阅读下面的作品，完成下面小题。
从“关乎天文”到“关乎人文”
隋云鹏
①中华优秀传统文化是从思考天人关系开始的。为了观象授时、制定历法，服务于生产生活的需要，中国先民对天体运行规律进行了深入研究，逐步产生了关于天人关系的思考。在中华优秀传统文化发展史上，构建理想的天人关系始终是其着力解决的根本问题，其主体思想和主要实践始终是天人合一。
②考古学证据显示，观象授时在中国有着超乎想象的悠久历史。太阳、月亮的光明成为他们身心两方面至死不渝的追求，光明成为天人合一的同义词和内在本质。商周古文字的“文”字“象人形而特彰明其心”，因而文明一词的本义为内心光明，文化一词的本义为通过人文精神教化使人内心光明。所以，文明兼有文化和光明两者的涵义，《周易》曰：“见龙在田，天下文明。”孔颖达解释道：“阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”这种光明由内而外，所谓“君子之光，其晖吉也。”从而实现内圣外王，明明德于天下。
③中国先民关于天文与人文的思考最为核心、最为重要的考虑，是将天文引入个体生命精神。心性之学是天人合一的内在灵魂，天人合一是心性之学的外在逻辑。儒家尤其是宋儒，认为心性之学的来源是“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”允执厥中的“中”字来源于先民观象授时、立表测影而产生的“中”。立表测影要求表垂直于水平地面，精确辩证四方、八方等方位，因此使“中”具有了中正、中央等涵义，并进一步发展出中庸、中和等思辨，形成了中国、中华等概念，深刻影响了中华民族居中而治的政治观、中庸中和的哲学观。
④天体运行决定着人类社会的时间流逝、季节变迁、生物繁衍、粮食丰歉，深刻影响着人们的生产生活。不妨举些事例，山西襄汾陶寺遗址作为距今约4300年至3900年、大约相当于尧舜时期的中央邦国都城，已经是在阴阳、太极和天地形成的宇宙观以及八卦、五方的天下观指导下规划建设的，体现出最高统治者居中而治、掌握历法、敬授民时的权威。春秋战国以降，诸子百家的兴起，天命从统治者的话语权转变为民心力量、个体生命的存在意义，民心即天命、天命即人心。孔子继承发展了这一信仰，深刻指出：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
⑤随着生产力的发展和文明的进步，在天人合一理论的发展和指导下，中国先民创造了上古时期辉煌绚丽的文化、思想和制度。从《周易》及诸子百家学说、两汉经学到宋明理学，乃至道家学说、汉地佛学等，均对天人关系、天人合一进行了孜孜以求、前赴后继的深入研究和阐析发扬，形成了蔚为壮观、叹为观止的文化现象。这种一以贯之的文化现象，充分体现了中华优秀传统文化“文明以止”的理念和特性。
（摘自《中国文化报》2019年4月24日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.在中华优秀传统文化发展史上，构建理想的天人关系至关重要，这是根本问题。
B.古人认为君子应该内心有光明，从而实现内圣外王，在天下弘扬光明正大的品德。
C.中国古代绚丽的文化是在天人合一理论的指导下形成的，与生产力的发展没有关系。
D.诸子百家的时代，人们对于天命的认识有了变化，认为民心即天命，体现百姓的重要性。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章从中华优秀传统文化思考天人关系写起，从先民对天文的观测中探求对人文的影响。
B.第二段中作者从商周古文字的“文”字含义说起，来证明古人因为追求日月而追求光明。
C.作者用山西襄汾陶寺遗址论证天体运行影响人们的生产生活，被统治者利用来体现权
威。
D.文章结尾列举了中国古代的多种学说，证明古人在对天人关系的研究中形成了文化现象。
3.中国古代先民观测天象，对人文起了哪些作用？请结合文本内容概括。
高三语文现代文阅读困难题
阅读下面的作品，完成下面小题。
从“关乎天文”到“关乎人文”
隋云鹏
①中华优秀传统文化是从思考天人关系开始的。为了观象授时、制定历法，服务于生产生活的需要，中国先民对天体运行规律进行了深入研究，逐步产生了关于天人关系的思考。在中华优秀传统文化发展史上，构建理想的天人关系始终是其着力解决的根本问题，其主体思想和主要实践始终是天人合一。
②考古学证据显示，观象授时在中国有着超乎想象的悠久历史。太阳、月亮的光明成为他们身心两方面至死不渝的追求，光明成为天人合一的同义词和内在本质。商周古文字的“文”字“象人形而特彰明其心”，因而文明一词的本义为内心光明，文化一词的本义为通过人文精神教化使人内心光明。所以，文明兼有文化和光明两者的涵义，《周易》曰：“见龙在田，天下文明。”孔颖达解释道：“阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”这种光明由内而外，所谓“君子之光，其晖吉也。”从而实现内圣外王，明明德于天下。
③中国先民关于天文与人文的思考最为核心、最为重要的考虑，是将天文引入个体生命精神。心性之学是天人合一的内在灵魂，天人合一是心性之学的外在逻辑。儒家尤其是宋儒，认为心性之学的来源是“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”允执厥中的“中”字来源于先民观象授时、立表测影而产生的“中”。立表测影要求表垂直于水平地面，精确辩证四方、八方等方位，因此使“中”具有了中正、中央等涵义，并进一步发展出中庸、中和等思辨，形成了中国、中华等概念，深刻影响了中华民族居中而治的政治观、中庸中和的哲学观。
④天体运行决定着人类社会的时间流逝、季节变迁、生物繁衍、粮食丰歉，深刻影响着人们的生产生活。不妨举些事例，山西襄汾陶寺遗址作为距今约4300年至3900年、大约相当于尧舜时期的中央邦国都城，已经是在阴阳、太极和天地形成的宇宙观以及八卦、五方的天下观指导下规划建设的，体现出最高统治者居中而治、掌握历法、敬授民时的权威。春秋战国以降，诸子百家的兴起，天命从统治者的话语权转变为民心力量、个体生命的存在意义，民心即天命、天命即人心。孔子继承发展了这一信仰，深刻指出：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
⑤随着生产力的发展和文明的进步，在天人合一理论的发展和指导下，中国先民创造了上古时期辉煌绚丽的文化、思想和制度。从《周易》及诸子百家学说、两汉经学到宋明理学，乃至道家学说、汉地佛学等，均对天人关系、天人合一进行了孜孜以求、前赴后继的深入研究和阐析发扬，形成了蔚为壮观、叹为观止的文化现象。这种一以贯之的文化现象，充分体现了中华优秀传统文化“文明以止”的理念和特性。
（摘自《中国文化报》2019年4月24日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.在中华优秀传统文化发展史上，构建理想的天人关系至关重要，这是根本问题。
B.古人认为君子应该内心有光明，从而实现内圣外王，在天下弘扬光明正大的品德。
C.中国古代绚丽的文化是在天人合一理论的指导下形成的，与生产力的发展没有关系。
D.诸子百家的时代，人们对于天命的认识有了变化，认为民心即天命，体现百姓的重要性。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章从中华优秀传统文化思考天人关系写起，从先民对天文的观测中探求对人文的影响。
B.第二段中作者从商周古文字的“文”字含义说起，来证明古人因为追求日月而追求光明。
C.作者用山西襄汾陶寺遗址论证天体运行影响人们的生产生活，被统治者利用来体现权
威。
D.文章结尾列举了中国古代的多种学说，证明古人在对天人关系的研究中形成了文化现象。
3.中国古代先民观测天象，对人文起了哪些作用？请结合文本内容概括。
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《周易·贲·彖》日：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”从中我们可以看出，人文与天文有着密切的关系，如古人云：“究天人之际，通古今之变。”中华优秀传统文化在关于天人关系的思考中，其本质是追求内心光明，其方法论是允执厥中，呈现出独特而经典的发展规律。
中华优秀传统文化是从思考天人关系开始的。为了观象授时、制定历法，服务于生产生活的需要，中国先民对天体运行规律进行了深入研究，逐步产生了关于天人关系的思考。在中华优秀传统文化发展史上，构建理想的天人关系始终是其着力解决的根本问题，其主体思想和主要实践始终是天人合一。
考古学证据显示，观象授时在中国有着超乎想象的悠久历史。太阳、月亮的光明成为中国先民身心两方面至死不渝的追求，光明成为天人合一的同义词和内在本质。商周古文字的“文”字“像人形而特彰明其心”，因而文明一词的本义为内心光明，文化一词的本义为通过人文精神教化使人内心光明。所以，文明兼有文化和光明两者的含义，《周易》日：“见龙在田，天下文明。”孔颖达解释道：“阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”这种光明由内而外，所谓“君子之光，其晖吉也”。从而实现内圣外王，明明德于天下。
中国先民关于天文与人文的思考最为核心、最为重要的考虑，是将天文引入个体生命精神。心性之学是天人合一的内在灵魂，天人合一是心性之学的外在逻辑。儒家尤其是宋儒，认为心性之学的来源是“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。允执厥中的“中”字来源于先民观象授时、立表测影而产生的“中”。立表测影要求表垂直于水平地面，精确辩证四方、八方等方位，因此使“中”具有了中正、中央等含义，并进一步发展出中庸、中和等思辨，形成了中国、中华等概念，深刻影响了中华民族居中而治的政治观、中庸中和的哲学观。
天体运行决定着人类社会的时间流逝、季节变迁、生物繁衍、粮食丰歉，深刻影响着人们的生产生活。不妨举些事例，山西襄汾陶寺遗址作为距今约4300年至3900年，大约相当于尧舜时期的中央邦国都城，已经是在阴阳、太极和天地形成的宇宙观以及八卦、五方的天下观指导下规划建设的，体现出最高统治者居中而治、掌握历法、敬授民时的权威。大量殷商卜辞、两周金文，例如西周天亡簋铭、春秋秦公簋铭、秦公钟铭等，出现了统治阶级关于天命、天、“（其）严在上”的文字。春秋战国以降，诸子百家的兴起，天命从统治者的话语权转变为民心力量、个体生命的存在意义，民心即天命、天命即人心。
随着生产力的发展和文明的进步，在天人合一理论的发展和指导下，中国先民创造了上古时期辉煌绚丽的文化、思想和制度。从《周易》及诸子百家学说、两汉经学到宋明理学，乃至道家学说、汉地佛学等，均对天人关系、天人合一进行了孜孜以求、前赴后继的深入研究和阐析发扬，形成了蔚为壮观、叹为观止的文化现象，这种一以贯之的文化现象，充分体现了中华优秀传统文化“文明以止”的理念和特性。
（摘编自《从“观乎天文”到“观乎人文”》，《中国文化报》2019年4月24日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.在中华优秀传统文化发展史上，构建理想的天人关系是至关重要的，这是个根本问题。
B.中国先民追求光明，这种光明由内而外，从而实现内圣外王，明明德于天下。
C.诸子百家时代，人们对天命的认识有了变化，认为民心即天命，体现了百姓的重要性。
D.中国古代辉煌绚丽的文化是在天人合一理论的指导下形成的，也离不开生产力的发展。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从中华优秀传统文化与天人关系的联系，从先民对天象的观测中探求“文明”一词的含义。
B.第三段中作者从商周古文字的“文”字含义说起，来证明古人因为追求日月而追求光明。
C.作者用山西襄汾陶寺遗址论证天体运行影响人们的生产生活，并且被统治者利用来指导生产和生活。
D.最后一段列举了中国古代的多种学说，证明古人在对天人关系的研究中形成了中华优秀传统文化。
3.下列对中国古代先民观测天象，对人文所起作用概括不正确的一项是
A.构建了天人合一理论和文明文化的内涵。
B.影响了个体生命精神和人们的生产生活。
C.培养了孜孜以求、前赴后继的研究作风。
D.深刻影响了中华民族的政治观和哲学观。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
两汉之际传入的佛教在魏晋时通过依附玄学而走进中国思想文化。作为讲求“出世”的佛教，其根本宗旨是摆脱人生之“苦”而追求永恒之“乐”。这种对幸福快乐人生的追求，成为佛教与儒、道文化融合发展的契机和基础。经过不断的中国化，佛教最终融入了中华文化，成就了中华文化发展中文明交流互鉴的历史佳话。中国佛教关注现实人生，强调佛性与人性的统一，注重人格的自我培养与自我完善，形成了自身鲜明的思想特点与文化精神，为中华文化乃至世界文明发展都作出了重要贡献。特别是中国佛教文化强调庄严国土、利乐有情，既体现了中华传统文化对理想社会和美好人生的根本追求，也为其今天与社会主义社会相适应、与社会主义核价值观相契合提供了重要的思想文化基础。
儒、佛、道作为中华传统文化的三大主干，文化表现形态各有特色，却具有共同的价值追求。三家的融合发展，充分体现了中华传统文化“和而不同”的圆融和谐精神。传承发展中华传统文化，使之在建设中华民族精神家园、践行社会主义核心价值观中继续发挥积极作用，是摆在我们面前的重要任务。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
B. 魏晋时期佛教通过依附玄学进入中国，玄学与佛教的融合形成了中国佛教文化。
C. 儒、道、佛三家有一部分思想是相通的，这就为它们之间的融合奠定了基础。
D. 儒、道、佛三家思想的融合形成了中华传统文化，构建了中华民族的精神家园。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第一段运用设问提岀论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
B. 第二段运用对比论证的手法，指出儒、道两家虽致思路向不同，但可以相融互补。
C. 第三段论证中华文化对佛教思想的融合”，明确“深挖中华文化价值”的重要性。
D. 文章论述了儒、道、佛三家思想对中华文化形成和发展的作用，指出当前传承和发展的必要性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 只有对传统文化进行创造性转化和创新性发展，才能实现中华民族的复兴梦。
B. 如果能深入挖掘传统文化的价值追求，就可能避免文化传承中的形式化倾向。
C. 如果没有中国传统文化圆融和谐的包容精神，佛教将难以融入中国传统文化。
D. 我们只有进行创造性转化和创新性发展，才能更好地传承中华优秀传统文化。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更妤地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
两汉之际传入的佛教在魏晋时通过依附玄学而走进中国思想文化。作为讲求“出世”的佛教，其根本宗旨是摆脱人生之“苦”而追求永恒之“乐”。这种对幸福快乐人生的追求，成为佛教与儒、道文化融合发展的契机和基础。经过不断的中国化，佛教最终融入了中华文化，成就了中华文化发展中文明交流互鉴的历史佳话。中国佛教关注现实人生，强调佛性与人性的统一，注重人格的自我培养与自我完善，形成了自身鲜明的思想特点与文化精神，为中华文化乃至世界文明发展都作出了重要贡献。特别是中国佛教文化强调庄严国土、利乐有情，既体现了中华传统文化对理想社会和美好人生的根本追求，也为其今天与社会主义社会相适应、与社会主义核价值观相契合提供了重要的思想文化基础。
儒佛道作为中华传统文化的三大主干，文化表现形态各有特色，却具有共同的价值追求。三家的融合发展，充分体现了中华传统文化“和而不同”的圆圆融和谐精神。传承发展中华传统文化，使之在建设中华民族精神家园、践行社会主义核心价值观中继续发挥积极作用，是摆在我们面前的重要任务。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
B. 魏晋时期佛教通过依附玄学进入中国，玄学与佛教的融合形成了中国佛教文化。
C. 儒、道、佛三家有一部分思想是相通的，这就为它们之间的融合奠定了基础。
D. 儒、道、佛三家思想的融合形成了中华传统文化，构建了中华民族的精神家园。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第一段运用设问提岀论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
B. 第二段运用对比论证的手法，指出儒、道两家虽致思路向不同，但可以相融互补。
C. 第三段论证中华文化对佛教思想的融合”，明确“深挖中华文化价值”的重要性。
D. 文章论述了儒、道、佛三家思想对中华文化形成和发展的作用，指出当前传承和发展的必要性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 只有对传统文化进行创造性转化和创新性发展，才能实现中华民族的复兴梦。
B. 如果能深入挖掘传统文化的价值追求，就可能避免文化传承中的形式化倾向。
C. 如果没有中国传统文化圆融和谐的包容精神，佛教将难以融入中国传统文化。
D. 我们只有进行创造性转化和创新性发展，才能更好地传承中华优秀传统文化。
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阅读下面的文字，完成小题。
“观乎人文，以化成天下。”人文精神是中华文化最醒目的标识之一。习近平同志强调，中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。我们要坚持创造性转化、创新性发展，从中华优秀传统文化中汲取人文精神养分，使之与现代文化相融相通，更好实现以文化人。
中华文化从西周以来就确立了人本理念。《论语》记载，孔子家的马棚失火，孔子首先问：伤着人了吗？对人的重视可见一斑。正是基于对人的尊重，孔子赋予“仁”这个概念丰富的伦理涵义：“仁者，人也”“仁者爱人”“克己复礼为仁”。仁的外在表现是礼，礼的精神内核是“敬”，《礼记》所谓“毋不敬”。孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”“敬”不仅是对他人、对施礼对象的尊敬，而且是自己人格尊严的体现。彬彬有礼是尊重他人，也是自尊自重。党的十九大报告提出，保护人民人身权、财产权、人格权。这就需要将礼仪之邦的精神气质与时代要求相结合，让践行社会主义核心价值观蔚然成风。
仁是儒家思想体系中的最高范畴和核心理念，包括对己和对人两方面内容，所谓“躬自厚而薄责于人”。对己主要是克己，以求达到仁的境界；对人主要是爱人。每个人无论出身如何，都应不断修身，以臻于至善之境。儒家经典《大学》中写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”，就是弘扬光明正大的品德；“亲民”包括“新民”，教人去恶从善、弃旧图新。由个人、家庭到国家与天下，由爱亲人、爱他人到爱国家与天下，将家庭、社会和国家融为一体，天下情怀与爱国主义并行不悖、相得益彰。仁义礼智信、温良恭俭让、公宽信敏惠，对于其中体现的思想精华、优良品格，我们要结合时代要求进行创造性转化、创新性发展，自觉用于提升人格境界和道德修养。
中华人文精神的伟大，还在于它将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，孟子将仁从亲人之爱推及人类之爱，由人类之爱旁通万物之爱。庄子认为，世间所有生命同源同种，不存在本质上的不同。这与西方主客观对立的自然观明显不同，被称为“有机自然观”或“有机宇宙观”。它尊重生命、敬畏自然，认为人与自然应当和谐相处，强调人应当效法天地、欣赏万物。中国传统的天地人三才之道，一方面认为人具有无与伦比的地位与作用，强调“人者，天地之心也”；另一方面又强调天地的伟大价值，所谓“先天而天弗违，后天而奉天时”，主张人道以天道为准则。即使是提出“制天命而用之”的荀子，也强调春生夏长之时“斧斤不入山林”“罔罟、毒药不入泽”，为的是“不夭其生，不绝其长”。这启示人们要将积极有为的人生观与生态环保的可持续自然观统一起来，一方面着力推动经济社会发展，一方面勇担千秋生态大业，努力建设生态文明。
（摘编自杨小明、任春光《从优秀传统文化中汲取人文精神》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.儒家思想中的“仁”这一概念有丰富的伦理涵义，其外在表现是礼，精神内核是敬。
B.在塑造人品方面，儒家思想要求人们都要不断提高自己的修养，以臻于至善之境。
C.我们要对仁义礼智信、温良恭俭让等思想进行转化和发展，提升人格境界和道德修养。
D.正因为将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体，中华人文精神才是伟大的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以优秀传统文化的价值为基础，论证我们要从优秀传统文化中汲取人文精神养分。
B.文章援引《论语》记载的孔子家马棚失火故事，说明中华文化很早就确立了人本理念。
C.文章关于自然观的论述，将中西方观念进行对比，目的是凸显中华人文精神的优越性。
D.文章从三个方面阐述中华优秀传统文化对当今社会发展的意义，思路清晰，层次分明。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.从优秀传统文化中汲取智慧的养分，可以让践行社会主义核心价值观蔚然成风，更好地实现以文化人。
B.儒家思想以仁为核心，主张个人、家庭、社会和国家融为一体，使天下情怀与爱国主义相得益彰，符合时代要求。
C.孟子主张人类之爱和万物之爱有等级差别，而庄子却不一样，他认为世间所有生命不存在本质上的不同。
D.天地人三才之道，同时强调人和自然的重要地位，其中人道顺从天道的主张对当今社会发展更有意义。
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阅读下面的文字完成下列小题
“观乎人文，以化成天下。”人文精神是中华文化最醒目的标识之一。习近平同志强调，中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问題也有重要价值。我们要坚持创造性转化、创新性发展，从中华优秀传统文化中汲取人文精神养分，使之与现代文化相融相通，更好实现以文化人。
尊重人格。中华文化从西周以来就确立了人本理念。《论语》记载，孔子家的马棚失火，孔子首先问：伤着人了吗？对人的重视可见一斑。正是基于对人的尊重，孔子赋予“仁”这个概念丰富的伦理涵义：“仁者，人也”“仁者爱人”“克己复礼为仁”。仁的外在表现是礼，礼的精神内核是“敬”，《礼记》所谓“毋不敬”。孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”“敬”不仅是对他人、对施礼对象的尊敬，而且是自己人格尊严的体现。彬彬有礼是尊重他人，也是自尊自重。党的十九大报告提出，保护人民人身权、财产权、人格权。这就需要将礼仪之邦的精神气质与时代要求相结合，让践行社会主义核心价值观蔚然成风。
塑造人品。仁是儒家思想体系中的最高范畴和核心理念，包括对己和对人两方面内容，所谓“躬自厚而薄责于人”。对己主要是克己，以求达到仁的境界；对人主要是爱人。每个人无论出身如何，都应不断修身，以臻于至善之境。儒家经典《大学》中写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”，就是弘扬光明正大的品德；“亲民”包括“新民”，教人去恶从善、弃旧图新。由个人、家庭到国家与天下，由爱亲人、爱他人到爱国家与天下，将家庭、社会和国家融为一体，天下情怀与爱国主义并行不悖、相得益彰。仁义礼智信、温良恭俭让、公宽信敏惠，对于其中体现的思想精华、优良品格，我们要结合时代要求进行创造性转化、创新性发展，自觉用于提升人格境界和道德修养。
天人合一。中华人文精神的伟大，还在于它将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，孟子将仁从亲人之爱推及人类之爱，由人类之爱旁通万物之爱。庄子认为，世间所有生命同源同种，不存在本质上的不同。这与西方主客观对立的自然观明显不同，被称为“有机自然观”或“有机宇宙观”。它尊重生命、敬畏自然，认为人与自然应当和谐相处，强调人应当效法天地、欣赏万物。中国传统的天地人三才之道，一方面认为人具有无与伦比的地位与作用，强调“人者，天地之心也”；另一方面又强调天地的伟大价值，所谓“先天而天弗违，后天而奉天时”，主张人道以天道为准则。即使是提出“制天命而用之”的荀子，也强调春生夏长之时“斧斤不入山林”“罔罟、毒药不入泽”，为的是“不夭其生，不绝其长”。这启示人们要将积极有为的人生观与生态环保的可持续自然观统一起来，一方面着力推动经济社会发展，一方面勇担千秋生态大业，努力建设生态文明。
（摘编自杨小明、任春光《从优秀传统文化中汲取人文精神》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 儒家思想中的“仁”这一概念有丰富的伦理涵义，其外在表现是礼，精神内核是敬。
B. 在塑造人品方面，儒家思想要求人们都要不断提高自己的修养，以臻于至善之境。
C. 我们要对仁义礼智信、温良恭俭让等思想进行转化和发展，以提升人格境界和道德修养。
D. 正因为尊重生命、敬畏自然，将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体，中华人文精神才是伟大的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章以优秀传统文化的价值为立论基础，论证了我们要从优秀传统文化中汲取人文精神养分。
B. 文章援引《论语》记载的孔子家马棚失火的故事，说明了中华文化很早就确立了人本理念。
C. 文章关于自然观的论述中，将中西方观念进行对比，其目的是凸显中华人文精神的优越性。
D. 文章从三个方面阐述了中华优秀传统文化对于当今社会发展的意义，思路清晰，层次分明。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 从优秀传统文化中汲取智慧的养分，可以让践行社会主义核心价值观蔚然成风，更好地实现以文化人。
B. 儒家思想以仁为核心，主张个人、家庭、社会和国家融为一体，使得天下情怀与爱国主义相得益彰，这符合时代的要求。
C. 在人与自然的关系上，孟子主张人类之爱和万物之爱有等级差别，而庄子却不一样，他认为世间所有生命不存在本质上的不同。
D. 天地人三才之道，同时强调人和自然的重要地位，其中人道顺从天道的主张对当今社会发展更有意义。
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阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一
汉字是书写汉语的符号，它承载文化。汉字、汉字文化博大精深，源远流长，是中华民族光辉灿烂文化的重要组成部分。我们的祖先在创造汉字时，是依据“仰则观象于天，俯则观法于地”“近取诸身，远取诸物”造汉字的，所以“每一个汉字都是一幅内涵深邃的图画”，记录了山川鸟兽、天地万物，以至民俗民风等。如“婚”字，最初写作“昏”。古代社会男方娶亲习惯在黄昏或黑夜进行，所以作“昏”。后来为了与“黄昏”的意义区别，加“女”旁为“婚”，专指结婚。分析汉字的组合过程，可以研究造字人在主观上对客观世界的认识水平，这是世界上任何一种拼音文字无可比拟的。
汉字注重审美形象，能给人们视觉上的满足。看到“枫、柏、松”“昏、旦、春”就会想到“树木”或“时间”，因为“木”和“日”这两个偏旁给出这种暗示。这是汉字造字时所遵循的类似联想机制的理据性，想从其他语种的词汇中找到这种理据很难，而汉字比比皆是。历经数千年的铸炼和积淀，汉字滋生出了书法、碑刻、诗词、楹联等，形成了自身的文化体系，共筑了丰厚的民族文化底蕴。汉字是中华文化的根，是人类难以再造的无上瑰宝，本是中国人，当知中国字。
但时至今日国人对汉字优势的认识尚显不足，缺乏一定的自觉性、主动性，不论是汉字本身还是汉字文化，不论是其工具性还是呈现的思想、精神亦或是思维的开发、良好行为的形成，没有完全继承下来，因此要加大宣传的力度。在学校、社会营造学汉字、写汉字、用汉字的良好氛围，以热爱祖国的方块字为荣，以书写祖国的方块字为荣，以能流利地书写并书写得整齐、端正、美观为荣。同时，借助媒体的特殊作用，像青歌赛、诵读比赛一样每年都搞全国性的汉字书写大赛，把“书写”这一传统的工具性手段推广到每一个角落，让我们的大中小学生乃至我们每一个华夏儿女都与汉字保持亲密接触。
余光中曾说：“悠久而美丽的中文，粟雨夜哭的典礼之后，远从《诗经》的源头，历经李杜韩柳与欧苏，现在传到了我们的手头。重任当前，勉力接棒，是我们的天职，无能传薪，是我们的罪过。”我们要肩负起历史的责任感和使命感，积极行动起来，做书写汉字的倡导者、实践者、传薪者，让汉字实现真正意义上的存活。
(取材于《中国教育报》)
1.下列对材料一的理解，不正确的一项是
A. 造字有依据，分析汉字的组合过程能研究造字人对客观世界的认识水平
B. 从拼音文字中容易找到汉字造字时所遵循的类似联想机制的理据性
C. 我们应该以热爱方块字、书写方块字、能流利地写好方块字为光荣
D. 我们应借助媒体的特殊作用，举办一些有利于推广汉字书写的活动
2.根据材料一，下列对汉字特征的理解，不正确的一项是
A. 汉字是一种书写符号 B. 每个汉字都是一幅图画
C. 汉字都是组合型文字 D. 汉字是方块字
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阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文化的复杂性与丰富性就在于，它不仅以宗教的方式达到了对绝对的觉悟，而且从周代开始也以思想的方式追问与思考绝对者问题。这是一次更大范围的觉醒，也是一次更系统的觉醒。这次思想觉醒之所以也可以被视为一次“人文觉醒”，是因为它是通过更深入地追问、揭示人性本身来理解与朝向绝对整体者。也就是说，这次觉醒是通过探究人自身的内在存在来通达超越于人的绝对者，通过发现与肯定人自身存在的绝对性来肯定与见证整体者的绝对性。在这个意义上，这种“人文觉醒”可视为一次“人文的宗教觉醒”。因此，先秦诸子既是一种人文思想，也都是一种“神学”。这次觉醒之所以被认为更具系统性，就在于它包含了这三方面的大觉醒：
首先，它不仅是发现、承认与确信有一个绝对者，而且自觉地以更多的环节、事件来叙述、展示绝对者，甚至以更多的概念与分析来指示绝对者。在近代学者的研究中，通常会罗列出“天”或“道”的多种含义，比如根据儒道法墨文献中有关“天”的论述而把天分解为神圣的主宰之天、义理（伦理）之天、命运之天、自然之天等，并以此论说人文觉醒的去神化乃至无神化。而实际上，在先秦的这些人文论说中，天的多重含义恰恰是被用来申述天的绝对性的不同环节：不管是义理之天，还是命运之天、自然之天，甚至所谓物质之天，都可被归到作为神圣绝对者的“上天”之下，绝对之天据此获得更丰富、更具体的内容。因此，在这里的天并不因被分解、分层而失去了绝对性与统一性，倒是因获得了更丰富的统一性而获得了更生动具体的绝对性。
其次，在重新确认与确信绝对者之为万事万物与一切美善之源头，因而是一切正当性之根基的同时，发现并确立了人在与绝对者关系中的特殊地位。在诸如“人能弘道”“人能修德以配天”“真人”能无待而任“自然”等这类论说里，都隐含着从人与绝对者的相互性关系角度来理解绝对者，理解人本身在这个世界上的特殊地位以及人本身的绝对性存在的哲理。在这个意义上，这次人文觉醒既是对绝对者的觉悟，也是对人自身的觉悟。我们甚至可以说，这次人文觉醒之所以为人文觉醒就在于它在宗教启示下通过自觉到绝对者而发现、肯定人自身存在的绝对性。
第三，发现并申述了绝对者以人类能够认识并加以遵循的某种原则来体现、实施他在人类现实生活中的意志或意旨，因此，人类的现实生活并不只是一种世俗的生活，同时也是一种神圣的生活。不管是对于个体，还是对于群体（国家），生活并不仅仅只是满足各种自然欲望，更不是只按自然欲望行事而为所欲为，而是首先要遵循与担当一些来自上天启示给我们的原则，比如通过圣人作则而垂示给我们的规范，或者通过上智者之先觉而显明给我们的仁爱法则。因此，人类的生活并不只是活着，不只是享受各种感性欲望的满足，而首先是要贯彻、遵循某种神圣原则，成就某种神圣事业。
因此，周代人文思想的兴起实质上是深化了对绝对者的觉悟与论说。在这个意义上，正如柏拉图的理念论与亚里士多德的第一哲学都是某种意义上的神学一样，周代诸子百家的人文思想也是一种神学。如果说周代之前的宗教觉悟启示了人文思想，那么后者则深化并增强了关于绝对者的觉悟与信念。就此而言，周代人文思想的兴起不仅不是如近代学者推断的那样削弱甚至取代了对天或神的绝对性信仰，相反，倒是加强深化了这种信仰。
（摘编自黄裕生《中国文化具有“本原性”在文明相遇中成就自身》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.周代的思想觉醒发现与肯定了人自身存在的绝对性，是 “人文觉醒”，也是“人文的宗教觉醒”。
B.近代学者研究中对人文觉醒去神化的论说，在于它们把“天”分解分层而忽视其绝对性与统一性。
C.先秦诸子关于“人能弘道”“人能修德以配天”的论述，强调了人在与绝对者的关系中占主导地位。
D.周代之前的宗教觉悟启示了周代诸子百家的人文思想，诸子百家的人文思想深化并增强了关于绝对者的觉悟与信念。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.本文采用总分总的思路，论述了先秦诸子思想既是一种人文思想，也都是一种“神学”。
B.本文指出近代学者研究中人文觉醒去神化论说的不足之处，论述了先秦思想中“天”的统一性和绝对性。
C.文章主体部分引用大量论据，层层深入，从三个方面论述了先秦诸子在人文思想上的宗教觉醒，说理透彻明白。
D.文章最后把先秦诸子的思想与柏拉图、亚里士多德的哲学理论进行类比，强调了先秦诸子思想中的神学性质。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.《道德经》中的“天之威，无不正”与《论语》中的“天丧予”，两处的“天”在作者看来都是绝对者。
B.理解了先秦诸子关于“绝对者是一切正当性之根基”，我们才会明白封建统治者为什么总喜欢自称为“天子”。
C.人虽然不是绝对法则之来源，却可以通过认识绝对法则而行之来获得自己存在的绝对性，因此人的生活也是神圣的。
D.被视为“人文思想”的先秦诸子，其兴起同时也是宗教信仰精神的深化与加强，因此这种思想有很大的局限性。
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阅读下面文字，回答下列小题。
在中华优秀传统文化中，“天人合一”始终是一个核心理念。作为中国传统生态世界观的高度概括和集中体现，“天人合一”把人与自然视为一个有机的整体，其根本意蕴就是顺应自然、保护自然、尊重自然，实现人与自然的和谐发展。陈寅恪先生指出：“中国之思想，可以儒、释、道三教代表之。”儒、释、道在比肩而立、相伴而行的过程中，都对“天人合一”情有独钟、多所阐扬、屡有创获，并呈现出各自的特点和优势。
《周易》不仅被儒家奉为群经之首，被道家、道教尊为“三玄”之冠，亦曾为佛教众多高僧大德所倚重，它还是最早表述“天人合一”思想的著作。《说卦传》指出：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”《文言传》更有精妙的总结：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”这些都成为“天人合一”思想的重要渊薮，也成为中国传统生态世界观的经典表述。
儒家主张“赞天地之化育”，其核心思想“仁”不仅仅针对人际交往，也包括对大自然、对生态环境的热爱和友善，希望最终能够协助天地化育万物，达到“天人合一”的境界。孔子的“钓而不纲，弋不射宿”将人类社会的伦理道德推及自然界。孟子的“仁民爱物”也有按照自然时节进行生产、生活的思想取向。到了宋代，张载明确提出了“天人合一”的命题，中国传统生态世界观由此发展到了一个新的历史阶段。
老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”：庄子则进而强调：“天地与我并生，而万物与我为一。”道教也继承了这种天人合一、物我合一的思想观念。道教早期经典《太平经》指明凡事皆可一分为三，“天、地、人本同一元气，分为三体”，三者同心相合，即可成就万物。《阴符经》则用天、地、人“相盗”之说来体现天与自然之间相互补益的密切关系。佛教中“众生平等”等主张，也都体现了与“天人合一”异曲同工的生态世界观：人与自然构成了紧密的共生关系，这种关系存在于世间万物之中，所有事物都显现着这种关系，所有事物也都因为这种关系而平等。人类保护了生态，也就是保护了人类自身。
以上各家尽管在具体表述上有一定差异，但都致力于天人关系的和谐发展，而且都强调人的主体意识和能动作用。例如，《周易》要求顺天而动、适应自然，但又强调“财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，使大自然造福于人类。又如，《老子》有云：“道大，天大，地大，人亦大。”这也是在凸显人在天人关系中重要的主体作用。在中国思想文化发展史上，儒、释、道之所以能够相互影响、相互渗透、相互借鉴，《周易》固然在其中发挥着重要作用，但被各家一致认同的“天人合一”生态世界观，应该也是出现这种思想文化盛况的重要思想前提和文化基础。我国开展的生态文明建设、美丽中国建设，某种意义上可以看作“天人合一”传统生态世界观在当代的进一步延续和发展。
（节选自张涛《天人合一：有机整体的生态世界观》）
1.下列各项中，对“天人合一”的解说不正确的一项是
A. “天人合把人”与自然视为一个有机的整体，它是对中国传统生态世界观的髙度概括，是中国优秀传统文化的核心理念。
B. “天人合一”的概念最早是被懦家奉为群经之首的《周易》提出的，儒、释、道三家都对它情有独钟、多所阐 扬、屡有创获。
C. “天人合一”强调人与自然要构成紧密的共生关系，其根本意蕴是顺应自然、保护自然、尊重自然，实现人与 自然的和谐发展。，
D. “天人合一”这一传统生态世界观，在我国先秦时期已经产生，它经过古人多次阐发，到宋代发展到了一个新的历史阶段。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 儒家主张协助天地化育万物，所以孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”，把人际交往原则、社会道德规范推扩到人与自然的关系。
B. 反道教有着天人合一、物我合一的思想观念，其著作《太平经》和《阴符经》都提到了“天、地、人”三者间的内在关系。
C. 佛教中“众生平等”等主张体现的生态世界观是：人与自然共生。这种关系普遍存在，所有事物都因为这种关系而平等。
D. 儒、释、道三家对生态世界观的表述不同，但它们都致力于天人关系的和谐发展，而且都强调人的主体意识和能动作用。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 《说卦传》中“立天之道”等语，《文言传》中“夫大人者”等语，都是中国传统生态世界观的经典表述，是“天人合一”思想的根源，
B. 儒、释、道三家的思想，可以代表中国的思想，三家在比肩而立、相伴而行的过程中对“天人合一”思想的阐扬和创获，有着不同的特点。
C. 《周易》强调让大自然造福于人类，《老子》把人与道、天、地并称，且强调“人亦大”，都凸显了人在天人关系中重要的主体作用。
D. 我国开展的生态文明建设、美丽中国建设，在某种意义上就是为了推动“天人合一”传统生态世界观在当 代的进一步延续和发展。
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阅读下面的文字，完成下列各题。
天人合一——传统文化中有机整体的生态世界观
张 涛
在源远流长、博大精深的中华优秀传统文化中，“天人合一”始终是一个核心理念和重要命题。作为中国传统生态世界观的高度概括和集中体现，“天人合一”把人与自然视为一个有机的整体，其根本意蕴就是顺应自然、保护自然、尊重自然，实现人与自然的和谐发展。陈寅恪先生指出：“中国之思想，可以儒、释、道三教代表之。”儒、释、道在比肩而立、相伴而行的过程中，都对“天人合一”情有独钟、多所阐扬、屡有创获，并呈现出各自的特点和优势。
《周易》不仅被儒家奉为群经之首，被道家、道教尊为“三玄”之冠，亦曾为佛教众多高僧大德所倚重，它还是最早表述“天人合一”思想的著作。《说卦传》指出：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”《文言传》更有精妙的总结：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”这些都成为“天人合一”思想的重要渊薮，也成为中国传统生态世界观的经典表述。
儒家核心思想“仁”不仅仅针对人际交往，也包括对大自然、对生态环境的热爱和友善，希望最终能够协助天地化育万物，达到“天人合一”的境界。孔子具有效法天地而感化万物的优秀品质，将人类社会的伦理道德推及自然界。孟子的“仁民爱物”也有按照自然时节进行生产、生活的思想取向。到了宋代，张载明确提出了“天人合一”的命题，中国传统生态世界观由此发展到了一个新的历史阶段。
被尊为道家和道教始祖的老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”庄子则进而强调：“天地与我并生，而万物与我为一。”道教也继承了这种天人合一、物我合一的思想观念。道教早期经典《太平经》指明凡事皆可一分为三，“天、地、人本同一元气，分为三体”，三者同心相合，即可成就万物。佛教中“众生平等”“依正不二”等主张，也都体现了与“天人合一”异曲同工的生态世界观：人与自然构成了紧密的共生关系，这种关系存在于世间万物之中，所有事物都显现着这种关系，所有事物也都因为这种关系而平等。人类保护了生态，也就是保护了人类自身。
以上各家尽管在具体表述上有一定差异，但都致力于天人关系的和谐发展，而且都强调人的主体意识和能动作用。《周易》要求顺天而动、适应自然，但又强调“财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，使大自然造福于人类。《老子》有云：“道大，天大，地大，人亦大。”这也是在凸显人在天人关系中重要的主体作用。在中国思想文化发展史上，儒、释、道之所以能够相互影响、相互渗透、相互借鉴，《周易》固然在其中发挥着重要作用，但被各家一致认同的“天人合一”生态世界观，应该也是出现这种思想文化盛况的重要思想前提和文化基础。我国开展的生态文明建设、美丽中国建设，某种意义上可以看作“天人合一”传统生态世界观在当代的进一步延续和发展。
（选自2016年10月10日《光明日报》，有删节）
1.关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. “天人合一”的观点是博大精深的中华优秀传统文化的核心理念和重要命题，是中国传统生态世界观的高度概括和集中体现。
B. “天人合一”观点的根本意蕴就是顺应自然、保护自然、尊重自然，从而实现人与自然的和谐发展，把人与自然视为有机整体。
C. “天人合一”的观点被比肩而立、相伴而行儒、释、道三家青睐，因而屡有创获，并呈现出各自的特点和优势。
D. “天人合一”观点在儒、释、道三教中都有阐述，尤其《周易》中的相关表述是“天人合一”思想的重要渊薮，也是中国传统生态世界观的经典表述。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 最早表述“天人合一”思想的著作要数《周易》，《周易》不仅被儒家和道家奉为首位，而且为佛教众多高僧大德所倚重。
B. 儒家的核心思想是“仁”，“仁”的核心虽然是针对人际交往的，但也是针对大自然的，其基本的出发点还是“天人合一”。
C. 道教也继承了天人合一、物我合一的思想观念，认为凡事皆可一分为三，天、地、人本属同一元气，三者同心相合，即可成就万物。
D. 佛教中“众生平等”“依正不二”等主张，体现了一种生态世界观，它与“天人合一”的观点是异曲同工的。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 儒、道、佛三家一致认同“天人合一”这种有机整体的生态世界观，都致力于天人关系的和谐发展，而且都强调人的主体意识和能动作用。
B. 在中华优秀传统文化中，儒、道、佛三家相互影响，相互渗透，虽然各自有其特点和优势，但都对“天人合一”理念很感兴趣。
C. 在我国传统文化中，儒、道、佛三家各有其代表人物。儒家有孔子和孟子，道家有老子和庄子，佛教则有众多高僧大德。
D. 儒、道、佛三家对“天人合一”的表述虽有较大差异，但这三家的相互渗透和相互借鉴，却始终是这种思想的重要前提和基础。
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