并将特色转化为产业优势，出现了同一层级的城市分工日益深化的现象。

D. 到了唐代后期，在长江中下游地区，城市分工进一步发展，城市区域分布越来越合理，有力地促进了这一地区城市快速发展。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 区域城市经济等级体系的形成，同一层级的城市之间的分工日益深化，意味着因为经济地位的变化，城市政治影响力也随之变化。

B. 随着农业和工商业的发展，唐中期以后一些地方性城市逐渐上升为全国性城市，削弱了长安、洛阳这两个全国性城市的政治地位。

C. 长江下游经济区的城市群有不同的等级体系，决定这个体系里每个城市地位的因素很多，但不断加强的经济因素是一个重要的原因。

D. 较为稳定的城市群是同一等级城市凭借自己的产业优势分工合作而形成的，如苏州丝织品与盐业闻名天下，杭州则旅游业兴盛。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A. 从唐代城市发展历史看，城市的产生发展离不开生产力的发展与进步，也是社会分工导致的必然结果。

B. 唐代后期城市之间分工的发展，专业化程度的加强，使城市之间的合作成为客观需要，并成为常态。

C. 社会分工的发展以及商品的集中交易频率加快，使得唐代较大城市出现了商品的集中贸易和专业化贸易。

D. 唐代中后期，城市面貌发生新变化，探讨导致其变化的因素，给现在和以后的城市发展提供了借鉴。

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