文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种“养生之道”有什么联系？这个寓言对我们有什么启示？
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文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道”和“养生之道”之间有什么联系？
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下面对于文学名篇的解说，不正确的一项是（ ）
A. 《庖丁解牛》中先写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响，再写文惠君的夸赞，引出庖丁对自己追求的“道”的解说，层次分明。
B. 《国殇》极力抒写壮士们在战斗中勇武不屈、视死如归的英雄气概，讴歌他们为维护祖国尊严而献身的英勇精神。
C. 《郑伯克段于鄢》通过一系列事件写出了姜氏的偏心溺爱，共叔段的贪得无厌，主要突出了郑庄公的阴险狡诈和碌碌无为。
D. 《白马篇》运用动作描写和心理描写等手法，塑造了一位武艺精绝的少年英雄形象，突出他忠心报国的崇高思想境界。
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下列句子中，加点词语的意义相同的一项是（ ）
A.今行而无信，则秦未可亲也 臣所以去亲戚而事君者
B.可以解燕国之患 庖丁为文惠君解牛
C.荆轲顾笑武阳 于是荆轲遂就车而去，终已不顾
D.秦王惊，自引而起 乃引其匕首提秦王
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一词多义
（1）善
①善刀而藏之 __________ ②嘻，善哉 __________
③穷则独善其身 __________ ④故善用兵者不以短击长 __________
（2）然
①怵然为戒 __________ ②虽然，每至于族 __________
（3）解
①庖丁为文惠君解牛 __________ ②所以传道受业解惑也 __________
③罪不而大可解 __________
（4）族
①族庖月更刀 __________ ②每至于族 __________
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下列说法中正确的一项是（ ）
A. 《红楼梦》的序幕由前五回构成，分别从各个不同角度，为全书情节的开展作了必要的交代。它们之间既有联系，又各有侧重。比如第四回就通过“葫芦僧判断葫芦 案”介绍了贾、史、王、薛四大家族的关系，展现了小说更广阔的社会背景。
B. 姑苏城乡宦甄士隐可怜寄居庙内穷儒贾雨村，赠银让他赶考。因葫芦庙失火，甄家被烧毁。不久以后的元宵之夜，女儿英莲被拐走。一日，他听到了道人的《好了歌》，顿悟人生，遂与道人一起飘然而去。
C. 林黛玉在贾府不肯轻易多说一句话, 多行一步路，是因为当时她父母已双亡，寄人篱下。
D. 黛玉应贾政之召来到了荣国府。宝黛初见，两人竟然都有似曾相识的感觉，为此后两个人之间的感情奠定了基础。
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下列说法中正确的一项是
A. 《红楼梦》的序幕由前五回构成，分别从各个不同角度，为全书情节的开展作了必要的交代。它们之间既有联系，又各有侧重。比如第四回就通过“葫芦僧判断葫芦 案”介绍了贾、史、王、薛四大家族的关系，展现了小说更广阔的社会背景。
B. 一日，甄士隐梦中出现了一僧一道，说到西方灵河神瑛侍者和绛珠草之事。道人说道随身携带一蠢物，甄士隐好奇相问，二人说甄士隐有一面之缘，拿出一块鲜明美玉，上面刻着“木石前盟”四字。
C. 姑苏城乡宦甄士隐可怜寄居庙内穷儒贾雨村，赠银让他赶考。因葫芦庙失火，甄家被烧毁。不久以后的元宵之夜，女儿英莲被拐走。一日，他听到了道人的《好了歌》，顿悟人生，遂与道人一起飘然而去。
D. 林黛玉在贾府不肯轻易多说一句话, 多行一步路，是因为当时她父母已双亡，寄人篱下。
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下列关于《红楼梦》的叙述正确的一项是
A.《红楼梦》的序幕由前五回构成，分别从各个不同角度，为全书情节的开展作了必要的交代。它们之间既有联系，又各有侧重。比如第四回就通过“葫芦僧判断葫芦 案”介绍了贾、史、王、薛四大家族的关系，展现了小说更广阔的社会背景。
B.黛玉应贾政之召来到了荣国府。宝黛初见，两人竟然都有似曾相识的感觉，为此后两个人之间的感情奠定了基础。
C.姑苏城乡宦甄士隐可怜寄居庙内穷儒贾雨村，赠银让他赶考。因葫芦庙失火，甄家被烧毁。不久以后的元宵之夜，女儿英莲被拐走。一日，他听到了道人的《好了歌》，顿悟人生，遂与道人一起飘然而去。
D.林黛玉在贾府不肯轻易多说一句话, 多行一步路，是因为当时她父母已双亡，寄人篱下。
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阅读下面的文字，完成小题
中国古代关于良法善治的追求，大致可以概括为几个方面：以礼法为良法善治之法，以中道为良法善治之道，以德政为良法善治之政，以乡治为良法善治之基，以刑罚为良法善治之剑。而“中道”则一以贯之于其他几方面之中，成为传统中华法系的“法统”。
传统中华法系中的“中道”可以从三个方面来理解。
一是“中和”。礼之用，和为贵。“和”是“中道”的基本涵义。和谐、和合、和衷共济、和而不同，都是“中和”的衍生词。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”儒家将自然、社会与人看成一个相互联系、生生不息的大系统，“中和”便是这个系统存在发展的基本条件，也是一种基本状态。人与人之间、家与家之间、国家之间、民族之间，乃至人与自然之间、天人之间，都是和为贵。这种观念深深地渗入到中国古代法律文化之中。对于政出多门、朝令夕改、立法偏私等等，古人将其斥为恶法、败法、非法之法，皆因这些法背离了中和。法是一定社会关系的调节器、稳定器，它所维护的是社会关系的平衡、稳定。稳定性是法的基本属性之一。“中和”之道求统合、求和谐、求稳定的价值取向正与法的这一属性和功能相契合。
二是“中正”。中，含有适当、适度、公平、准确、不轻不重、不偏不倚等内涵。正，意为端正、公正、合规矩。程子云：“不偏之谓中，不易之谓庸，中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”可见，中道即是正道。中正而不偏颇是中道的又一基本义，其核心是追求公平、正义。这也正是法的基本价值和属性。孔子主张博施济众、忠恕爱人、立人达人，反对聚敛和不教而杀；认为治国理民重在导德齐礼、宽严相济；要求统治者“使民以时”，做到“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”；提出“政者，正也”，强调执政者首先要正己，言行合规范，秉公办事。从这些主张中可以看出，他所追求的正是“天下有道”，“有道”，即有仁道，仁道也就是“正道”，亦即“中道”，体现了公平、正义的价值。
三是“时中”。如果前面两层讲的是静态的中道，那么，这里讲的就是动态的中道。“中和”的稳定、和谐、平衡、秩序，“中正”的适宜、公平、公正，不是绝对不变、静止不动，也不是因循守旧、掩盖矛盾，而是在动中求稳、在变中求衡、在发展中求正。这一原则可称之为“时中”。时中，就是依“时”而处“中”。“时”是流变不居，“中”是持守正道。用现在的话说，就是按照社会发展、时代前进和事物变化的实际情势去把握正确之道。“时中”绝非与时俯仰、随波逐流、媚世取容的处世哲学。“时中”包含着审时度势、把握时机、与时俱进、推陈出新等一系列价值判断和政治艺术，强调始终坚持原则，保持“中道”，达到“苟日新、日日新、又日新”，“随时世而变易”，“因前人之故典而开一代之新规”。
由此可见，中国传统的中道蕴含着高深的智慧，需要我们认真地领会和借鉴。
（摘编自余荣根《中道：传统良法善治之道》，见2017年7月17日《人民日报》。）
1.下列对于“中道”的理解和分析，不正确的一项是 （）
A. “中道”可从三个方面来理解，即“中和”、“中正”、“时中”；“和”是“中道”的基本涵义，所以说，“中道”就是“和”之道。
B. “中道”并不是静止不变的，它因时而变，因势而变，因人因事而变，日新月异，变化不定，所以说，“中道”又是与时俱进的动态之道。
C. “中道”的另一基本涵义是“中正”，“中正”内涵十分丰富，其核心是追求公平、正义，所以说，“中道”即公平、正义之道。
D. “中道”是中国古代的良法善治之道，它贯穿于礼法、德政、乡治、刑罚等几个方面中，是传统中华法系的“法统”。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 作者在论述过程中，多次引用古人的有关言论，使论而有据，论而有理，论而有力。
B. 本文采用总-分-总的论述结构，“分”是论述的重点所在，层次分明，论述透彻，结构谨严。
C. 文章从“中和”“中正”“时中”三个方面论述“中道”，因为前两方面属于“中道”的内涵，所以论述要比后一方面深入细致。
D. 文章论述“时中”时，不仅与“中和”“中正”联系起来，指出了“中道”动的特点，而且联系了现实，这样写，更有助于阐明“时中”的意思。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 如果中国古代统治者真正能用“中道”来治理国家，那么，国家的和谐、稳定和社会的公平、正义就有了法律上的保证。
B. “中道”在今天有现实意义，现代社会仍然需要这种良法善治之道，“中道”是现代社会制定法律法规应该认真借鉴的重要思想。
C. 近年来，我国在建设法治社会、维护社会公平正义方面有了长足的进步，经济领域实行改革开放，文化领域坚持守正创新，这都体现了中国传统的“中道”思想。
D. “中道”是儒家之道，孔子是儒家思想的集大成者，孔子的言论及主张从不同方面体现了“中道”精神，所以，孔子思想是治国理政的最好的思想。
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下列句子中，没有语病的一句是 （ ）
A．美国新任总统奥巴马从青年时代起就真正深入并密切联系民众，我们年轻人应借鉴奥巴马的成功之道，乐于并敢于把自己与民众的命运联系起来。
B．纽约市政府预计，金融危机将使纽约失业人口在未来两年内达到16.5万人，其中近四万人是金融业人员，而英国有关媒体预测的数据比这更高。
C．在几位律师起草的《三鹿奶粉受害者赔偿方案》中，有关条款将受害者分为四类，根据不同类型估算医疗费、护理费和各类赔偿费高达39亿元。
D．有位散文作家说，花开花落，云舒云卷，都是自然规律。有没有人欣赏，不是花儿开放的理由；无人欣赏，花儿照样开放。人生，也是这个道理。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
儒家道统：专制皇权的制衡力量
以往，人们常常把专制主义与“封建社会”和“孔孟之道”联系在一起。现在，中国历史学界已经基本上达成共识，把西欧封建社会套用在中世纪中国是错误的，专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。而专制主义与孔孟之道的关系，尚待进一步的澄清。
首先，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”后的儒学，已经不是原汁原味的“孔孟之道”，诸如“君臣友道”之类的观念已经从元典中消失了踪迹。其次，儒学也并非专制主义的主要思想资源。有人认为，法家在缔造中国专制主义传统的过程中，其作用决不亚于儒家。儒家的作用不过是替法家冷酷无情的专制主义为之“节文”，为之“缘饰”而已。所以自古到今一直有“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法。最后，即使是董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义也有一定的制约作用。
汉代儒学通过神秘主义的路径，竭力把儒学准宗教化。它以渲染“天人感应”、“灾异之变”的方式，来节制皇帝的行为。董仲舒说：“刑罚不中则生邪气……上下不和则阴阳缪戾而妖孽生矣。”人君的“貌、言、视、听、思”五种行动如有不当，就会引起五行的变化和四季的失常。这些言论用“天”来警示和恐吓人君，对肆无忌惮的皇权多少有一点威慑性。
韩愈、二程和朱熹等人开创的宋明理学或称道学，认为的儒家道统是“尧以是传之舜……文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲”，以后又经韩愈、朱熹传之后世。道统首先是思想学术的统系和精粹，认为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》中所表达的儒家思想代表了中国传统文化的真谛，把“道统”从“政统”、“皇统”中独立出来甚至凌驾于后者之上，就可以用“圣人之言”来拒绝和匡正当朝执权柄者的悖谬之言和随意之政。道统也体现为古来贤君良臣面临各种情形时的行为举止，构成一种政治典范和道德楷模，即使贵为天子，也必须从小学习和终生遵循。
一方面用“天命”来恐吓“人君”，一方面用“道统”来干预“政统”，儒学和儒士对于皇权专制主义构成一种事实上的制衡力量。如果从权力制衡的角度来理解民主宪政，就不好说儒学思想纯粹是专制主义的工具。
1.下列各项不属于作者用来澄清“专制主义与孔孟之道的关系”内容的一项是
A. 汉武帝以前的“孔孟之道”原来包含着诸如“君臣友道”之类的观点。
B. 专制主义与封建主义原来是两种不相容的政治理念和制度。
C. 在缔造中国专制主义传统的过程中，法家的作用决不亚于儒家。
D. 董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义有一定的制约作用。
2.关于文中的“儒家道统”，下列说法不正确的一项是
A. 宋明理学认为“儒家道统”源自尧舜，历经孔孟等人，由韩愈、朱熹传之后世。
B. “道统”就是古代贤君良臣面临各种情形时的行为举止，是一种政治典范和道德楷模。
C. “儒家道统”独立于“政统”“皇统”之外，甚至凌驾于它们之上，起到了一种制约作用。
D. “儒家道统”是儒家思想学术的精粹，它认为儒家思想代表了中国传统文化的真谛。
3.根据文中的信息，下列推断恰当的一项是
A. “天人感应”“变异之变”的说法，对警示和恐吓人君、制约皇权起了决定性作用。
B. 汉代儒家董仲舒认为，五行的变化和四季的失常是由人君的行为不当而引起的。
C. “儒家表里”或“阳儒阴法”的说法表明法家是专制主义的思想根源，而儒家不是。
D. 为防止执政时有悖谬之言和随意之政，古代天子一定要从小学习和终生遵循儒家道统。
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