中国古代“二十四节气”的命名反应了季节、物候现象、气候变化三种，是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，是汉族劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶。其中表示四季开始的四个节气是
A.春分、夏至、秋分、冬至 B.立春、立夏、立秋、立冬
C.小暑、大暑、小寒、大寒 D.白露、寒露、小雪、大雪
高二语文选择题困难题
中国古代“二十四节气”的命名反应了季节、物候现象、气候变化三种，是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，是汉族劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶。其中表示四季开始的四个节气是
A.春分、夏至、秋分、冬至 B.立春、立夏、立秋、立冬
C.小暑、大暑、小寒、大寒 D.白露、寒露、小雪、大雪
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节气指二十四时节和气候，是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，是中国古代劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶。请根据下列诗歌，推断分别是哪个具体的节气，将答案写在下面横线上。
①仲春初四日，春色正中分。
②昼晷已云极，宵漏自此长。
③六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。
①
②
③
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在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
二十四节气是中国古代用来指导农事的补充历法，是劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶。中国自古以来，农业就非常发达， ①__________ ，所以古代劳动人民从长期的农业劳动实践中，累积了有关农时于季节变化关系的丰富经验。为了方便记忆， ②__________：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”二十四节气，由于综合了气象学以及农作物生长特点等多方面知识，比较准确地反映了一年中的自然力特征，所以普遍使用公元纪年的现代社会， ③______________ 。
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在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
二十四节气是中国古代用来指导农事的补充历法，是劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶。中国自古以来，就是个农业非常发达的国家， ① ，所以古代劳动人民从长期的 农业劳动实践中，累积了有关农时与季节变化关系的丰富经验。为了记忆方便， ② ：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋末霜降，冬雪雪冬小大寒。”二十四节气，由于综合了气象学以及农作物生长特点等多方面知识，比较准确地反映了一年中的自然力特征，所以在普遍使用公元纪年的现代社会， ③ 。
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在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
二十四节气是中国古代用来指导农事的补充历法，是劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶。中国自古以来，就是个农业非常发达的国家， ① ，所以古代劳动人民从长期的 农业劳动实践中，累积了有关农时与季节变化关系的丰富经验。为了记忆方便， ② ：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋末霜降，冬雪雪冬小大寒。”二十四节气，由于综合了气象学以及农作物生长特点等多方面知识，比较准确地反映了一年中的自然力特征，所以在普遍使用公元纪年的现代社会， ③ 。
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阅读下面的文字，完成小题。
材料一
“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”这首中国农历“二十四节气歌”在国际气象界广为人知，“二十四节气” 也被誉为“中国的第五大发明”。
雨水“柳发芽”，惊蛰“动物醒”，春分“燕归来”，白露“燕南去”。二十四节气记录了耕种麦收、种瓜点豆等诸多农事。清明踏青，冬至吃饺子，大雪堆雪人，吃时令菜蔬等行为也伴随着节气的到来而成为一种习惯。
从气候学角度看，“二十四节气” 是中国人在长期的生产实践中逐步认识到的季节更替和气候变化规律，凝聚了中国人对大自然的认知智慧。它起源于黄河流域，把全年分为立春、立夏、立秋和立冬等节气，以反映四季、气温、降雨、物候等方面的变化。它反映出中国古代民间对气候的朴素认知。农耕时代中国农民一直依靠“二十四节气”来安排生活和生产，这种科学认识远播海外各大洲，影响了全世界。
西汉刘安组织编写的《淮南子》一书里有完整的“二十四节气”记载，详细地介绍了节气推算的方法和节气的有关内容，论述了天地、日月、风雨、雷电等自然现象的生成，以及对人类和社会生活秩序与农业生产的影响。
从“二十四节气”的命名可以看出，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。不过，在气候变暖的背景下，“二十四节气” 的适用性也发生了变化。桃花常常在惊蛰节气到来前就红了：清明节后时常出现气温飙升/蹿升），一日入夏：夏天雨日少了，暴雨强降水多了：冬天里冷空气频数小了，寒潮强度变弱了，暖冬成为了新常态。
（取材于2016年12月5日《光明日报》，有删改）
材料二
白露是九月的头一个节气。《月令七十二候集解》中说：“八月节……气渐重，露凝而白也。”露是靠近地面的水蒸气夜间遇冷而凝结成的小水球，因色白而称“白露”。
写白露的诗，孟浩然的《初秋》比较直白，诗云：“不觉初秋夜渐长， 清风习习重凄凉。炎炎暑退茅斋静，阶下丛莎有露光。”再如杜甫这首《白露》诗，也描绘出一幅美好的喜秋风景图：白露团甘子，清晨散马蹄。圃开连石树，船渡入江溪。凭几看鱼乐，回鞭急鸟栖。渐知秋实美，幽径恐多蹊。诗意挺美。
但大多数的诗是借白露之景，寄托和抒写诗人内心情愫的。《诗经·蒹葭》中“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”就常为人所吟诵，表现诗人思见心切，望穿秋水的情感。
南北朝谢眺的《秋夜》很有名。“秋夜促织鸣，南邻捣衣急。思君隔九重，夜夜空伫立。北窗轻幔垂，西户月光入。何知白露下，坐视阶前湿。谁能长分居，秋尽冬复及。”全诗描述的是思妇怀人，一段浓情蜜意全从平言淡语中倾泻而出。
然而最为人熟知的还是杜甫的那首《月夜忆舍弟》，诗中“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明”，写尽远方游子的满腔思乡之情，尤其是后两句，已然是经典名句了。
（取材于徐廷华《白露》，有删改）
材料三
二十四节气是天人合一观念的最美呈现，古人通过不断感应、变化、调适和效仿，获得了精准的秩序感。
节气绝不仅仅是利用动植物活动“指示”时间那么简单，也从深层折射出中国人“生活的艺术”，时刻在提醒你置身于“天、地、人、物”共在的环境，用“仰观俯察”的艺术思维，“观物取象” 的归纳智慧，建构多情的意象世界。古人“咏物写景”的节气小诗，无不是“以物比兴”的呈现。可以说，中国诗歌始终未曾离开这种“感时”而生的抒情传统，二十四节气是令人心醉的“物语”与“人事”的对答。
然而，它又不只是艺术的，更是哲学的。在本质上，它通往一种实践的哲学。二十四节气既是自成系统的认知体系，又是具体的实践指南。这种宇宙观直接从生产、生活经验中累积提炼，既非抽象演绎，也非理论空想。二十四节气，无疑实现了特殊与普遍、具体和抽象的统一，是中国古人自然观和审美观的完美表达。当西方实用主义标榜“日常生活审美化”时，二十四节气早在千年前就已奠定了生活审美观的基调，将自然气象融入生产，用诗性的智慧赋予农业生活高度的形象性、情感性和艺术性。
可以说，节气是最纯粹的中国化的时空表述，最大程度上彰显了一种中国阐释与中国气派。如：它划分时空的规制模型就遵循了“圆”与“周”的思维，周行不殆，循环往复。对节气的描述也暗合了“太极生两仪，两仪生四象”的“生发变化”。四时与五行的比附关系，寒暑昼夜背后的阴阳消长，无不映现着《易》的精神内核和道家的“宇宙气化”观念。从而，阅读二十四节气，更是悟“变与不变”的宇宙之道，它无疑是最高的中国智慧。二十四节气的背后是一个多情的诗性世界，是中国古人体悟宇宙、亲近自然的曼妙智慧。随着城市化、信息化的迅猛发展，农耕文明离我们渐渐远去，久居城市的人们难免会丧失对土地的情感和对自然的感知，变得神经粗糙，麻木起来。因此，我们需要去寻找“失落的世界”。
（取材于俞耕耘《品味二十四节气》，有删改）
1.下列对“材料二”中出现的字词解说，不正确的一项是
A.《月令七十二候集解》是中国古代最早的指导农事活动的历法书，该书名正确的句读是“月令七十二候集/解”。
B.汉字书写要求遵循笔顺规则。比如：“幽” 字的笔顺就体现了“下包上时先内”和“先中间后两边”的规则。
C.捣衣，指古代妇女在秋夜用木棒敲打平铺在砧板上的布帛，以裁制柔软的衣服，常表现征人离妇的惆怅情绪。
D.谢眺《秋夜》诗“思君隔九重，夜夜空伫立”中的“伫立”，意思是“长时间地站立”。“伫”字读音是“zhù”。
2.下列推断、理解符合原文意思的一项是
A.与京剧、围棋等传统文化相比，二十四节气最能彰显中国文化和中国气派，因而被列为世界非物质文化遗产代表作名录。
B.二十四节气的形成绝非一蹴而就，是古人不断的感应自然、深入实践的结果，是特殊与普遍，具体和抽象的统一。
C.古人以《周易》和道家“宇宙气化”为理论指导排列二十四节气的顺序，从中我们可以感受“变与不变”的宇宙之道。
D.信息化的发展、农耕文明的衰落是历史发展的必然，作者对当下人们神经麻木怀有一种深切的忧虑与痛恨。
3.自古以来，二十四节气对人们的生活有哪些深远的影响？请依据以上三则材料简要概括，并联系现实生活举例加以阐释。
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阅读下文，完成下列小题。
材料一
2016年11月30日，中国申报的“二十四节气”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。“二十四节气”是中国人通过观察太阳周年运动，认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践。
“二十四节气”形成于中国黄河流域，以观察该区域天象、气温、降水和物候的时序变化为基准，作为农耕社会生产生活的时间指南逐步为全国各地所采用，并逐渐得到扩散和传播，最终为多民族所使用、共享。作为中国人特有的时间知识体系，“二十四节气”深刻影响着人们的思维方式和行为准则，是中华民族文化认同的重要载体。很显然，这正是它能够成功申遗的最根本原因。
材料二
然而对于很多现代人，尤其是很多年轻人来说，对它的申遗成功却可能有些不以为然，认为这是标准的“老黄历”了，对现代人的生产、生活又有什么价值和意义呢？尽管随着现代科技的发展，人类对气候、天气的预测与利用的水平也越来越高，“二十四节气”对于农事的指导功能确实有所减弱，但我们不得不承认的是，尽管时间已经过去了数千年，但是“二十四节气”在延续过程中所产生的 “误差”却很小，现在的农田作物耕种基本上没有脱离原来的节气规律。所以在中国北方农村地区，很多农村居民可能不知道一些现代节日，但是对于“二十四节气”却耳熟能详，并且仍旧在根据它们在指导和安排自己的生产、生活。
“二十四节气”的影响显然不限于农事耕作，而是已经全面渗透进我们的生活。比如很多地方的百姓会按照“小雪腌菜，大雪腌肉”来准备自己的生活物资；比如清明吃青团、立秋吃西瓜的风俗依旧流行。尤其是每年到了冬至时节，到底是应该吃饺子还是吃汤圆，南北方的网友几乎每年都要“论战”一番，彼此引经据典、旁征博引，也正是在这样的“论战”当中，继承、传播和弘扬了传统文化，增加了民族文化的认同感。而网友对这种论战的参与热情，显然也正是“二十四节气”在现代社会仍旧深具影响力的证明。
“二十四节气”，既是古人智慧的一种结晶，同时也充分体现了中国人尊重自然、顺应自然规律和适应可持续发展的理念，这与我们现在所提倡重视自然规律和生态保护，追求可持续发展的理念不谋而合，也就意味着它仍旧具有极强的现实价值和意义。
材料三
在国际气象界，“二十四节气”这一时间认知体系被誉为“中国的第五大发明”。
专家认为，这次成为人类非遗代表作，除了表明其作为中国人文化认同的一个标志，同时也是中国对于整个人类的文化贡献。对于促进人类文化多样化发展，有非常大的意义。
中国艺术研究院研究员苑利说，由“二十四节气”而生成的农耕经验在实践过程中,由乡村社会来传承。因此，申办成功后的一项重要工作，便是项目的尽快落地——让真正的传承者发挥作用，以显示出项目自身应用的社会效益
文化部非遗司有关负责人表示，“二十四节气”的传承和保护任重道远，将以此为一个新的起点，根据已制定的保护计划，与相关社区、群体和个人一道积极实施系列保护措施，认真履行各项义务和责任，让更多的国家、社区、群体和个人认识、了解“二十四节气”这一知识体系及其实践活动。
同时，创造条件确保相关社区和群体在保护中发挥重要作用，吸引更多的年轻人加入到传承与保护的行列中来，激发其积极性和自觉性，使“二十四节气”这一重要的文化遗产在当代社会文化生活中焕发出新的活力。
1.下列对材料相关内容的梳理，不正确的—项是（ ）
A. 材料一首先从“二十四节气”的申遗成功说起，接着交代了“二十四节气”的概念，然后阐述了“二十四节气”申遗成功的根本原因。
B. 材料二首先肯定了很多现代人对“二十四节气”申遗成功不以为然的态 度，接着阐述了“二十四节气”申遗成功的文化意义。
C. 材料三首先肯定了“二十四节气”申遗成功对整个人类的文化贡献，接着阐述了“二十四节气”申遗成功后的传承和保护问题。
D. 三则材料阐述的共同话题是关于“二十四节气”的申遗成功，三者在内容上从概念到文化意义再到传承保护，构成有机联系。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（ ）
A. “二十四节气”形成于中国黄河流域，以观察该区域的天象、气温、降水和物候的时序变化为基准，这正是它能够成功申遗的最根本原因。
B. “二十四节气”被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录，引发新闻媒体关注，这使古老的“二十四节气”具有了新闻价值。
C. 随着科技的发展和人类对气候、天气的预测与利用的水平越来越髙，“二十四节气”对于农田作物耕种将会基本上没有了指导功能。
D. 南北方的网友对具体时节吃什么的“论战”，既是对传统文化的继承和弘扬，也是“二十四节气”在现代社会仍旧深具影响力的证明。
E. “二十四节气”申遗成功后，必定会使“二十四节气”这一重要的文化遗产在当代社会文化生活中焕发出新的活力。
3.结合材料三，简要概括如何实施“二十四节气”的传承和保护。
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阅读下面的文字，完成小题。
材料一
一年365天，我们为什么要把归乡的日子选择在春节？这个问题，牵涉到中国时间的秘密。
过去二十年，我一直在研究中国古代历法中节日的排列。最后我发现了中国古代人时间生活的秘密：原来中国古人按照阴阳观念思考问题，依照阴静阳动的原则，他们给自己的时间生活划分出了鲜明的节奏。这节奏就体现在节日安排上：一年之中，前半年为重；半年之中，前三个月为重；12个月当中，奇数月份为重；一月之中，前半月为重。这个排列有两个变例：一是八月份，宋代开始，中秋节成长为大节；另一个变例就是十二月，十二月是偶数月，但节日分量很重，并且集中在后半月，这和来年一月份的前半月结合在一起，构成中国古代时间生活最大的一个节期。
当这一规则具体展开于一年的农业生活中时，我们会看到，中国古代节日具有怎样鲜明的内在节奏！一月之中，当人们为前半月的节日忙碌过后，后半月的平静生活显得非常可贵。当后半月的生活显得过于平静，下一个月新的节日已经来临。当一个节日较多的月份结束后，到来的是一个节日相对较少的月份。然后到来的又是一个节日相对较多的月份。我们还可以看到，一年之中，当万物萌生的春季这样一个节日繁多的季节结束后，是稳定的成长，是夏季这样一个节日相对减少的季节。而当收获的金秋来临，同时到来的是又一个节日的盛季。而那之后是冬季，是一个特殊的过渡时期，节日排列由相对减少到伴随着新年即将来临而转入迎新的准备期。一年中节日的最高潮将在这之后如期到来。这一切构成了中国古代农业社会节日生活的内在节奏。一月又一月，一年复一年，这一内在节奏，与大自然的四季变迁有机地组合在一起，与一个又一个精彩的节日传说结合在一起，为我们先民的时间轨迹雕上了美丽的刻度。这一内在节奏，有如万象喧然与处子般宁静的契合，有如一曲美丽的乐曲。一个个月份如一节节平稳流畅的乐章，八月中秋则是中间华美的变奏，而十二月后半月的节日集中期与来年正月前半月合而为一，构成一年中澎湃激扬的节日高潮。
这就是中国时间的乐章，它既葆有摇曳多姿的变化又谨然成序，既内容丰富多彩又快慢张驰有度，它是我们先民时间生活的内在的旋律。而“年”是我们一年时间生活的顶点和高潮，在中国人的时间生活中，它占有绝对性地位。而这个地位，是千百年从事农业生产的中国人文化积累的结果。早在殷商代，已经有了近似于“年”的观念。人们在年终会开展大型祭祀活动，祭祀天地山川和祖先神灵。到了周代，尽管“年”的日期和今天有所不同，但过法已经有很多相似之处。从那个时代起，年已经是一家人、一族人欢聚一起共度良辰的日子。
两千年多少朝代兴替，两千年多少世事沧桑；“年”却一直留下来，并且不断生长，成为民族的传统被继承和发展，最终形成了中国人的节日传统。它渗透进了中国人的血液里，成为中国文化的根，中国人无论如何不肯放弃的传统。
（取材于刘晓峰《家与年：解读中国文化的深层密码》）
材料二
《红楼梦》里，元宵、清明、端午、中秋，哪个节日都过得神采飞扬，唯独说到过年，要么是一带而过，要么就写得很无聊。
前八十回里，两处写到过年，一处是元春省亲前，“朱批准奏：‘次年正月十五上元之日，恩准贾妃省亲。’贾府领了此恩旨，益发昼夜不闲，年也不曾好生过的。”一句话就把个新年打发掉了。到了五十三回，曹公正儿八经要写一回过年了，细细地写贾府里祭祀、焚香、吃年酒、进宫朝贺，写得排场极大，像一幅画儿，画上的每一个人，做的都是规定动作，不像其他节日里，欢声笑语间，便凸显了各自的性情。
两处描写加起来，可以凑成曹公对于过年的感觉，这是一个既乏味又充满繁文缛节的节日。假如我们认同《红楼梦》是一部自传体小说的话，这也基本上是贾宝玉的春节印象，他是不喜欢过年的。
贾府里其他节日大都是自家人在一起吃饭，贾宝玉深受宠爱而如鱼得水，但除夕就不一样了，他要见到的人不只是亲人，还有亲戚。
一些老妯娌，是贾府旁支亲眷，宝玉也该上前喊一声奶奶。她们坐在一起，会聊些什么呢？书里没说，二十九回里，倒有个样本。那个无聊的张道士，见了贾母，先是夸老太太气色好，又赞宝玉发福了，然后自然而然地就说到宝玉的婚事上，提起前日在哪个人家见到一位小姐生得好模样，要给宝玉做个媒。大年下，与贾母握手相见的老太太们，大抵也是按照这个格式走。
提亲话题之外，她们还喜欢问你在社会上的定位、现状和前程；还有那些来拜年的叔伯，他们会问得更仔细。这让逃避学堂成天跟姊妹们混得不亦乐乎的“无业游民”贾宝玉情何以堪？贾政在家的日子，虽时常把宝玉骂个狗血喷头，但亦有当父亲的虚荣心，没准儿会像某些章节里曾有过的那样，把他拎出来，让他当众做首诗什么的。总而言之，那些不快乐的记忆，贾宝玉或者说曹公都曾体验过，让他懒得再提。
说到底，是新年这节日太主流，跟非主流的贾宝玉犯呛。
最初，“年”是个吃人的怪物，人们要用鞭炮、用喧天锣鼓去驱逐它。这也许可以说明，年，原本自恐惧而来，来自对生命与岁月的恐惧，所以，人们要用狂欢把那恐惧压下去。驱逐恐惧的另外一种做法，是确定自己的坐标，在“适当”的年龄做“适当”的事，会让人觉得把握住了光阴，心里踏实。所以，在新年的各种仪式里，人的自我被抽离，变成一个个符号：在祖宗灵牌前虔敬的后代，与鬼神巧妙周旋的凡人，必须融入欢乐海洋的一分子；还有，在适当的时候做适当的事，在生命坐标上不偏不倚稳稳立住的那个点。
可是，对于曹公来说，哪有什么适当与不适当，只有我想与我不想。家财万贯可能瞬间成空，不能与心爱的人在一起，举案齐眉又如何？新年只是时间的节点，而非人生的节点，何必这样欢天喜地又禁忌重重地去制造噪声、垃圾和狂欢后的虚空呢？
清清静静地过自在流年。这样的新年，想来才能让宝玉心生欢喜。
（取材于闫红《我们就是那个不爱过年的宝玉》）
材料三
对于现在很多人来说，年味只是一种存在于记忆中的味道。
年，是中国最重要的传统节日，原本也是中国人一年中最重要的日子。但是因为社会的发展，原来的传统节日所承载的东西，不再是今天人们的必需，那么“年”这样的传统节日就会发生变化，甚至是质的变化。
现在的人们对于过年，似乎只剩下了回家、团聚、吃饭，然后就是离家、工作。回家过年在某种程度上成了一种形式、一种强迫、一种责任、一种负担，完全没有小时候那种望眼欲穿的过年心情了。就是相聚了，又有多少人能真正放下手机、离开电脑、不看电视，和家人说说心里话，唠唠家常呢？
年还没完，该走的就踏上了归程。过年，很多时候只不过是回家的一个必要的理由而已。
因为很多原因，过年时放鞭炮的少了，单位挂大红横幅、红灯笼的少了，这在某种角度上说，是时代的进步，是人们对于社会发展和环境变化的一种自我调整。但客观地说，街上一点喜庆的颜色和气氛也没有，无疑对于年味变淡带来了很大的影响。
（取材于赵晓林《过年成为一种形式：年味不知“味”》）
1.根据材料二，下列不属于宝玉“不喜欢过年”原因的一项是（ ）
A. 过年充满繁文缛节，十分乏味。 B. 被提亲，被关注地位和打探前程。
C. 成为长辈满足虚荣心的应景人。 D. 重要的时间节点，恐惧生命流逝。
2.根据材料一，下列不属于把归乡的日子选在春节原因的两项是（ ）（ ）
A. 年是我们一年时间生活的顶点和高潮。
B. 人们要在一年之初为这一年做打算。
C. 年作为家人、族人欢聚的日子是古已有之的传统。
D. 年处在春之初，是合家商定全年计划的最佳时刻。
E. 年在我们的时间生活里占绝对性的地位。
3.过年是中国人不肯放弃的传统，可是，当下“年味”却越来越淡。请结合以上三则材料，说说“年味”变淡的原因。
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阅读下面的文字，完成后面题。
在中国古代，家学传统最早出现在史官家庭，因为史官要懂得数学、天文、历法，这些东西不靠学校讲，靠父子相传。所以，二十四史的第一部——《史记》就是由父子两代人完成的，这就是家学的影响。二十四史的第二部是《汉书》，主要作者是班固，但是班固的父亲班彪首先写了几十篇，然后班固接着写，班固没有写完，坐牢死了，他的妹妹班昭接着写。所以，《汉书》实际上经过了班彪、班固、班昭之手才最后完成。
中国古代的家学很容易出现，这种例子太多了。“唐宋八大家”里有父子三人的“三苏”，苏辙、苏轼、苏洵，诗书相传，一家三口都是大文豪；历史上最有名的书法家是王羲之和他的儿子王献之；曹操，还有他的儿子曹丕、曹植，历史上号称“三曹”，都是著名的文学家；和“三曹”同时代的著名女作家蔡文姬，其父蔡邕，也是大学者大作家。
很多家族家风是代代相传的，而且有教育子女的格言，叫家训。所以从魏晋南北朝开始出现了很多家训的书，最有名的是颜之推的《颜氏家训》，一直到今天，《颜氏家训》仍然被誉为家教典范。
中国古代家学、家风的兴盛，直接带来的结果就是家业的代代相传。祖父和父亲是史官，儿孙就继续做史官；祖父和父亲是搞天文历法的，儿孙就继续钻研天文历法；祖父和父亲是中医，儿孙往往也继承医学传统。
世界上有许多古老的民族，但是，唯独中华民族是一个具有悠久的家学传统的民族。造成这个现象的原因有三个方面：第一，小农经济形成极其浓厚的家庭观念；第二，世代相传的儒家思想影响了我们的每一个家庭；第三，中华民族在长期的发展过程中，对读书的重视是世界上很多民族所不及的。
中国古代的家学有几个方面的内容，第一个是家长对孩子的启蒙教育。钱学森在回想他的童年的时候说过，他四岁开始，每天都要站在家长面前背书。这些大科学家的古文功底好得很，就是从小背出来的。古代孩子从小背什么书？《论语》、《诗经》、《尚书》、《易经》、《左传》、《国语》、《周礼》、《礼记》等。
第二种家学是请个老师上门来教自己的孩子。汤显祖的《牡丹亭》里，杜老爷请了一个私塾先生到家里来教他唯一的女儿杜丽娘。但这种家学往往为官宦人家、富商所用，他们有钱请得起老师。
当然，在中国古代，最能请得起家教的人是皇帝。所以我们往往看到的是，大多数王朝开国皇帝的文化水平都不高。比如刘邦，他流传到今天的作品也只有《大风歌》和《鸿鹄歌》。但是当了皇帝以后，刘邦对儿子的教育就不一样了，他请了一个很有名的先生，叫叔孙通，做太子太傅来教他的儿子。
魏晋南北朝时期，才出现比较强的家族观念，家族开始办学。刘禹锡写过两句很有名的诗：旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。王，王导；谢，谢安。他们的家族是两个最有实力的北方大家族，东晋时期，这两大家族扶持了一代王朝。这些大家族重视家教，往往一个家族办一所学校，代替了地方政府办学的职能，不仅收本姓人，外姓人也可以来上学，这些家学在中国古代非常兴盛。（选自《名人传记》2012年5期）
1.下列对于家学的理解，不正确的一项是（ ）
A．中国古代的史官要靠父子相传才能懂得数学、天文、历法，而这些是史官必须具有的知识，所以在中国古代，家学传统最早出现在史官家庭。
B．《史记》和《汉书》的编写，都是家学传统的具体体现，《史记》是司马迁父子两代人完成的，《汉书》是班固及其父亲、妹妹共同完成的。
C．中国历史上的一家都是大文豪的比比皆是，如“三苏”“三曹”、王羲之父子、蔡邕父女等，说明中国古代的家学很容易形成。
D．中国古代家业能够代代相传，重要的原因就是中国古代家学的兴盛，如祖父和父亲是搞天文历法的，儿孙就继续钻研天文历法。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．家训是教育子女的格言，从魏晋南北朝开始就出现了很多家训的书，最有名的是一直到今天，仍然被誉为家教典范的《颜氏家训》。
B．家庭观念、儒家思想、对读书的重视等原因，使得中华民族成为一个在世界上独有的具有悠久的家学传统的民族。
C．家长对孩子的启蒙教育是中国古代的家学内容之一，像钱学森他们这些大科学家的古文功底很好，就是从小背出来的。
D．在中国古代，皇帝是最能请得起家教的人，所以我们往往看到的是，第一代开国皇帝的文化水平都不高，但是他们的子孙都有很高的文化水平。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．很多家族的家风是代代相传的，表现最明显的是家学传统中的父子，甚至是祖孙几代都会从事一种职业或研究。
B．中国古代的家学表现在官宦、富商等有钱人家，他们或是由家长对孩子启蒙教育，或是请私塾先生到家里来教自己的孩子。
C．从魏晋南北朝开始，才出现比较强的家族观念，家族也才开始办学；此前，家族观念并不很强，也无家族办学的先例。
D．魏晋南北朝之后，有实力的大家族都重视家教，往往一个家族办一所学校，代替了地方政府办学的职能，使得家学更加兴盛。
高二语文现代文阅读困难题查看答案及解析
把下面一段话的主要意思压缩成一段话，不超过60个字。
作为二十四节气之一的冬至，在中国传统社会里，是一个重要的时间节点。这一天，白昼最短，夜晚最长。人们很早就通过天象观测发现了冬至点，并以此作为年度时间循环的起点。在以北极星为时空坐标的古代，冬至是一个推算历年的重要天文点。因此，不仅历法的编订一定要考虑到冬至点，而且历法的颁布也大都在冬至日。元朝，“太史院以冬至日进历”，此后市面上才有新历流行。冬至月在古代曾在较长时期内作为岁末之月或岁首之月，在阴阳交战、寒风凛冽的时日，人们为了顺利度过新旧交接的时间关口，需要有集体的信心与凝聚的核心，因此他们求助于与自己关系至为密切的祖灵，在冬至祭祀祖先的仪礼活动中返本归宗，对族群关系进行了再确认。
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