阅读下面的作品，完成下列小题。
日子里的黄河
秦岭
①在我看来，黄河的古老和人类个体的年轻，注定了人类认识事物的局限。现代科学只为我们掀开了黄河文明的一角，唯有文学，才能让我们仰视或俯瞰到黄河文明的表情。文学心灵的视野比我们眼睛的视野要开阔得多，它可以让我们的思想在时光的隧道里扇动艺术的翅膀，不断回首，或者频频前瞻。黄河文明的表情，就是华夏儿女日子的表情，二者是相辅相成的。在我文学的视野里，黄河疆域的宽窄与长短，尽收眼底，一览无余，她就是我们日子里的一担水，或者一滴水，蓄满了一个散发着五谷杂粮味道的真实世界。
②“日子，就是一担水。”我从黄河儿女的这句口头禅里，闻到了烟火味儿。小时候，我不懂。“黄河远上白云间”，那滔滔的黄河水，该是多少担水啊！把黄河与日子联系起来，我总是想到扁担、木桶和黄土高坡上的羊肠小道。一位长满花白胡子的老人说：“其实，咱和黄河天天见哩，咱都是女娲蘸着黄河水抟着黄土造出来的，都是黄河的娃哩。”
③当一担水挑回家，炊烟袅袅升起，日子里所有的滋味儿都有了。喝一口黄河水，一种庄严，在我内心伸展、蔓延、弥漫。我有理由文学地断言，黄河的文化源头早已超越了地理意义上的故乡——青藏高原巴颜喀拉山北麓的约古宗列盆地。天下黄河“九十九道弯”的文化空间，同样超越了黄河5464公里身长所辐射的疆域。黄河用数百万年的耐心和胸襟，轻轻拥揽了西北、中原、华北几十万平方公里的土地之后，天下苍生，尽在她温情的怀抱里。
④我忽发奇想，假设百万年前中国西部的地质变化没有为黄河的诞生提供可能，那么，谁来给我们提供一担水的意义，我们还有日子的表情吗？黄河流域的大地之下，到底还有多少超越5000年的遗存，至少当下无从得知。受认识的局限，我们姑且屈从传统定论，把华夏文明封顶到5000年。也许，我们仅仅领受了黄河文明的一角。我们只知道，历史刚刚从史前向殷商走来，从秦汉向唐宋走来，从明清向当下走来。黄河“奔流到海不复回”，似乎时刻在提醒：勿回首，向前走，只要把握好日子，你理想中的前面，就在前面不远的前面，等你。
⑤黄河的支流，数以万计，每一条河，都记录着奔向黄河的步伐；每一条河，都是每一担水的合计，它们的精神系统像血一样在每一个黄河子孙的身体里流淌。一条条跨越时空的、奔流不息的河流，去黄河那里“赶集”。在黄河沿岸的乡村，你侧耳谛听，一定能听到这样的声音：“滴答，滴答，滴答。”那是屋檐水的声音，毫无疑问，它也是黄河的声音，它最终在华北汇入苍茫的大海。她带去的，是所有黄河儿女的表情。
⑥在我心灵崖畔的视野里，古人和今人的艺术联系、传承、根脉如此的密不可分。那史前人类遗址中陶罐、陶瓶、陶盆上镌刻、描绘的艺术符号，那用简单的线条、笔画对河流、鱼虾、白云、牲畜、狩猎、祭祀的表达，那云冈石窟、龙门石窟、敦煌石窟、麦积山石窟中的雕塑、壁画……那一刀又一刀，一笔又一笔，一画又一画，分明是一支支反复吟咏的民谣，民谣里蓄满了所有关于日子的歌。这些歌，伴随着黄河的涛声，经久不息。当艺术融入人们的日子，那不就是一曲几千年的黄河大合唱吗？
⑦一直在想，在中国，可与黄河比肩的河流不在少数，可是，每当中华民族处于生死存亡的十字路口，为什么人们首先想到的是黄河？“风在吼，马在叫，黄河在咆哮，河西山岗万丈高，河东河北高粱熟了……”也许，社会学家给出的答案是母亲，哲学家给出的是精神，政治家给出的是人民，美学家给出的是气质，历史学家给出的是传统……我的理解是，黄河流域的气候、土壤与地貌，体现了农耕文明更多的特征，“河东河北”密不透风的高粱，既给黄河儿女以日子，同时也为黄河儿女抗击外来侵略提供了天然屏障。“黄河在咆哮”，那是对敌人的怒吼，也是对儿女的唤醒。
⑧毋庸讳言，近百年来，中国东南沿海地区创造时代文明的步伐要远远比黄河流域快得多，这得益于现代工业、海洋文明的进步与发展。“源头不会变，风水轮流转”。这不光是一个哲学问题，还是一个历史问题，也是一个生态问题。变与不变之间，人与自然的作用力，可以海枯石烂，也可以沧海桑田。
⑨我们一定不会忘记这样一段歌词：“我的故乡并不美，低矮的草房苦涩的井水，一条时常干涸的小河，依恋在小村周围……”我在黄河流域考察农村饮水现状的时候，再次看到了农民肩膀上的一担水，那，还是我小时候见过的清冽的水吗？那分明是稠泥浆。有个不争的事实是：黄河瘦了，近几十年来，曾频频断流。一条条排污管道，像罪恶的大炮一样伸向黄河。
⑩“保卫黄河”。半个多世纪前的黄河儿女面对列强发出的呐喊，犹在耳畔，只是，如今黄河的敌人隐藏在哪里呢？要我说，就在我们自己的日子里。信不信，一担水的日子里，什么都看得出来。
⑪三十年前，黄河两岸流行着一首叫《黄河源头》的歌，其中的歌词是：
黄河的源头在哪里？
在牧马汉子的酒壶里。
黄河的源头在哪里？
在擀毡姑娘的歌喉里。
⑫我至今仍然想做这样一个梦：自己变成了那个歌声里牧马的汉子，手里拎着酒壶，沿着黄河行走，马蹄悦耳。不远的擀毡房里，有一位美丽的姑娘，在为我歌唱……就这样策马而去，不愿醒来。
2015年1月于天津观海庐
1.下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是
A. 相辅相成：指两件事物互相配合，互相补充，缺一不可。
B. 蔓延： 连绵不断。
C. 毋庸讳言： 指用不着隐讳，可以直说的内容
D. 干涸： 指水量枯尽，多用于河道、池塘。
2.下列对文章内容的理解最恰当的一项是
A. 从文学的角度审视黄河文明，可以帮助人们思考过去和未来，开阔视野，尽情地品尝生活的滋味。
B. 黄河流域存在着5000年以上的历史遗存，作者以此为据，得出了华夏文明不只封顶到5000年的结论。
C. 黄河流域比东南沿海地区的发展要快得多，这充分说明了“源头不会变，风水轮流转” 的道理。
D. “保卫黄河”是半个多世纪前的黄河儿女面对列强所发出的呐喊，现在的黄河已经不再需要保卫了。
3.第③段画横线句子“黄河用数百万年的耐心和胸襟，轻轻拥揽了西北、中原、华北几十万平方公里的土地之后，天下苍生，尽在她温情的怀抱里”使用了何种修辞手法？请结合文本进行赏析。
4.阅读第⑦段，请用自己的语言回答画横线的句子“每当中华民族处于生死存亡的十字路口，为什么人们首先想到的是黄河？”
高二语文现代文阅读困难题
阅读下面的作品，完成下列小题。
日子里的黄河
秦岭
①在我看来，黄河的古老和人类个体的年轻，注定了人类认识事物的局限。现代科学只为我们掀开了黄河文明的一角，唯有文学，才能让我们仰视或俯瞰到黄河文明的表情。文学心灵的视野比我们眼睛的视野要开阔得多，它可以让我们的思想在时光的隧道里扇动艺术的翅膀，不断回首，或者频频前瞻。黄河文明的表情，就是华夏儿女日子的表情，二者是相辅相成的。在我文学的视野里，黄河疆域的宽窄与长短，尽收眼底，一览无余，她就是我们日子里的一担水，或者一滴水，蓄满了一个散发着五谷杂粮味道的真实世界。
②“日子，就是一担水。”我从黄河儿女的这句口头禅里，闻到了烟火味儿。小时候，我不懂。“黄河远上白云间”，那滔滔的黄河水，该是多少担水啊！把黄河与日子联系起来，我总是想到扁担、木桶和黄土高坡上的羊肠小道。一位长满花白胡子的老人说：“其实，咱和黄河天天见哩，咱都是女娲蘸着黄河水抟着黄土造出来的，都是黄河的娃哩。”
③当一担水挑回家，炊烟袅袅升起，日子里所有的滋味儿都有了。喝一口黄河水，一种庄严，在我内心伸展、蔓延、弥漫。我有理由文学地断言，黄河的文化源头早已超越了地理意义上的故乡——青藏高原巴颜喀拉山北麓的约古宗列盆地。天下黄河“九十九道弯”的文化空间，同样超越了黄河5464公里身长所辐射的疆域。黄河用数百万年的耐心和胸襟，轻轻拥揽了西北、中原、华北几十万平方公里的土地之后，天下苍生，尽在她温情的怀抱里。
④我忽发奇想，假设百万年前中国西部的地质变化没有为黄河的诞生提供可能，那么，谁来给我们提供一担水的意义，我们还有日子的表情吗？黄河流域的大地之下，到底还有多少超越5000年的遗存，至少当下无从得知。受认识的局限，我们姑且屈从传统定论，把华夏文明封顶到5000年。也许，我们仅仅领受了黄河文明的一角。我们只知道，历史刚刚从史前向殷商走来，从秦汉向唐宋走来，从明清向当下走来。黄河“奔流到海不复回”，似乎时刻在提醒：勿回首，向前走，只要把握好日子，你理想中的前面，就在前面不远的前面，等你。
⑤黄河的支流，数以万计，每一条河，都记录着奔向黄河的步伐；每一条河，都是每一担水的合计，它们的精神系统像血一样在每一个黄河子孙的身体里流淌。一条条跨越时空的、奔流不息的河流，去黄河那里“赶集”。在黄河沿岸的乡村，你侧耳谛听，一定能听到这样的声音：“滴答，滴答，滴答。”那是屋檐水的声音，毫无疑问，它也是黄河的声音，它最终在华北汇入苍茫的大海。她带去的，是所有黄河儿女的表情。
⑥在我心灵崖畔的视野里，古人和今人的艺术联系、传承、根脉如此的密不可分。那史前人类遗址中陶罐、陶瓶、陶盆上镌刻、描绘的艺术符号，那用简单的线条、笔画对河流、鱼虾、白云、牲畜、狩猎、祭祀的表达，那云冈石窟、龙门石窟、敦煌石窟、麦积山石窟中的雕塑、壁画……那一刀又一刀，一笔又一笔，一画又一画，分明是一支支反复吟咏的民谣，民谣里蓄满了所有关于日子的歌。这些歌，伴随着黄河的涛声，经久不息。当艺术融入人们的日子，那不就是一曲几千年的黄河大合唱吗？
⑦一直在想，在中国，可与黄河比肩的河流不在少数，可是，每当中华民族处于生死存亡的十字路口，为什么人们首先想到的是黄河？“风在吼，马在叫，黄河在咆哮，河西山岗万丈高，河东河北高粱熟了……”也许，社会学家给出的答案是母亲，哲学家给出的是精神，政治家给出的是人民，美学家给出的是气质，历史学家给出的是传统……我的理解是，黄河流域的气候、土壤与地貌，体现了农耕文明更多的特征，“河东河北”密不透风的高粱，既给黄河儿女以日子，同时也为黄河儿女抗击外来侵略提供了天然屏障。“黄河在咆哮”，那是对敌人的怒吼，也是对儿女的唤醒。
⑧毋庸讳言，近百年来，中国东南沿海地区创造时代文明的步伐要远远比黄河流域快得多，这得益于现代工业、海洋文明的进步与发展。“源头不会变，风水轮流转”。这不光是一个哲学问题，还是一个历史问题，也是一个生态问题。变与不变之间，人与自然的作用力，可以海枯石烂，也可以沧海桑田。
⑨我们一定不会忘记这样一段歌词：“我的故乡并不美，低矮的草房苦涩的井水，一条时常干涸的小河，依恋在小村周围……”我在黄河流域考察农村饮水现状的时候，再次看到了农民肩膀上的一担水，那，还是我小时候见过的清冽的水吗？那分明是稠泥浆。有个不争的事实是：黄河瘦了，近几十年来，曾频频断流。一条条排污管道，像罪恶的大炮一样伸向黄河。
⑩“保卫黄河”。半个多世纪前的黄河儿女面对列强发出的呐喊，犹在耳畔，只是，如今黄河的敌人隐藏在哪里呢？要我说，就在我们自己的日子里。信不信，一担水的日子里，什么都看得出来。
⑪三十年前，黄河两岸流行着一首叫《黄河源头》的歌，其中的歌词是：
黄河的源头在哪里？
在牧马汉子的酒壶里。
黄河的源头在哪里？
在擀毡姑娘的歌喉里。
⑫我至今仍然想做这样一个梦：自己变成了那个歌声里牧马的汉子，手里拎着酒壶，沿着黄河行走，马蹄悦耳。不远的擀毡房里，有一位美丽的姑娘，在为我歌唱……就这样策马而去，不愿醒来。
2015年1月于天津观海庐
1.下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是
A. 相辅相成：指两件事物互相配合，互相补充，缺一不可。
B. 蔓延： 连绵不断。
C. 毋庸讳言： 指用不着隐讳，可以直说的内容
D. 干涸： 指水量枯尽，多用于河道、池塘。
2.下列对文章内容的理解最恰当的一项是
A. 从文学的角度审视黄河文明，可以帮助人们思考过去和未来，开阔视野，尽情地品尝生活的滋味。
B. 黄河流域存在着5000年以上的历史遗存，作者以此为据，得出了华夏文明不只封顶到5000年的结论。
C. 黄河流域比东南沿海地区的发展要快得多，这充分说明了“源头不会变，风水轮流转” 的道理。
D. “保卫黄河”是半个多世纪前的黄河儿女面对列强所发出的呐喊，现在的黄河已经不再需要保卫了。
3.第③段画横线句子“黄河用数百万年的耐心和胸襟，轻轻拥揽了西北、中原、华北几十万平方公里的土地之后，天下苍生，尽在她温情的怀抱里”使用了何种修辞手法？请结合文本进行赏析。
4.阅读第⑦段，请用自己的语言回答画横线的句子“每当中华民族处于生死存亡的十字路口，为什么人们首先想到的是黄河？”
高二语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的作品，完成下列小题。
唯见长江天际流
小时候也曾听说过长江，以为是很遥远很古老的故事，长江就这样从一个小孩子的一个耳朵里穿进去，又从另一个耳朵穿出来，流走了。
然后长大，我认识了长江，唐诗中的那些写长江的诗句，总是令人心动不已，吟诵不止。“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”；“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”……我终于可以插上想象的翅膀，在文学的天空翱翔，去了解长江，长江与我不再是陌生的了。
但这毕竟还只是纸上的长江，诗中的长江，古人笔下的长江。
我与长江的结识，缘于恋爱。他是正宗的长江北边的人，我跟着他回家了。
记得那是一个非常寒冷的冬天，我头一次见到了长江。我们坐在肮脏破旧的长途汽车上，汽车开到江边的渡口，停下来，大家下车；空了身子的汽车开上停在江边的渡船，下了车的乘客，再逐一步行上船。混浊的江水就在脚下，滔滔的波浪拍打着渡轮，水花一直溅到甲板上。虽然很冷，我却没有像其他乘客一样急急地躲到车上去，毕竟，这是我头一次见到长江呀。
生于江南长于江南、习惯了江南和风细雨的我，确确实实被这个长江震撼了，甚至震惊了。这尚且是一个风浪不大的冬天，江水便已是如此雄壮而粗犷，如果碰上雨季风季，这个长江又会是怎么个样子呢?
那样的样子，有一回终于是让我赶上了。一个深秋的日子，我独自一人回苏州。一上路就已是风雨交加，车到江边时，一眼望出去，真是长江滚滚向东方，那滚滚之势，让那样巨大的渡轮可怜得就像一叶小舟在风雨中飘摇。
我们停在岸边等候渡船，渡船却在江上遭遇了危险，有关部门通知封江。
这是我头一次听到“封江”这个词。封江了，所有的汽车都停在江边，排起了长得望不到底的长龙。大伙儿似乎也不怎么着急，也没有见谁慌慌张张，到处打探的，不像现在，哪怕一个小小的堵车，大家都会烦躁不安，跳起脚来。虽然大家很泰然，我心里却很不安然。长江南边，父母等着我早早归来；长江北边，丈夫也等着我到家后跟他联系，我却两头没着落地停在了江边。一急之下，我便顶着风雨，下车去探听消息。可是除了风雨，哪里有什么消息。是呀，谁又能知道这风雨什么时候才肯停息呢!
结果倒是火了江边的小食店，生意大好。我又冷又饿，又惊又慌，赶紧躲进一家小店。想喝点热水，却连茶杯也没有，借了一个碗，买了一碗热水，哆哆嗦嗦刚端上，还没送到嘴边，一阵狂风过来，打起了门帘，门帘又打着了我的手，碗就从我的手里摔出去，打到地上，碗碎了，水泼了。那卖水的妇女皱着眉头朝我看了看，又拿出一个碗来给我，倒上热水，可我竟然又犯了一个完全相同的错误!那妇女也急了，指着我连连说，你这个人!你这个人!我没有听到她后面说了什么，她可能也确实没有再说什么。当然，最后我还是喝到了热水，也吃到了东西，吃的什么虽然忘了，但毕竟没有饿着自己。我虽然打碎了那妇女两个碗，但她还是给“你这个人”提供了喝的和吃的。我早已经忘记了她的模样，但我知道她是一个住在长江边的妇女。
“封江”一直封到第二天早晨。这一夜，乘客们在车上坐了一夜，车外风声雨声，车上大家却很安静，该睡的睡，该闭目养神的闭目养神，也有人细声交谈。我的烦乱的心情渐渐平静下来，最后就坐在座位上睡着了。
醒来的时候，风雨停了，渡轮也开始工作了，我们的汽车上了渡船，汽笛长鸣，朝着江南去了。
后来与长江的联系，就渐渐多起来了。在第一次看到南京长江大桥时，我在雄伟的桥头堡那里留下了一张黑白照片。如今那照片已经发了黄，但还在我的相册里坚守着时光呢。
有一段时间，常常乘坐江轮在长江上来来往往。当我们在长江上漂来漂去的时候，北京的作家朋友总是在天上飞来飞去，千里江陵，一个时辰就往返了，所以我们还被他们嘲夸为“饱览长江景色”。
在长江上一走就是好几天，现在回忆起来，似乎从来没有什么焦虑、烦躁之类，也没有迫不及待火烧火燎的感觉。慢慢走，慢慢看，慢慢享受。只是不知道现在的人怎么了，一旦出门在外，总是急急地要返回去，恨不得就是早出晚归了。
几乎是一夜之间，我们的速度就上来了，裹挟着时代的狂风，携带着世界的信息，领着我们急急匆匆往前赶。
现在再从苏州去盐城，只需一个多小时，过长江有几座桥可以任意走，高速连着高速，大路通坦。但是去盐城的次数反而少了，觉得太近了，太方便了，随时可以去，结果，这个“随时”往往就变得不随时了。速度解决了我过长江的难题，但是我却再也找不到那个冲着我皱眉，连说几遍“你这个人”的妇女，喝不到她倒给我的热水了。
速度是我们所渴望所需求所追求的，现在，我们每天都看到很多的抱怨，都是因为慢而产生的，无论在什么地方，无论干什么，只要速度稍稍慢了一点，立刻抱怨声四起。
一切都加快了，只有长江的流水，一如既往。比起人类来，长江似乎更有定性一些，它总是按照自己的节奏和规律，向着东方行走，既不更快也不更慢。
这真是唯见长江天际流啊。
（取材于范小青同名散文）
1.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是
A. 翱翔：形容自由自在地想象。
B. 震撼：情绪受到强烈的冲击而波动。
C. 粗犷：形容长江波浪滔天，冲击力大。
D. 泰然：不放在心上，形容行为从容如常。
2.下列对本文的理解和分析，最准确的一项是
A. 作者对长江的认识是从文字开始的，因此第一次见到长江的时候深深惊叹于实景的壮阔。
B. 在波涛滚滚的长江面前，渡轮就像一叶小舟，这样描写更好地表达了作者对长江的赞美。
C. 封江令作者心焦，“结果倒是火了江边的小食店，生意大好”，写出了小店主的唯利是图。
D. 现在，从苏州到盐城有好几座桥可以走，去的次数反而少了，作者痛心于家人亲情的淡泊。
3.本文所回忆的往事多与在长江上坐船有关，为何要写自己至今保有在南京长江大桥留下的照片?
4.综观全文，谈谈本文以“这真是唯见长江天际流啊”结尾有怎样的作用。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面题目。
羊皮筏子划过的岁月
安福学
①在兰州穿城而过的古老黄河上，现代大都市的喧嚣中还保留着一幅令人心醉神迷的古老图画，它像是远古的图腾，又像是奶奶娓娓讲述的故事。这就是至今还保留在黄河上游地区的古老渡河工具——羊皮筏子。而在黄河波涛上奋力挥动着船桨的筏子客们，他们那浓烈的西部口音、发达的高原胸肌，还有黑里透红的粗糙脸膛，都会在乘坐过羊皮筏子的人们心中留下难以磨灭的印象，那博大、雄浑，甚至还有几分原始的画面，总会复去还来地令人心旌神摇。
②除了老中青年的男性外，偶尔也会有中青年女性，操持着筏子客这古老的营生。在靖远的黄河岸边，我就曾遇到过一位漂亮的黄河女筏子客。这个双颊上有如盛开着艳丽桃花的黄河妹子，心甘情愿地把自己的豆蔻年华和青春梦想，浸泡在爷爷那只能熏醉长天和落日的老酒壶里。她高举着桨橹，把三村六寨里的过河人渡过来又渡过去，她的眼神里，柔情与野性并存，装束中，古朴与时尚同在。乘坐在她驾驭的羊皮筏子上，你的心中会泛起许多联想与遐思：这片土地真费人啊，费男人也费女人，这个费就是过快地消磨人的青春；这条黄河也养人啊，养男人也养女人，这个养就是滋润与调养人的精神。
③在兰州穿城而过的黄河上，尽管早已有YAMAHA快艇劈波斩浪，尽管游弋着各种豪华游轮，可这里的羊皮筏子仍不知疲倦地上演着古老的童谣。老爷爷那背负着半个世纪人间沧桑的双肩，把一代又一代黄河人对生命的渴望与执著，都划向那令人情牵魂绕的黄河岸上。羊皮筏子上的西北妹子，也曾羡慕都市少女的红唇短裙，曾眼热贵妇人在出租车里的高谈阔论，可她们至多也就是一声叹息。羊皮筏子上的哥哥只要望见晴空里的太阳停留在崖畔上，看到老辈人眯起昏昏的睡眼，一对有情人就又出现在黄河滩头或筏子上。正是这一代又一代的筏子客们，把现代都市边的风景一次又一次地摇向远古，把昨天荡气回肠的花儿调一遍又一遍地唱给未来。
④这羊皮筏子上生生不息的古老岁月哟，伴着一泻千里的大黄河，牵着多梦多歌的季节，春种秋收，把所有的情爱与希冀都溶入永恒的老河口。不知疲倦的高原风也和他们一起辛劳，而他们共同忙碌的结果，就是想把苦日子扔进河里让它流走；黄黄的一河高原雪水冲刷着黄黄的一山黄土，黄黄的一串老日子装点着这一道黄黄的风景线。爷爷的爷爷年轻时就划着这筏子运走了村里人的笑声；奶奶的奶奶年少时就乘着这筏子送走了山里人的叹息。
⑤霓虹闪烁的都市里，官场、商场、情场，也许正上演着金戈铁马的战事；西部的天空下，旱塬、戈壁、窑洞，也许正吟唱着古老的情诗与歌谣；而额头长满褶皱的筏子客只管吸着几代人传下来的水烟锅子，凭着一身胆气和汗水，把原本平平淡淡的光阴，划出像平川上那一朵朵牡丹花一样光鲜的日月。
⑥倒在筏子上的这把喝醉了几辈人的老酒壶还是那么古色古香，筏子客正是从这把酒壶里品出了活人的滋味；挥动在水面上这只劈波斩浪的旧船桨，放筏人正是从这桨声中听惯了风声水声和男女对歌的花儿声。他们对这个世界别无所求，就这样生生不息地放筏在滔滔黄水之上，打从天上来，又划向天边去，让这现代都市边的远古风景一代一代地传下去——就这么田园牧歌般地悠然着，就这么波峰浪谷之间里颠簸着，就这么平淡从容地划过春秋，又送走冬夏……
（选自《光明日报》2008年7月11日）
1.文章第一段开头说“现代大都市的喧嚣中还保留着一幅令人心醉神迷的古老图画”，请说说这幅画为什么令人心醉神迷。（4分）
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2.联系全文，谈谈第③段中“可她们至多也就是一声叹息”这句话的含义和作用。(6分)
________
3.文章多处写到了“酒壶”、“水烟锅子”、“船桨”，这些意象有何共同点？作者写这些意象的用意是什么？（5分）
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4.在传统文明不断受到现代文明冲击的今天，面对羊皮筏子这种古老、传统的运输工具，有人在渴望它的改变，有人在期待它的延续。对此，请结合文本，谈谈你的认识。（6分）
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字完成文后各题。
舞蹈，这门古老而又充满青春活力的艺术，以人类自身形体动作为媒质的存在方式、呈现方式，决定了它是人类最古老的艺术形式之一。人类学家常把舞蹈当成一个民族的标记物。因此了解、认识民族舞蹈对认识自己民族文化的精粹具有十分重要的意义。
舞蹈与其他不以形体动作为媒质的艺术门类相比较，更富表现性和抒情性，而不擅长具体地描述事物、阐释道理。它与音乐的特性似乎更为接近，但它所表达的内容往往比音乐更具确定性，它既是时间艺术，又是空间艺术。
舞蹈的起源与萌芽可远溯至人类发展的洪荒期，很难予以确切考证。有关舞蹈的起源在古籍、神话中确有一些传说，难免带有“超人”的梦幻色彩，可考的实证却分明昭示着：舞蹈从原初起就带有很强的维系群体的生存意识和对美好的向往。原始舞蹈的诸多功能，也促进了人类的自我优化。现代文明高度发展的当今，舞蹈的呈现依然须臾难离自身的形体。高度进化的人体更具智能性、可塑性、自由度。但现代文明高度发展形成了社会分工的精细化，可能导致脑体劳动失衡，使一部分人出现“大脑发达、四肢萎缩”。
就直观而言，人们不会把田间插秧当作“插秧舞”，也很容易把生活中的告别场景与反映离情的舞蹈区别开来。但是让人准确地回答“舞与非舞”之界定——为舞蹈做出准确的解释和定义，却不大容易。
舞蹈源于生活，却不是生活动作的简单描摹再现。它基于人的内在精神力量的迸发和情感的升华，作用于人体动作的幅度、力度、速度之呈现，往往超出生活动作的“常态”、“常量”而具有节奏性、韵律感——形成身体各部位动静格局的“同一性规律”；删汰了生活动作基于应用性、随意性。所以“看”懂舞蹈动作，绝非难上加难。当然，超常化的人体动作不是舞蹈。如：杂技、体操、哑剧……它们与舞蹈之界线存在着某种模糊度，故应关注舞蹈的“中心现象”：以情感人，以美取胜；具有民族文化特异性等。
舞蹈在其生成、发展过程中，音乐、服饰始终是重要的伴同物。舞蹈作品借助音乐营造意境、塑造形象。服饰从保暖而发展为遮羞，逐步具有了表现礼制与审美作用。作为“语言”艺术的文学，与作为“无言”艺术的舞蹈，相互具有启迪、滋育作用。绘画与雕塑与舞蹈更具共通性。舞蹈借助画面、塑形所提供的想象空间，将凝聚其中的情感内容提炼、释放出来，以流动的肢体语言予以展现，而并非简单地实现静态、动态转换。随着现代科技的快速发展，舞台美术已成为其不可或缺的辅助项目。当然，过度的舞美“包装”不仅画蛇添足，而且会导致舞蹈本体的萎缩。
作为一门综合艺术，舞蹈与各种姊妹艺术的结合，绝非简单地“相加”，而是“交流相浸”的匹配，只有如此方能有真正的整合性效果。无论怎样“综合”，人既是舞蹈艺术的创造者，又是“物化了”的“舞蹈艺术品”，这种特质决定了它与人类的关系格外亲昵。
（资华筠《中国的舞蹈艺术》，原文有删改）
1.下列各项中关于“舞蹈”的表述，符合原文意思的一项是
A. 舞蹈起源于人类洪荒时期，作为一种艺术形式，是一个民族的标记物，是人类认识各自民族文化精粹的重要途径之一。
B. 舞蹈富有表现性和抒情性，这一特性与音乐接近，它们既是时间艺术，又是空间艺术，但舞蹈比音乐更具内容的确定性。
C. 舞蹈虽然源于生活，却不简单描摹再现生活动作。舞蹈动作因人的内在精神力量和情感的作用而具有节奏性、韵律感。
D. 舞蹈的媒质是人类自身形体动作，这种存在方式、呈现方式局限性很大，使得它不能具体地描述事物、阐释道理。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 原始舞蹈最初就带有很强的维系群体的生存意识和对美好的向往的愿望，这在可考的实证中已有所昭示，即使是关于舞蹈起源的传说中，也不乏这样的梦幻色彩。
B. 杂技、体操、哑剧……这些超常化的人体动作，虽然与舞蹈有一定的差异，如果能以情感人，以美取胜，并能表现民族文化的特异性，我们同样可视之为舞蹈。
C. 农民在田间插秧与演员表演“插秧舞”，车站、机场中的告别场景与舞台上反映离情的舞蹈，人们从直观上就能一下子区别出：前者只是生活，后者才是舞蹈。
D. 音乐、服饰在舞蹈的生成、发展过程中，始终是重要的伴同物。音乐帮助舞蹈作品营造意境、塑造形象。服饰从最初的实用而逐步具有了表现礼制与审美的功能。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 当今社会，高度进化的人体更具智能性、可塑性、自由度，但必须警惕现代文明高度发展、社会分工的精细化所导致的脑体劳动失衡，而舞蹈能促进人类的自我优化，避免人出现“大脑发达、四肢萎缩”现象。
B. 舞蹈动作删汰了生活动作的应用性、随意性，在幅度、力度、速度的呈现上，往往超出生活动作的“常态”、“常量”而使身体各部位动静格局具有某种规律性的特点，这为人们阅读、理解舞蹈动作提供了可能。
C. 现代科技的高度发展，为舞蹈作品的呈现增添了丰富、奇妙的手段，舞台美术在现当代舞蹈作品中已成为不可或缺的辅助项目。但是，如果过度进行舞美“包装”，不仅画蛇添足，也可能导致舞蹈本体的萎缩。
D. 舞蹈作品的整合性效果离不开与各种姊妹艺术“交流相浸”，但起决定作用的是人，因为人既是舞蹈艺术的创造者，又是“物化了”的“舞蹈艺术品”，这种双重性特质决定了舞蹈与人类的关系格外亲昵。
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阅读文本，完成下面小题。
从诗经、楚辞、先秦散文、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清小说，中国的文学艺术始终如《礼记》所说：“苟日新，日日新，又日新。”唐诗、宋词、元曲、明清小说更是成为各自时代特有的艺术符号，形成了一条反映中国文化创断前行的审美曲线。任何国家的富强，都需要优秀文化提供相应的精神引领与智力支持。当今世界以信息技术、人工智能和生物科学为主导的科技革命突飞猛进，迅速改变着人类的生产方式、产品形态和生活方式，人们的思想更加多元。新时代的文化创新只有立足传统，才能不忘民族之魂：只有拥抱未来，才能适应时代之需。
中国传统文化是中华民族的精神之根、智慧之源，承载着中华民族古老而常青的光荣与梦想。我们要积极探索传统文化与现代文化的对接融合，用新的体验与知识找回、激活、重组个体身上传承了数千年的中华优秀文化基因，使传统文化再次获得活力与生机。平昌冬奥会的“北京8分钟”，以现代思维和手法，运用智能科技完美展示了中国传统文化的符号——凤凰展翅、龙凤呈祥、梅花、长城、中国结等。通过“北京8分钟”，我们不仅看到了文化的魅力，也看到了科技的力量。
传统文化是创新的不竭源泉，但继承传统又不拘泥沿袭，才能超越传统独辟蹊径。改革开放40年，中国人民创造了丰富的物质与精神财富，为人类文明发展做出了新贡献。文化创造应当高度关注和反映当代中国各领域的建设成就，以广大人民投身其中的中国特色社会主义新时代伟大实践为表现对象，创造思想精深、艺术精湛、形式新颖的文艺作品。
中国当代文化创造不但要出精品、出品牌，还要岀思潮、出流派，形成具有世界影响力的中国艺术思潮和设计流派。现代以来，欧美产生了一批明显有别于古典艺术传统的现代艺术国际大师，如毕加索、马蒂斯等，以全新视角和艺术手法观察表现世界，对现代艺术发展产生了深远影响。近代以来，中国艺术也开启了现代化进程，产生了一批有影响的艺术家，如齐白石、张大千等，但他们总体上还是延续着中国绘画传统。在超越传统的现当代艺术方面，我们还缺乏具有国际影响力的艺术大师。因此，文化创造不能仅仅将思维和视野局限在传统的现代化转化上，而是要超越传统与现代融合的思维阈限，创造属于中国自己的当代艺术语言。
中国传统文化中不乏对未知世界和宇宙空间的想象与叙事，也创造出了夸父追日、嫦娥奔月等脍炙人口的艺术精品，构成东方神话故事特有的审美体系，与希腊神话遥相呼应，但在现代科幻文艺方面我们却不尽如人意，除了《三体》，我国目前鲜有优秀科幻文艺作品能跻身全球文化市场。科幻文艺是依据一定的科学知识和原理的文化创造，比神话传说更具有科学精神。在科幻文艺创作方面，培育民族的科学意识，大胆放飞想象的翅膀，是进行文化创新的一个可行路径。
文化创新的三个向度是面对当今世界文化发展趋势的理性选择，是对单纯传统与现代融合向度的拓展与完善，更能体现文化发展的当代特性与走向，有利于全面推动中国文化的创新发展，有利于全方位实现中国文化的现代转型，也有利于实现中国文化软实力的全面提升。
（摘编自管宁《文化创新的“术”与“道”》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.中国传统文化是弥足珍贵的财富，也是创新的不竭源泉；文化创造既要继承又不拘泥，更要超越传统。
B.文化创新面临着复杂的现实境遇，新时代的文化创新要立足传统，拥抱未来。
C.中国的建设成就为文化创造提供了鲜活的素材，为文艺作品创造带来精深的思想、精湛的艺术、新颖的形式。
D.文化创造不仅仅是将思维和视野局限在传统的现代化转化上，更是要超越传统与现代融合的思维阈限。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的项是（ ）
A.文章以新时代如何进行文化创新为立论前提，采用总-分-总的论证结构进行论述。
B.文章运用举例法，以“北京8分钟”来印证传统文化的魅力和文化的精神力量。
C.文章从传统与现代、实践与创新、现实与未来三个向度阐明了文化创新的路径。
D.文章阐述中外艺术大师对艺术发展的影响力，彰显中国要创造当代艺术语言的立场。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.如果传统文化与现代文化能够对接融合，那么传统文化就会重新获得生机与活力。
B.中国艺术家不能跳出中国绘画传统的藩篱，因而难以成为具有国际影响力的大师。
C.科幻文艺比神话故事更具有科学精神，科幻文艺的创作，离不开科学意识与想象力。
D.中国文化软实力要全面提升，因此有必要推动文化的创新发展，实现文化的现代转型。
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（三）阅读下面的作品，完成各题。
李小文：特立独行的“布鞋院士”
在北师大地理学与遥感科学学院教授谢云看来，李小文是国内遥感界泰斗级的专家。但第一次见面让谢云很意外。
一天，谢云下楼时，发现迎面上楼的男子穿着白衬衫黑裤子，手里拎着上世纪80年代流行的半圆形黑包，脚上是一双布鞋，特别土，他还想这人来我们这儿有什么事，别人告诉他才知道，那人就是大名鼎鼎的李小文。他后来听同事讲，李小文第一次到学院报到，就因为这身装束，被门卫挡在了外面，以为他是来推销的农民。
李小文在中科院遥感应用研究所做所长，白天在研究所上班，晚上回北师大做课题。地遥学院晚上11点关门，李小文经常忙到很晚，每次回来都要叫值班室帮忙开门。李小文去找系主任，“咱不是要办成国际一流大学吗？你在美国时，看哪个国际一流大学晚上11点钟就把门锁了？”后来院里把钥匙分给了李小文一把，再也不影响他忙到半夜了。
李小文说：“我做课题的原则就是能够交差。”但身边师生都知道他对科研有多严谨审慎。学生胡容海说老师的“能交差”，指的可是把项目申请时下的承诺全部完成。他审阅学生的报告，勘误是逐字逐句的。学生的小组汇报做完，他说，“公式是不是再好好推一推？ ”，抠出每一个符号的疏漏。
他经常用古诗词解释复杂的遥感理论。谈到遥感的优势，李小文引用苏东坡《题西林壁》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”讲到自己的成名作”遥感几何光学模型”，他说其实就是韩愈《早春呈水部张十八员外》一诗中的“草色遥看近却无”，春草萌生，远看绿色浓郁，但站到近处看，绿色就没有那么浓密了。
李小文在中国科学院做讲座的一张照片走红网络，照片里，蓄着胡须的李小文穿着黑色外套，没穿袜子的脚上蹬着一双布鞋，不经意地跷着二郎腿，低头念着发言稿。山村老人形象与院士身份形成的强烈反差，让很多人惊叹。“李小文”作为关键词，迅速排在了搜索引擎的第一位；他在科学网开设的博客，点击量迅速超过了 400万次。媒体蜂拥而至，他却希望赶紧出个新闻，为自己那张被热炒的照片降降温。
一名博友说，李小文有文人的风骨,而这种风骨，就是现在学术界缺少的真性情，是学者本分的回归和做学问应有的那种心态。
（摘编自《新京报》2014 年 4月 29 日，有删改 ）
（相关链接）
汶川地震后第二天，李小文在自己的博客上“道歉”，说大家都关注汶川的灾情，“但到现在我们还出不了一幅图”。看见时任总理温家宝去灾区，在飞机上工作的照片里看的还是地图，而不是遥感出的现势图，李小文说：''我们搞遥感的，真是恨不得打个地洞钻下去，就算地震殉国算了。”
（摘自杨三喜《微观中国：再无“扫地僧 ”》）
1.下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A. 文章写的是李小文院士，却先从谢云教授对他的印象写起，目的是从侧面烘托李小文的形象，使其更显与众不同，引起读者注意。
B. 李小文去找系主任，拿到地遥学院大门钥匙，并不只是为了方便自己出入以更好地工作，更是希望学校形成浓郁的学术研究之风。
C. 学生的小组汇报做完，李小文说“公式是不是再好好推一推”，未必是公式错误，而是随时提醒学生养成严谨、细致的治学态度。
D. 一张形象与身份形成强烈反差的照片让李小文在网上迅速走红，原本不问世事的学者因此受到广泛关注，但他却不希望成为焦点。
2.根据文章内容，简要概括李小文院士身上所体现出的“文人风骨”。
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阅读下面的文字，完成下列小题
鳜 鱼
魏柏林
对你来说，这个夜晚注定难以成眠。明天就是请客的日子，计划中的宴席还有一道主菜未能备齐，确切地说，还差六条鳜鱼。
鳜鱼谐音“桂遇”，含有蟾宫折桂的意思。露水湖也因此有了一个习俗：只要孩子考上大学，请客设宴便少不了鳜鱼这道菜。这个秋天，你儿子不仅考上了头榜，还拿了考区状元。儿子争得了脸面，做父亲的哪能不请客呢？请客又哪能不用鳜鱼？
只是，露水湖的鳜鱼越来越难打了。这些天，你同老伙计——那只木质发黑的月牙划盆，几乎日夜泡在湖里下网捕捞，虽然也小有斩获，可离目标还是差了一半。你真的有些着急了。拿钱去买吧，村主任家就有卖，他是网箱养殖能手，全村就他会养鳜鱼。村主任说过，等技术成熟后教大家都养，但这至少要等到明年。可现如今你是火烧眉毛，眼前告急，别说一年，一天也等不了。但是，一条鲜活标子鳜至少要花五十来块，六条就得三四百。这些年，你独自供儿子读书，手头本就拮据，别说没这个钱，就算有这钱你也不能去买。你是谁啊？露水湖一等一的捕鱼高手，拿钱买鱼，岂不让人耻笑？
今夜，就剩今夜了。老实说，你心里一点底也没有。对捕鱼者来说，夜幕下的露水湖并没有那么黑暗，虽然这还是个没有星月的晚上，你照样能脚踩月牙划盆，逐浪湖面，将渔网一一下到有效的水域。
以往下完渔网，你会在岸边拴了划盆，倚靠在盆里，或以手枕头，聆听水面鱼儿游动、林岸虫鸣；或遥望苍穹，依着星月移行的方位，估算着昼夜更替的大致时光；再不就想儿子，想他成年后的身高长相，想他毕业后的工作；或抽完三五支劣质香烟，窝在划盆里惬意地眯一会儿……可今夜，你没有在岸边拴划盆，而是依然荡着划盆，游曳在寂寥如梦的湖面……
不知不觉，你已接近村主任家的网箱。这儿囤养着清一色的鳜鱼。你知道，村主任在湖边设了哨棚，也常来哨棚过夜，但有时也难免上演 “空城计”。
此刻，你望着黝黑静谧的哨棚，不由耳热心跳起来，兀自疑问：又是空城计吗？这种疑问，与其说是猜测，不如说是希望。而更可笑的是，你却还在心里暗暗祈祷：村主任，你可别给我机会啊！
谁能想到，你的祈祷竟有了神奇的呼应，哨棚里及时地响起了手机彩铃声，当然是村主任的。你先是吓了一跳，继而抚了抚胸口，又轻嘘了一口气，说不清是庆幸还是失望。
村主任接听了电话。从他的话中，你知道了大致内容：是镇长要村主任连夜去镇里，接待一位露水湖的开发商。村主任临走时，打着手电，从网箱里捞了好几条活蹦乱跳的鳜鱼，然后才匆匆离去。嗅着那鲜腥的鳜鱼味儿，你羡慕得直咽口水：多么可爱的家伙，是拿去讨好开发商的吧？
村主任走了，哨棚空了，正所谓天赐良机！可你却坐在划盆里发呆，这太巧合了，巧合得难以置信。你猛掐自己的大腿，当确认不是梦境后，你又抱怨起村主任，看似聪明能干，其实是个没心没肺的家伙，玩什么空城计，这不是给人可乘之机吗……你说村主任给啥机会不行，为啥偏偏给你做贼的机会？你又说这哪是机会，分明是陷阱，陷你于不仁不义！你甚至抱怨村主任为什么不养条狗，如果有条狗守在这里，你也会打消这种念头……你就这样唠唠叨叨，像个怨妇似的，一肚子不情愿地开始了偷盗。
也许太有安全感了，你进行得从容不迫、有条不紊。先将划盆缓缓贴近网箱，然后轻轻摁亮手电，细心选择大小合适的捕捞对相。
就在这个过程中，你意外地发现网箱里的玄机：这些网箱一头养着鳜鱼，一头养着比鳜鱼小得多的小杂鱼，它们中间，相隔着一道网片，这道网片的网眼比小杂鱼大，比鳜鱼小。小杂鱼可以任意去鳜鱼的区间，鳜鱼却无法进入小杂鱼的领地。正是这样，你看到了非常刺激的一幕：几只小杂鱼刚刚穿越那道间隔的网片，就被守候在侧的鳜鱼一口一只鲸吞。接着，又有几条小杂鱼开始“出格”冒险……你看着这些小鱼，先是唏唏嘘嘘可怜它们，随后竟恼怒起来，骂这些小东西愚昧无知，是一群十足的笨蛋。明知道出格就会死，为啥还要铤而走险呢？你说你打了一辈子鱼，还从没见过这么傻的鱼……
你骂得正起劲，突然听见有人在叫你。你醒了，揉了一下眼睛，发现自己啥也没干，只是下完渔网后窝在划盆里打了个盹。
叫醒你的人是儿子，他特地跑来告诉你：家里请客的鳜鱼齐了，是村主任刚刚送过去的，整整六条标子鳜！
那一刻，你怔怔地站在划盆里，似信非信，眼里却储满了泪水……
（有删节）
（1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（ ）（ ）
A．文章写村主任是网箱养殖能手，写他承诺技术成熟后教大家养，写他连夜去镇里接待开发商，写他急人之所难。虽然村主任在文中着墨不是太多，但形象却较鲜明。
B．文章开头写“你”为宴席缺少鳜鱼着急，为后文写“你”缓缓贴近网箱并细心选择偷盗对象埋下了伏笔。“你”对鳜鱼的渴望彻底战胜内心的矛盾，这突显了“你”的不仁不义。
C．文章最后写“你”“眼里却储满了泪水”，表达了“你”心中复杂的情感，有对村主任的感激，有对明天的宴席不再缺少主菜的欣喜，也有对自己偷盗行为的愧疚和自责。
D．文章写“你”接近村主任家的网箱时，哨棚里突然响起了手机彩铃声，这在文章中有推动情节发展的作用，正是镇长的电话才使村主任离开哨棚，“你”才有机会贴近网箱。
E．全文构思巧妙新颖。全篇运用第二人称营造出一种更真实的现场感，让读者体会着主人公复杂的内心世界；又用梦境让读者在心有余悸的欣慰之后产生一种思考：人要怎样活。
（2）写村主任家网箱里的玄机有什么作用？结合全文，谈谈你的看法
（3）小说中“你”这一形象有哪些特点？请结合全文简要分析
（4）小说为什么以“鳜鱼”为题，请结合全文探究。
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阅读下面的文字,完成下列小题。
①优美是人类最早把握的一种美的形态。无论在东方还是在西方,人们对于美的最初认识,都是“美在于和谐”,都强调美只能存在于事物的多样统一之中,这种多样性的统一就是和谐,也就是优美。
②优美的基本特征是和谐,是一个事物的各种对立因素的统一。它首先表现为感性形式的和谐统一。优美的事物往往是小巧的,光滑的,逐渐变化、不露棱角,娇弱以及颜色鲜明而不强烈等等。其次它还表现为内容的完整与统一。亚里士多德就强调美的事物应当是一个有机的整体,他说:“美与不美,艺术作品与现实事物,分别就在于美的东西和艺术作品里,原来零散的因素结合成为统一体。”再次,它还表现为内容与形式的和谐统一,即形式能够完美地适合于内容,内容和形式处于交融无间、互相适应的状态,既不是形式压倒内容,也不是内容溢出于形式。另外,这种和谐还表现为主客体之间的关系的和谐,即个体与社会、人与自然之间的和谐,在这种和谐状态中,主体感到了他同外部世界的统一,外部世界成了他的自我的肯定,从而产生一种审美的愉快。
③优美的这一基本特征是由优美的本质决定的。美的本质和根源在于人类改造客观世界的实践,是真和善、合规律性和合目的性的矛盾统一,而优美、崇高、喜剧、悲剧等等便是这种矛盾统一的各种具体不同的形态。优美以比较单纯直接的形态表现了这一本质,它表现为现实对于实践的单纯的肯定,而不是二者的对立、冲突和斗争;表现为对于丑的排除,而不是美丑并存的局面;表现为实践的静态成果,而不是实践的艰苦历程。在这里,现实与实践、真与善、合规律性和合目的性似乎是处在交融无间、相对统一的状态中,所以在形式上它呈现为和谐与相对稳定,给人们的审美感受也是单纯平静的。
④优美的这一本质还可以在它的各种具体形态中得到进一步说明。社会生活中的美往往表现为人们之间的一种融洽的关系与和平宁静的生活氛围,像体现着无私的友谊、贞洁的爱情、亲子之爱等等的各种场景与行动。自然中的优美往往是那些为人们所熟悉所把握了的对象,如花颜月色、珠光宝气、鸟兽虫鱼等等,以及山明水秀的自然景色,甚至野外的荒郊小径。艺术中的优美是现实中的优美的能动反映。优美的艺术所反映的社会矛盾和斗争一般不具有严峻对立、不可调和的性质,而且往往以大团圆为结局;而优美的诗歌和散文,则是往往摄取一些日常生活小景,集中地表现,在形式上也力求完美和谐。
1.根据文章内容,下列不属于“优美”范畴的一项是( )
A. 春日的傍晚,父母带孩子在公园里放风筝,满怀爱意地看着孩子欢快地奔跑。
B. 江南园林中绿树掩映着亭台楼榭,湖塘倒映着灰瓦白墙,修竹遮掩着小桥流水。
C. 王实甫《西厢记》中张君瑞与崔莺莺几经波折,最后有情人终成眷属。
D. 贵州黄果树瀑布飞流急湍,直落千尺;虎啸雷鸣般的轰鸣,震耳欲聋。
2.下列关于文章的分析,正确的一项是( )
A. 文章第二段引用亚里士多德的话是为了说明美与不美、艺术作品与现实事物的区别。
B. 文章结构严谨,层次清晰,从对优美的认识到其特征、本质,逐层展开,逻辑严密。
C. 本文论证说理方法灵活多样,既有举例分析,也有对比说理和比喻论证。
D. 本文语言形象优美,生动活泼,富有表现力,很好地阐明了"优美"这一美学概念。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A. 东西方都认为事物的多样统一才能构成优美,事物的单一因素不会给人以优美的享受。
B. 真和善、合规律性和合目的性的矛盾统一,可以表现为优美、崇高、喜剧、悲剧等不同形态。
C. 优美的基本特征是和谐,其感性形式是和谐统一的,因此大的、有冲突的事物不会形成优美。
D. 对于丑的排除、实践的静态成果、现实对实践的单纯肯定,带给人们的审美感受是单纯平静的。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
不忍的句号迟子建
一个幅员辽阔的国家，春光注定是参差不齐的。三月，我离开故乡时，它还是一世界的白雪，可是到了广东，花间已是落英缤纷了。一个似晴非晴的日子，我来到了南海丹灶镇的苏村，拜谒康有为故居。
一入苏村，看到的是一幅安恬的乡村生活图景：青砖的民居旁蜷着打盹的狗，荷花在水塘里静悄悄地开。挎着菜篮的妇女缓缓地通过石桥，耕牛在树下休憩，这一切，似乎都与我心目中康有为出生地的情景大相径庭，它是那么的和风细雨、欣欣向荣，没有丝毫的荒凉之气、沧桑之气。青少年时代生活在这里的康有为，其心中日益积聚的政治“风暴”，缘何而来？
我对康有为的了解，基本上限于历史教科书上的“定义”，至于他个人的内心经历，不甚了了。看过康有为故居，我很想走近他，了解他。
康有为发蒙读书时，萦绕耳际的除了诵读“四书五经”的声音，还有异乡战事中兵戈相击的声音。这一“士”风与另一“仕”风的交汇，影响了康有为的人生，他日后心中积累的政治风暴，与这两股风的吹拂有关。
当时的中国，内忧外困，他痛恨朝野的“不作为”和软弱，痛恨洋人蚕食祖国的疆土。这不安和愤懑压迫着他，难以解脱。康有为似乎迷途了，他一度遁入风景秀丽的西樵山。康有为的西樵山静坐，其实是想把自己幻化为一支可以烛照人生的蜡烛，这样他面对沉重的黑暗时，内心会有勇气。康有为走出西樵山时，开始了更广博的读书，他的阅读不仅仅局限于历史、文学方面，而是扩展到自然科学上。同时，他还对西学产生了浓厚的兴趣。西学的科学民主与人道精神的渗透，与中国传统的儒学思想的滋养，使康有为视野开阔起来，他恍然觉得“道”已在心中。
一八八八年，康有为离开故乡，向着京师北行，开始了他维新变法的旅程。然而，康有为是乘兴而来，败兴而归。
康有为活了七十岁，但他的生命，在戊戌年他四十一岁时，已然终结。尽管其后他在印度撰写了《大同书》，但他身上的勇气和锐气，在戊戌年后，已不复存在。康有为曾请人在一枚印章上刻下了这样的文字：“维新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，经三十一国，行六十万里。”可惜这些“眼界”并没有让他变得开阔和深刻，他在归来后反对的是孙中山领导的国民革命，支持和参与的是张勋复辟。直到他去世的那一年，他还赴天津，为溥仪祝寿。但康有为还是了不起的，“公车上书”和“百日维新”，使他成为中国近代思想启蒙运动的鼻祖，成为个性解放的先驱。
读过关于他的一些文字，我在四月份来到青岛。广东的春天过去了，但青岛的春天正在高潮，桃花点点红，樱花簇簇白。我去了康有为在福山路最后的寓所，门厅里摆放着一幅徐悲鸿先生画的康有为的肖像，他白发苍苍，目光温和，但这温和中却掩饰不住茫然。他嘴角微蹙，似在咀嚼着荣辱和苍凉。他坐在那里，坐在四月的微风中，看着来来往往的人。我想，以他不羁的性情，他并不喜欢坐在画框中。在他心中，那也是一种“牢”吧。
康有为的墓地，在浮山脚下，朝向大海。拜谒他墓地的那天，是个晴好的日子。本该是万木葱茏的时节，可墓地却衰草凄凄。他的墓是圆形的，青白色。远远看去，像是一个句号。康有为就躺在这个句号中。康有为五十六岁时，曾创办了《不忍》杂志。我想他一生最不忍的，大概就是这个句号。在广东南海的苏村，我看到的是康有为的起点，而在青岛，我看到的却是他的终点。他的起点到终点，曲曲折折，波澜壮阔。
康有为离开这个世界，整整八十年了。他墓地面前的大海，已不是一览无余的海了。近年来迅速兴起的海景高层住宅，正逐渐地分割着他视野中的海。大海破碎了。不过康有为见过的海多了，见过的破碎的山河也多了，他不会介意的。更何况，不管大海怎样被遮挡住，那海水在风暴来临时的惊涛拍岸之声，他仍能深切地感受到。康有为最爱的，不正是这样的声音吗？
（摘编自迟子建《云烟过客》）
1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是( )
A. 作者善用环境描写来推动叙述，开头刻画苏村安恬的乡村生活图景，为下文详写康有为发动政治“风暴”的过程做铺垫。
B. 西樵山静坐让迷途的康有为获得了内心直面现实的勇气，使他的视野开阔起来，为他日后的“百日维新”做了思想上的沉淀。
C. 文章行文自由，不受时空限制，但情感相对集中，作者的“寻找”康有为之旅，主要表达了对康有为的崇敬之情。
D. 作者在文章结尾提到近年来兴起的海景高层住宅，不仅表明了康有为被人遗忘的遗憾，更是批判现代工业文明对历史的侵蚀。
2.如何理解文章的标题“不忍的句号”？
3.康有为是中国近代思想启蒙运动的鼻祖。作者却认为康有为在四十一岁时，生命已经终结，你是否赞同？请结合文章谈谈你的看法。
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阅读下面的文字。
略论思维的“惰性”
章炳元
人类思维具有能动性和创造性，它能透过事物的现象认识它的本质，把握它的发展规律，从而预见未来。爱因斯坦依据广义相对论作出的光线偏折、引力红移、引力辐射等科学预言，马克思依据社会发展规律作出的资本主义必然灭亡和共产主义必然胜利的科学论断，表明了人类的思维具有多么惊人的科学预见性！不仅如此，人类的思维还能能动地指导实践，成为改造自然和社会的巨大物质力量。社会生产和社会生活发展到今天这样的现代化水平，充分显示了被恩格斯誉为“地球上最美的花朵”——人类思维的巨大威力！
然而，任何事物都有两重性。人类的思维除了有能动性和创造性的一面外，又有保守性和“惰性”的一面；它既能跑到实践的前面去指导实践，又常常会落后于实践而限制新事物发展。毛泽东同志曾列举当年游击战争的例子说：当斗争发展使我们离开山头跑向平地后，“我们的身子早已下山了，但是我们的思想依然还是在山上”。这种思想落后于存在的现象，除去客观因素外，正是思维“惰性”的反映。自然界的物体有一种保持原来运动状态的“惯性”，因此静止的东西你要让它动起来必须下大力，而运动着的东西你要让它停下来也必须花大劲。人们的思想也往往这样：当一种新事物、新理论刚刚出世时，总会受到各方面的挑剔和反对，许多新发现往往就这样被窒息于呱呱坠地之时；可是，对于已经流行的观点，即使有弊病也很难纠正。贝佛里奇在列举科学史上许多这样的事例后说：人具有一种“对新设想的抗拒心理”。席勒在谈到这种抗拒心理时甚至这样说：“这种惰性可被列为大自然的一项基本‘法则’。”
形成这种思维“惰性”的心理因素有三个。一是因循守旧。人脑有一种依据业已流行的传统观念，而不是依据面前的新情况作判断、论是非的强烈倾向。当普朗克实际上已经冲破经典物理学框框，提出量子假说，向着微观世界迈步时，他却“作茧自缚”，仍然抱着传统的观念不放，力图把自己的新理论纳入经典物理学的轨道，结果徒劳无益。而爱因斯坦正是敢于冲破传统观念的束缚，把普朗克的量子概念推广到光的辐射和吸收上，创立了光的量子学说，在历史上第一次揭示了微观客体的波粒二象性。二是迷信权威。伽利略发现的“摆动定律”和“落体定律”，所以遭到那么多人的讥笑和反对，就是因为他推翻了被奉为权威的亚里斯多德的“摆幅短，需时少”和“重者下落快、轻者下落慢”的错误观点。为此，伽利略深有感触地说：“这些人甘心情愿做亚里斯多德的奴隶，把他的什么话都奉为圣旨，一点不能违反。”三是怕犯错误。德国化学家维勒在从无机原料合成有机尿素后，却在有机化学面前却步了。其原因，在他给老师的信里说得很清楚：有机化学就像是一片“原始热带森林”，是“一片狰狞的、无边无际的、使人没法逃得出来的丛莽，也使人非常害怕走进去”。看来，正是胆怯和害怕出错扼杀了维勒的创造性思维，使他畏缩不前了。我国著名的地质学家李四光说得好：“科学的存在全靠它的新发现，如果没有新发现，科学便死了！”扼杀了创造性思维，也就扼杀了科学的发展。
经济体制改革是项开创性工作，要进行创造性思维，就要破除思维的“惰性”。倘若只会顺着权威的思路和传统的观念去想，只会进行再生性的和习惯性的思维，那么我们的事业就不可能有开拓和进展。唯有跳出前人的思维窠臼，破除因循守旧、迷信权威、害怕出错等“惰性”心理，才能充分发挥思维的能动性，使创造性思维的灿烂花朵盛开，杰出丰硕的果实。
（选自《语文读本》第五册第17课，武汉市教科院编著）
1.下列对“思维惰性”这一概念内涵的理解正确的一项是（ ）
A.人类思维常常会落后于实践而限制新事物发展的心理特征。
B.人类思维具有能动性和创造性，它能透过事物的现象认识它的本质，把握它的发展规律，从而预见未来。
C.人具有一种“对新设想的抗拒心理”，“这种惰性可被列为大自然的一项基本‘法则’”。
D.人类的思维还能能动地指导实践，成为改造自然和社会的巨大物质力量。
2.下列理解不符合原文意思的一项是（ ）
A.作者精辟指出了人类容易产生思维惰性的三个主观原因——因循守旧、迷信权威、怕犯错误.
B.本文充分发挥敢于质疑的精神，对“地球上最美的花朵”——人类思维惰性产生的心理原因进行了深入的剖析。
C.作者鼓励人们打破传统和权威的思维桎梏，克服思维的“惰性”，让创造思维的花朵盛开。
D.文中列举了古今中外的大量事例和著名人物的许多言论，内容翔实，深入浅出，却又无堆砌之感。
3.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（ ）
A.人类思维具有能动性和创造性，它能透过事物的现象认识它的本质，因而能自觉地控制思维“惰性”的产生。
B.人类只要跳出前人的思维窠臼，破除因循守旧、迷信权威、害怕出错三种“惰性”心理，就能充分发挥好思维的创造性。
C.人类思维常常超前于实践，又时时会落后于实践；既能指导实践，又限制新事物发展，所以人类难以驾驭。
D.人脑中的固守现成流行的传统观念的倾向，使得人们无法对面前的新情况作出是非判断。
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