阅读下面的文字，完成小题。品牌价值的塑造在传统短缺经济下，物质产品的生产，是整个社会经济系...

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品牌价值的塑造

在传统短缺经济下，物质产品的生产，是整个社会经济系统的核心。因为在人类大部分历史上，物质极端匮乏，人们的生产能力无法满足人类除生存以外的需求，一切同生死无关或者关系不大的行业，都被扼杀和抑制。

现代科技从两个方面为人类打开了满足基本生存以外的需要的道路。一个是矿物能源的利用，使人类的制造能力有了突飞猛进的发展；第二，是科学进步，特别是信息技术、自动化技术进步，使人们在强大的能源支持下，制造物品和物质的能力有了巨大的提高。这种提高主要表现在，制造的低成本、快速性、灵活性和非人化。所谓非人化，即制造行业和制造过程中。大量工作已经摆脱对人类体力和技术的依赖。人类第一次，通过信息技术和自动化技术，面临着一个不需要体力生产，或者说大部分情况之下不需要体力生产的社会。在这个新的社会中，物质生产远远超过了人们的生理需要与消费能力。人类物质生产，可以超越能力以及简单的生存需要，而根据人类的多种需要进行。

这就导致生产高质量的产品，已经不再是社会对企业的标准要求，相反，推出能够符合消费者需要的价值，并且充分运用现代科技手段提供的发展空间成为企业的主要使命。

一个明显的例子发生在中国饮料需求市场。中国最大的市场需要，也就是饮料的市场需要，实际上是被外国公司和品牌占领，他们能够占据这个需求。依靠的并不是产品质量，而是一种品牌价值创造的技术。人们消费可口可乐，是满足一种生理上的需要，但更加满足的是人们思想上和感觉上的一种需要。可口可乐，正如其广告所说，不是最好的饮料，而是一种挡不住的诱惑。用简单的物质产品，同这种挡不住的诱惑竞争，自然难以取胜，这充分地说明，创造市场需求，或者说竞争性的创造市场需求的手段和方式，已经从简单产品生产，转向了包括创造生活方式在内的消费价值生产。在新的竞争体系下，决定性的因素，已经不再是传统的产品等武器，而是今天品牌价值创造的武器。

1.以下各项对“品牌价值”的理解，不正确的一项是（   ）

A．现代科技对物品制造的影响特别是物品制造的非人化是商品品牌价值产生的重要原因之一。

B．第三段提到的“社会对企业的标准要求”是品牌价值的标准，也是“消费者”的需求标准。

C．从目前的情况看在简单的物质产品与产品的“品牌价值”的竞争中前者自然难以取胜。

D．产品的“品牌价值”是超越人们的生理需求的一种追求，是现代社会消费者需要的价值。

2.不属于可口可乐在中国市场大受欢迎的原因的一项是（   ）

A．中国人口众多，拥有巨大的市场潜力，中国饮料市场有着很大的需求。

B． 可口可乐并不是一种简单的物质产品，它具有产品本身价值之外的品牌价值。

C．可口可乐口味独特，这是它拥有“挡不住的诱惑”的最为重要的因素。

D．购买可口可乐除了可以解决口渴的问题之外也可以使人们获得心理上的满足。

3.下列各项符合原文意思的一项是（   ）

A．传统短缺经济条件下，技术落后等方面的因素导致生产力较为低下，物质产品的生产无法满足人类的生存需要。

B．矿物能源的利用和科学进步对物品制造产生了深远影响，使得物质制造呈现出低成本、快速性、灵活性等特点。

C．信息技术和自动化技术在生产中的运用使得物质生产已经不再依赖人类的体力和技术，达到了“非人化”的程度。

D．在过去的竞争体系下传统武器是“高质量的产品”，而新的竞争体系下则转向了企业创造生活方式的能力方面的竞争。

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中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族—村落—国家，文化精神的生长路向是家族—宗族—民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。

与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。

中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改）

1.与“家族”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（　　 ）

A．家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础。

B．家族是中国传统社会中文化精神的生长道路上的起点。

C．家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容。

D．家族伦理成为个体在社会生活中安神立命的重要基础。

2.下列对原文思路的分析，正确的一项是（　　 ）

A．第一段从中国传统文化形成的基础入手，论述了源于家族宗法血缘关系的伦理关系对中国传统的社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用。

B．第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例，论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位，最后强调中国文化价值体系是以善为核心的。

C．第三段首先强调人与兽之分在于有无德性，再论述中国人的文化人格是以道德为首要取向的，在此基础上指出成德建业、厚德载物是中国人的理想。

D．全文首先阐述伦理在社会生活和政治结构中的重要性，再论述各种文化形态中伦理道德学说所处的地位，最后引古代哲人之语论述人格尊严问题。

3.下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（　　 ）

A．以伦理道德为核心的中国文化价值系统，是在小农自然经济生产方式和家国一体社会政治结构的基础上产生的。

B．西方哲学具有哲人的风度，是因为西方哲学体系是形而上学的，其哲学理性是道德化的实践理性。

C．中国的文学艺术与中国的传统科技一样，也是以善为价值取向的，然后才考虑“利用、厚生”的问题。

D．按照中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”的认识，人必须有道德，因而中国人一贯坚持道德至上的文化精神。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。

与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。

中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改）

1.与“家族”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（　　 ）

A. 家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础。

B. 家族是中国传统社会中文化精神的生长道路上的起点。

C. 家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容。

D. 家族伦理成为个体在社会生活中安神立命的重要基础。

2.下列对原文思路的分析，正确的一项是（　　 ）

A. 第一段从中国传统文化形成的基础入手，论述了源于家族宗法血缘关系的伦理关系对中国传统的社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用。

B. 第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例，论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位，最后强调中国文化价值体系是以善为核心的。

C. 第三段首先强调人与兽之分在于有无德性，再论述中国人的文化人格是以道德为首要取向的，在此基础上指出成德建业、厚德载物是中国人的理想。

D. 全文首先阐述伦理在社会生活和政治结构中的重要性，再论述各种文化形态中伦理道德学说所处的地位，最后引古代哲人之语论述人格尊严问题。

3.下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（　　 ）

A. 以伦理道德为核心的中国文化价值系统，是在小农自然经济生产方式和家国一体社会政治结构的基础上产生的。

B. 西方哲学具有哲人的风度，是因为西方哲学体系是形而上学的，其哲学理性是道德化的实践理性。

C. 中国的文学艺术与中国的传统科技一样，也是以善为价值取向的，然后才考虑“利用、厚生”的问题。

D. 按照中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”的认识，人必须有道德，因而中国人一贯坚持道德至上的文化精神。

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①中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是国家一体，即由国及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。

②与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。

③中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不优贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。

（选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改）

1.请简要概括本文的论述思路。（6分）

2.如何理解“家族”的意义？请用自己的语言表述。（5分）

3.第三段引用了很多古代哲人之语，这样写有什么好处？请结合文章内容回答（5分）

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中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是国家一体，即由国及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。

与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。

中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。

（选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改）

1.与“家族”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）    （  ）

2.下列对原文思路的分析，正确的一项是（3分）           （   ）

3.下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（3分）             （  ）

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当下，文化作为一种塑造和传播国家文化形象的“软力量”，开始与经济、科技等“硬实力”密切关联，形成合力。德国经济学家约瑟夫·熊彼特（Joseph Schumpeter）指出，这是要通过“破坏”去建立一种新的生产函数，一种从来没有过的关于生产要素和生产条件的新组合。文化创意产业即是这种新合力、新生产函数、新组合的一种核心体现。新时代，十九大报告中提出，要“推动文化事业和文化产业发展，推进国际传播能力建设，讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国形象，提高国家文化软实力”。文化创意产业已成为国家文化战略的有机构成，迎来了新的起点。

作为一种构建和传播国家文化形象的手段，文化创意产业自诞生伊始，就是构建全新国家形象、刺激国家经济升级的重要力量。1994年，澳大利亚发布了第一个国家文化发展战略，强调发展实践，以便建立创意国家，更好地表现澳洲文化与澳洲特色，进而实现澳洲认同，扭转持续下滑的经济和国家形象。1997年，英国明确提出“创意产业”，以此作为国家新政执行的政策导向，以塑造全新的国家形象。2018年中国国家统计局发布《文化及相关产业分类（2018）》，文化创意产业包括两个层面：第一，以文化为核心内容，为直接满足人们的精神需要而进行的创作、制造、传播、展示等文化产品（包括货物和服务）的生产活动。第二，为实现文化产品的生产活动所需的文化辅助生产和中介服务、文化装备生产和文化消费终端生产（包括制造和销售）等活动。

国家形象是促进文化创意产业海外发展的无形力量。专业人士以SWOT态势分析法，对中国文化创意产业的优势（Strengths）、劣势（Weaknesses）、机遇（Opportunities）和挑战（Threats）进行了量化分析。通过对内部条件因素和外部机会因素的量化对比分析，传播中国文化形象，中国文化创意产业的发展应该采用W－T战略，即“减少内部劣势，回避外部威胁”。

在中国国际文化形象国际传播战略中，实施文化创意产业W－T战略主要包括三个方面：培养高端产业人才，提升核心竞争力，增强国家文化软实力。建立多层次“文化＋”“技术＋”复合型人才培养体系，在高校科研院所开设相关专业和课程，注重对人才创新思维和创新能力的培养，推动企业与高校及科研机构联合培养文化新业态高端人才。加强国际高端产业人才引进，实施配套的人才引进政策，吸引更多的具有优秀国际创意产业人才来华工作。提高文化资源利用率，打造国际知名品牌，增强民族认同感和自豪感。挖掘中国历史文化的独特魅力，注重对历史文化遗产，尤其是非物质文化遗产的传承与保护。利用现代科技手段，提升文化创意产品附加值和竞争力，打造具有中国特色的文化创意产品和品牌。完善知识产权保护体系，推动国际交流合作。塑造和传播良好的中国形象。利用好互联网技术，挖掘IP价值，以优质的版权资源吸引消费者。抓牢“一带一路”建设带来的发展机遇，加强与沿线国家的文化贸易。尊重版权，既要维护知识产权，也要懂得获得“授权”。

（摘编自陈小龙《文化创意产业与中国文化形象的国际传播》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.约瑟夫·熊彼特认为文化创意产业是一种人类历史从来没有过的关于生产要素和生产条件的新组合。

B.澳大利亚和英国先后通过发布文化发展战略，塑造了全新的国家形象，促进了国家经济的转型升级。

C.打造具有中国特色的文化创意产品和品牌，能通过利用现代科技手段提升文化创意产品附加值和竞争力实现。

D.中国的文化创意产业在十九大后迎来了新的起点，已经成为国家文化战略的有机构成部分。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章首段从“文化”切入，引用专家观点和十九大报告，提出论题，现实针对性强。

B.文章运用的论证方法有事例论证、理论论证和引用论证，论证方法丰富，分析透彻有力。

C.末段由主到次，从人才培养、文化资源和知识产权三个方面指出了如何实施W－T战略。

D.针对当下的文化创意产业，文章先交代背景，接着分析问题，然后指明发展的方向。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.拍摄中国国家宣传片、设计2020年冬奥会吉祥物、改编《天鹅湖》和打造民俗文化村都属于文化创意产业。

B.“一带一路”建设为中国加强与沿线国家的文化贸易、推动国际交流合作、推进国际传播能力带来战略机遇。

C.高校在培养文化新业态高端人才方面义不容辞，要建立多层次“文化＋”“技术＋”复合型人才培养体系。

D.如果中国的文化创意产业采用“W－T”战略，就可以展现真实立体全面的中国形象，提高国家文化软实力。

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材料一：

古村落亦称传统村落，是指聚居年代久远，具有历史、文化、科学、艺术、社会、经济价值的历史村落。我国古村落数量众多、丰富多彩、价值独特。它不仅拥有丰厚的物质和非物质文化遗产， 而且具有丰富多彩的自然生态景观遗产；是我国农耕文明的根基、精粹和各个民族的“DNA博物馆”，也是我国不可再生的文化资源和富有利用价值的旅游资源，更是优秀传统文化的重要载体和中华民族的精神家园。

（摘自周乾松《保护古村落的价值意义》）

材料二：

中央党校哲学部教授赵建军认为，传统村落的保护应与绿色发展理念相结合，打造出原生态、古村落、高科技相融合的村落绿色发展新业态。政府应统筹考虑、系统规划，充分发挥其在传统村落的普查与保护名录认定、保护政策与法律的制定、保护监管与奖惩问责、宣传教育与科学研究等方面的引导、激励和调节作用。复苏传统村落的岁时节令、草根信仰、手工技艺、音乐舞蹈等历史传统和文化记忆，不断优化传统村落的文化生态，重建村落民众对传统村落的认同感和归属感，形成传统村落保护的持久内生动力。

（摘自王珊《让古村落焕发新活力》）

材料三：

为防止城镇化造成的自然村消失，山东凝聚各方力量，用不同方式唤醒沉睡的乡村记忆。从去年开始，齐鲁网策划齐鲁古村落保护项目，通过微纪录片、深度文字解析等手段，挖掘古村落的文化基因和丰富内涵。故乡不仅仅是一间房、一个村庄，还有更丰富的内容等待我们去挖掘。比如枣庄的柳琴戏、菏泽的两夹弦等非遗戏曲，在“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的原则下，不断迸发出新的活力，成为传递乡愁的最美声音。

（摘编自齐鲁图）

材料四：

站在高处远眺，山水环绕的良户村形似凤凰，散落的民居，或依山麓，或临水边，或藏林间，与周围的自然生态浑然天成，原汁原味地呈现古朴的原始风貌，构成天人合一的意境。在《良户古村落保护开发规划图》前，杨建新说：“对古村落保护与开发，要保留原址、原状、原物，原真性再现出古代生活的图景，让古风古韵原汁原味地流淌。”如今的良户村，寓意美好的木雕、砖雕、石雕随处可见，仍然安存于几百年来所在的位置上。照壁、墙体、屋脊上的砖雕，牌坊、石栏杆、碑刻上的石雕，梁架、花板和室内的家具上的木雕，取材自然，风情古韵依然鲜活。

（摘编自光明网《活态保护：让古村落充满生机》）

材料五：

浙江目前有传统村落176个，以建德市新叶村为例，该村是我国首批传统村落，是国家文物局保护与利用综合试点推进的6个村落之一。浙江省以“传统村落保护试验田”为目标，为整个浙江传统村落保护和利用摸索出一条可行的道路。在保护利用的基础上，适度开发文化旅游项目，为古村落保护提供经济补偿基础，形成保护、开发的良性循环，同时引导村民发展相关的旅游事业。

（摘编自张永恒《保护古村落刻不容缓》）

1.下列关于古村落相关情况的理解，不正确的一项是（　　　 ）

A. 古村落是指聚居年代久远的历史村落，它具有历史、文化、科学、艺术、社会、经济等多方面的价值。

B. 我国有着数量众多的古村落，这些古村落既有着丰富多彩的自然生态景观遗产，也有着丰厚的文化遗产。

C. 数量众多、丰富多彩、价值独特的古村落是我国农耕文明的根基、精粹，是各个民族的“DNA博物馆”。

D. 我国的古村落是优秀传统文化的重要载体和中华民族的精神家园，其中的文化资源具有不可再生性。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（　　　 ）

A. 材料一指出了我国古村落的特点和价值，材料二则从专家的角度讲解了保护古村落的原因和措施。

B. 针对城镇化造成的自然村消失，山东凝聚各方力量，用不同方式唤醒沉睡的乡村记忆，比如齐鲁网就策划了齐鲁古村落保护项目。

C. 良户村民居散落各处，与周围的自然生态浑然天成，原汁原味地呈现古朴的原始风貌，这与保护开发规划是分不开的。

D. 浙江省在古村落保护方面走在了全国的前列，其主要经验就是加大经济投入，大力发展旅游事业，形成保护、开发的良性循环。

3.我们应该怎样保护古村落？请根据以上材料简要概括。

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论低碳消费方式

“低碳经济”是全球经济发展的最佳模式之一，低碳消费方式是其重要环节。低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求，是低碳经济发展的必然选择。

低碳消费方式回答了消费者怎样拥有和拥有怎样的消费手段与对象，以及怎样利用它们来满足自身生存、发展和享受需要的问题。它是后工业社会生产力发展水平和生产关系下，消费者的消费理念与消费资料供给、利用的结合方式，也是当代消费者以对社会和后代负责任的态度，在消费过程中积极实现低能耗、低污染和低排放的消费方式。这是一种基于文明、科学、健康的生态化消费方式。

低碳消费方式着力于解决人类生存环境的危机，其实质是以“低碳”为导向的一种共生型消费方式，它使人类社会这一系统工程的各单元能够和谐共生、共同发展，实现代际公平与代内公平，均衡物质消费、精神消费和生态消费;使人类的消费行为与消费结构更加科学化;使社会总产品生产过程中，两大部类(生产资料和消费资料)的生产更加趋向于合理化。

低碳消费方式特别关注如何在保证实现气候目标的同时，维护个人基本需要获得满足的基本权利。由于满足基本需要的人权特性和有限性，在面临资源与环境约束的情况下，应该把有限的资源用于满足人们的基本需要，限制奢侈浪费。人们应该认识到：生活质量还包括环境质量，若环境恶化，人们的生活质量也最终会下降。在环境资源日益稀缺的今天，低碳消费方式是一种更好地提高生活质量的消费方式。

低碳消费方式体现了人们的一种心境、一种价值和一种行为，其实质是消费者对消费对象的选择、决策和实际购买与消费的活动。消费者在消费品的选择过程中，按照自己的心态，根据一定时期、一定地区低碳消费的价值观，在决策过程中把低碳消费的指标作为重要的考量依据和影响因子，在实际购买活动中青睐低碳产品。低碳消费方式代表着人与自然、社会经济与生态环境的和谐共生式发展。低碳消费方式的实现程度与社会经济发展阶段、社会消费文化和习惯等诸多因素有关。因此，推行低碳消费方式是一个不断深化的过程。

从经济学上讲，消费包括生产消费和非生产消费。生产消费是指生产过程中工具、原料和燃料等生产资料和生产劳动的消耗。非生产消费的主要部分是个人消费，是指人们为满足个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品;另一部分是非生产部门如机关、团体、事业单位，在日常工作中对物质资料的消耗。因此，推动“高碳消费方式”向“低碳消费方式”的转变应该是全社会的共同职责，只有样才有利于实现国家利益、企业利益和公民利益的最大化。

1.下列对“低碳消费方式”的解说，不恰当的一项是(　　)

A.低碳消费方式是当代消费者对社会和后代负责任地积极实现“三低”的消费方式

B.低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求和必然选择。

C.低碳消费方式是一种基于文明、科学、健康的生态化消费方式。

D.低碳消费方式是以“低碳”为导向、着力解决人类生存环境危机的一种共生型消费方式。

2.下列表述，符合原文意思的一项是(　　)

A.低碳消费方式是在维护个人基本需要获得满足的基本权利之后，特别关注保证实现气候目标的生态消费方式。

B.因为满足基本需要的人权特性及有限性，所以在面临资源与环境约束的情况下，应该把有限的资源用于满足人们的基本需要，限制奢侈浪费。

C.消费从经济学上讲包括生产消费和非生产消费方式，所谓非生产消费就是人们为满足个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品。

D.人们如果能够在日常生活中实现低碳消费方式，就必然可以解决当前存在的环境日益恶化和资源短缺问题。

3.根据原文的内容，下列分析不正确的一项是(　　)

A.不管是生产者还是消费者，是团体还是个人，都在消费着各自所需的物质资料，因此，从“高碳消费方式”向“低碳消费方式”的转变应该是全社会的共同职责。

B.消费者对消费对象的选择、决策和实际购买与消费的活动会受到心境与价值观的影响。

C.因为低碳消费方式代表着人与自然、社会经济与生态环境的和谐共生式发展，所以推行低碳消费方式是一个不断深化的过程。

D.当前，人们都在追求生活质量的提高，但是也应该注意环境的质量，如果环境恶化，人们的生活质量就会受到影响。

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阅读下面的文字，完成各题。

①若想要叙述整个世界的历史，不偏不倚地讲述整个人类的故事，便不能仅仅依靠文字。因为世界上只有部分地区拥有文字，大多数地区在历史上的大部分时期都没有发展出文字，书写是人类在发展后期才取得的成就，直至近代，即使一些文化程度较高的社会，在记录自己的忧虑与渴望时，使用的载体依然不仅有文字，也包括物品。

②一部理想的历史记录应该把文字和物品结合起来，但在很多情况下这是无法完成的。最能清楚地表现文字历史与非文字历史不对称的例子也许是库克船长的探险队与澳大利亚土著在植物学湾的第一次相遇。在英国方面，我们对这一一特殊的日子有科学记载及船长日志为证，而在澳大利亚方面，他们仅有一面木制盾牌。如果我们想要重构那一天的真实情境，就需要像对待那些文字记录一样，深入而严谨地对这面盾牌进行研究和解读。

③除了双向误解之外，还有由胜利带来的有意或无意的扭曲，历史通常是由胜利者书写的，尤其在只有胜利者知道如何书写的时候，至于失败者，那些被征服或毁灭的社会通常只能通过物品来讲述事件。当我们研究有文字的社会与无文字的社会之间的接触时，需要参者的则不仅是文字，也应包括物品。

④这些全部都知易行难。通过文献解读历史是人们熟知的程式，数百年来我们已经学会该如何判断文字材料的坦白、失真与诡计。而对于物品来说，当然也有考古学、科学和人类学的专业知识结构来帮助我们提出关键性的问题，但我们还必须加上一定程度的想象，才能构建出这些物品的前世今生。我们需要借助尽可能丰富和诗意的想象，才能真理解它们所传达的深制内涵。

⑤这是我们了解许多文化的唯一途径。这是一个复杂而又充满不确定因素的过程，这些历经层层文化转译的物品需要再次被严格审视，重新想象。

⑥这些充满想象力的解读和欣赏是“通过文物着历史”的关键，对过往文化的重建是理解人类共性的基石。启蒙时代的收藏家与学者们在完成这一任务的过程中，既仰赖对史实的科学排序，也发挥了诗意地进行重建的罕见能力。

⑦通过物品思考历史或去了解一个遥远的世界，是一种诗意的重构过程。我们承认自己所确知的事物有限，因此必须找到一种全新的认知方式：既然，这些物品的制作者从根本上说都是和我们一样的人类，那么，我们理点能够解密他们制造这些物品的用意及用途。有时，这甚至是了解世界的最佳方式，不只针对过去，也包括现在。我们是否真能了解他人？也许可以，但一定要借助诗意的想象。再结合严谨获取和归纳的知识。

⑧用物品来讲述历史，不能缺少诗人。

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 在叙述历史时，文字的作用是有局限性的，因为文化发展不平衡导致只有在人类发展后期文字才开始发挥作用。

B. 一部理想的历史记录应当靠文字和物品的结合来记录，即使是一些文化程度较高的社会记录自己的历史时也是如此。

C. 征服者和被征服者地位的不平等使只凭文字叙述历史变得不客观公正，因此研究历史往往也需要参考物品。

D. 相对于人类熟知的通过文字解读历史的方式，借助物品时还必须加入诗意的想象才更能理解它们传达的内涵。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 前三段分别从文字叙述历史的局限性、历史事件双方的文字不对等，战争双方的记录文字不对等方面论述研究历史时所用方法的必然性。

B. 文章的第④段是个过渡段。指出人们对通过文献解读历史的方式很熟悉也很擅长，而要通过物品解读历史却有一定难度，因为这要借助想象。

C. 文章的后四段反复强调想象在借助物品解读历史轨迹。

D. 整篇文章论述的是通过文物看历史时必备的认知能力一想象力的问题，以前后对比组织结构，以大量史实支撑观点，极有说服力。

3.根据原文内容， 下列说法正确的一项是

A. 物品和文字对历史记录同等重要，离开两者中任何个去还原历史都意味着失真和变形，由此可知现在所见相当多的历史记录都是扭曲的。

B. 除了借助想象去构建物品承载的历史，我们没有其他更好的方式去了解文化，而这种想象不可避免地是一个复杂而又充满不确定因素的过程。

C. 乾隆研究他喜欢的一枚玉壁，推测其用途并作诗纪念这过程，方法值得肯定。这一事例可以作为”用物品来讲述历史，不能缺少诗人”的证明。

D. 诗意地重建历史依靠的是丰富的想象，这种想象建立的基础是物品，制造者和研究者同样是人类，而诗意的想象可以成为了解世界的最佳方式。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

随着消费者对购物体验的要求越来越苛刻，传统的“消费产品”模式已经成为过去式，“消费情景”则是数字时代的另一个核心趋势。

我们可以看到，传统用户价值公式发生了改变，从用户价值=价格+选择性+便利性的等式演变成:用户价值=价格(升级) +选择性(升级) +便利性(升级) +把控+体验。

对于体验重视的另一个很重要的原因是，未来十年，线上和线下的区分将会越发模糊。我们的调查显示，55%的消费者表示最近一年网购频率增加，但这部分消费者并未放弃线下购物，相反在他们之中，频繁使用线下渠道消费的比例达到了80%。

“两线买”的消费者会更看重购物过程中的全体验－－既包括售前的信息推送、售中的服务环节和售后的维修护理，也包括更舒适的购物环境、更新奇的购物场景和更积极的购买互动(例如，45%的消费者希望可以通过虚权现实和增强现实设备来体验将要购买的商品)。

（摘自余进《新消费时代下的新消费主义》）

材料二：

（摘自2018埃森哲公司发布的《2018中国消费者洞察系列报告——新消费，新力量》）

材料三：

消费异化让人只为了占有商品而去购天，并不考虑其使用价值等，使人沉浸在虚假的需求里。人们为了虚假的需求，不断地设法获取金钱，就是为了满足自己异化的消费，在不断地辛苦过后，为了搞劳自己就开始追逐名牌和潮流还有吃喝玩乐，这样的生活不会使人内心真正地快乐起来，而只是一时的兴奋，所以也出现了便当时代，人们对于身边的事物不感兴趣或是兴趣很快消失，人们不断地追求新的事物和刺激的事情，只顾贪图享乐。所以在这样的情况下，很容易就进入了恶性循环之中，从而加剧了消费异化的情况。

当人们迷失在恶性循环之中后，心里一直在期待着享乐时光的到来，而且还经常与他人作比较，别人有的自己也要，和别人一样的还要比别人更好的，完全不考虑自己的需求。久而久之异化的消费便会扭曲人的幸福观，人沦为物质的奴隶，一些本该有的情感也在渐渐的消失，生活不再丰富，追求变得单一并物质化。这样的生活让人对很多的事物都没有正确的认识，长此以往使人不会用正确的方式和方法来获取幸福，最终完全迷失自己。在这样的情况下，不仅个人得不到真正的幸福还会提高社会犯罪率，给社会带来不好的影响，成为社会的负担，而且还会对可持续发展造成阻碍。

（摘编自高志昊《可持续发展与消费异化及转变》）

材料四：

日本的经济评论家总结出“低欲望社会”“厌消费”的概念。对比中日两国的形态，不结婚、不生娃、不买房是共同的现象，日本的小确幸、宅文化和中国的佛系、丧文化有异曲同工的地方，所以，网络舆论经常见到中国也在进入低欲望社会的说法。这件事之所以惹人关注，其中一个重要原因是消费拉动生产、经济和就业，它一次次带领深陷经济困境的各国人民绝处逢生，走出黑暗。消费如果拉响警报,后果不堪设想。

（摘编自杨璐《我们的消费在升级还是降级）

1.下列对材料中“消费情景”和“消费异化”的理解，正确的一项是

A. 当前数字时代的核心趋势，就是代替已经成为过去的“消费产品”模式的“消费情景”。

B. “消费情景”时代，传统用户价值公式中的“价格”“选择性”“便利性”已不再重要。

C. 异化的消费不考虑商品的使用价值，那些沉迷其中的人也不考虑自己的真实需求。

D. 消费异化导致便当时代的出现，人们只顾贫图享乐而对身边的事物完全失去了兴趣。

2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 有调查显示，最近一年网购频率增加的消费者80%的消费品是使用线下渠道购买的，可见新消费时代，“线上和“线下”并非泾渭分明。

B. 从“两线买”的消费者的消费情形来看，为消费者提供诸如场景化体验和参与性互动的“智能购物体验”，会有利于销售。

C. 为虚假的需求而赚钱，然后为了搞劳自己而吃喝玩乐，追逐名牌和潮流，长此以往，追求变得单一且物质化，这些人内心得不到真正的快乐。

D. 当下中日两国社会存在些共同的现象，流行一些类似的文化，因而在网络上经常有人参照日本，来审视中国的消费现状。

3.根据上述材料，概括新消费时代的消费特征和可能面临的问题。

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