对题目“祝福”理解不正确的一项是A．鲁镇人对“祝福”这一传统祭祀仪式的重视说明了他们思想的...

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对题目“祝福”理解不正确的一项是（　　）
A．鲁镇人对“祝福”这一传统祭祀仪式的重视说明了他们思想的封建守旧。
B．题目暗含着作者对社会的祝福，希冀能有一个新的社会来取代这个“礼教吃人”的社会。
C．题目暗含讽刺。鲁镇上的人们“杀死”了无罪的祥林嫂，却反而祈求上天的祝福。
D．人们在“祝福”的欢乐中很快就忘却了祥林嫂的不幸，以“祝福”为题暗含了作者的批判，也加深了小说的悲剧意味。

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下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．鲁迅的小说题目是“祝福”，内容是祥林嫂的悲惨遭遇，富人的“福”与穷人的“苦”形成强烈的对比，深化了小说的主题。
B．《守财奴》中欧也妮的善良、天真、多情、单纯，烘托了葛朗台的贪婪、无耻、狡诈。她对财产继承权的冷漠乃至最后放弃，也是烘托了葛朗台的卑鄙无耻和冷酷。　　
C．主父偃的《谏伐匈奴书》是我国古代谏疏中的名篇。谏疏目的是给君王提建议、讲道理，所以这种文章有鲜明的议论色彩，而且目的明确，措辞得体。　
D．《在马克思墓前的讲话》中说“当代最伟大的思想家停止思想了”，这里不用“停止呼吸”“心脏停止跳动”，而用“停止思想”，更能突出马克思是“当代最伟大的思想家”。

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阅读下面的文字，完成下面小题。
《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。
在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。
在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。
三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。
(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.《诗经》本是普通乐歌，并无具体的创作意图，后来的统治阶级却误把它当作了教化工具。
B.西周初期到春秋中叶，诗三百篇作为表情达意的工具，往往具有平常语言无法达到的效果。
C.普通民众用来表情达意的诗歌，其音乐性与卿士的“献诗陈志”相同，只是缺乏乐师加工。
D.古人在“赋诗言志”时断章取义的做法，实际上为后来统治者歪曲诗三百篇开了很坏的头。
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是
A.文章从“典礼节目”和“表情达意”两个角度对诗三百篇原本的作用进行了阐释。
B.文章用宋国人嘲笑华元的例子阐明了庶人的作品一步步达到统治阶级耳中的过程。
C.文章在分析诗三百篇最初的作用时，主要是按照总分总的结构形式来进行分析。
D.为论证诗与乐分离的过程，文章从乐歌出发，对其流变过程进行了细致的梳理。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.虽然“献诗陈志”与“赋诗言志”在创作缘起上不同，但在表情达意这一作用上是相同的。
B.子展借《将仲子》中“人之多言，亦可畏也”这句话，意在请晋侯放了卫侯以免招人非议。
C.古人“赋诗言志”时能借诗三百篇的诗句来表达彼此的立场，因为大家都清楚诗句的含意。
D.孟子用“以意逆志”的方式来解释《伐檀》，充满主观色彩，把诗的意义引向了封建教化。

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下面对课文的理解和判断，不正确的一项是
A. 选自《红楼梦》第三回，《林黛王进贾府》这个题目是教材编者加的。
B. 《红楼梦》原名《石头记》，是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大的现实主义作品，其作者为清朝作家曹雪芹。
C. 《林黛玉进贾府》通过林黛玉所见所闻，介绍了贾府—大批人物，初步描绘了人物活动的典型环境。
D. 文中介绍人物笔法多变，疏密相间，有详有略，虚实结合，如详写贾母、凤姐、宝玉、王夫人，虚写贾赦、贾政等等。

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在《祝福》的尾声部分，“我”在“祝福”的鞭炮声的拥抱中觉得“懒散而且舒适”。对此理解不正确的一项是（　　）
A．这里用了“曲笔”，暗含着作者对鲁镇的人们沉浸于“祝福”的欢乐中而忘却了祥林嫂的不幸的愤怒、无奈之情。
B．“我”沉浸于“祝福”的氛围中，暂时忘却了祥林嫂的不幸。
C．这是作者对“我”这个人物批判，“我”面对祥林嫂的不幸一味地逃避，是个懦弱的知识分子。
D．“我”沉浸于“祝福”的氛围中，希望以后的鲁镇不会再有祥林嫂这样的不幸出现。

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把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是（3分）　　（　　）　　　
① 在古代，祭祀是一项十分普遍、十分重要的活动，而祭祀仪式离不开礼，要严格依礼来进行。
② 传统的解释：儒是一种职业，即从事“相礼”的工作。
③ 要想解答什么是儒学，先要弄清什么是“儒”?
④ 儒在后来的演变发展，其内涵逐渐泛化，一般的读书人、有知识有文化的人皆可称之为儒。
⑤ 不仅如此，部落、国家的重大政治活动和社会活动，也都有种种的仪式，儒的介入和参与，都是不可或缺的。
⑥ 祭祖、祭天、祭神等等祭祀仪式都有十分复杂的礼仪规定，一般人主持不了这样的仪式，非从事“相礼”的儒来主持不可。
A．①⑤⑥③②④　　 B．③①②④⑥⑤　　　　 C．①⑥⑤③④②　　 D．③②①⑥⑤④

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把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是（3分）　　（　　）　　　
① 在古代，祭祀是一项十分普遍、十分重要的活动，而祭祀仪式离不开礼，要严格依礼来进行。
② 传统的解释：儒是一种职业，即从事“相礼”的工作。
③ 要想解答什么是儒学，先要弄清什么是“儒”?
④ 儒在后来的演变发展，其内涵逐渐泛化，一般的读书人、有知识有文化的人皆可称之为儒。
⑤ 不仅如此，部落、国家的重大政治活动和社会活动，也都有种种的仪式，儒的介入和参与，都是不可或缺的。
⑥ 祭祖、祭天、祭神等等祭祀仪式都有十分复杂的礼仪规定，一般人主持不了这样的仪式，非从事“相礼”的儒来主持不可。
A．①⑤⑥③②④　　 B．③①②④⑥⑤　　　　 C．①⑥⑤③④②　　 D．③②①⑥⑤④

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阅读下面的文字，完成下面小题。
在漫长的发展过程中，中国小说形成了有别于西方的传统。“五四”新文化运动前后，中国小说向西方学习。到了20世纪80年代，再次掀起向西方小说学习的浪潮。今天，后现代写作的叙事实验越来越难以走出小众化的怪圈，回到中国小说传统的声音不时响起。那么，中国小说到底有哪些有别于西方的传统？
这是一个颇为复杂的课题。中国小说在演进过程中形成了自身的叙事传统，比如说潜在的“四季结构”。西方文学中的长篇小说重视叙述一个开头、发展、结尾过程俱全的故事，“结构的完整性”往往成为评价一部西方长篇小说的标准。中国小说虽然也注重讲故事，但往往不是紧紧围绕着小说主人公，包含了故事的发展和高潮的严密的叙事结构，而是在故事的结构之外，常常还有另一重潜在的结构，比如明清长篇小说中的“四季结构”，或者说“季节的转换”。以《红楼梦》为例，“四季”除了具有对应人物、家族命运的叙事功能，还是一个潜在的结构，便是“季节的转换”。在此基础上，写庆寿、看戏、结社、消夏、过冬，以及相应的衣饰、食物，由此便写出了中国人“恒常”的人生与面对自然的心灵世界。20世纪三四十年代，现代文学出现了一批能自觉融合中国小说传统和域外小说经验的成熟作品，其中张爱玲的《半生缘》、沈从文的《边城》，都得益于“四季结构”的运用，最大程度地展现了书中人物当时“恒常”的生活状态和内心世界。但“四季”这一潜在的结构方式很少受到当代写作者的重视。当下的一些小说，具体的故事情节背后，往往是时代的背景和宏大的思想框架，与“四季”的旨趣相去甚远。
重视说话人的“声口”，以语言来表现人，是中国小说的又一个优秀传统。中国小说常常使用对话来表现人物，“言”往往重于“事”。通过语言使人物的个性鲜活生动、跃然纸上，这一传统对中国小说创作的影响绵延不绝。金圣叹评《水浒传》，认为“《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口”。即便深受西方影响的老舍，其小说结构常借鉴以狄更斯为代表的西方小说；但他重视小说人物的“声口”，注意表现说话人的神情口气，他笔下人物的语言，是极生动活泼的口语。当代小说家普遍不重视以“声口”塑造人物的方法，这使得很多小说人物面目模糊浮泛。小说家们更注重“叙事”，而非通过贴合人物个性的语言来塑造人物。小说人物大多数面目模糊浮泛，和他们说着雷同的、没有个性的语言难脱干系。
中国小说必须摆脱对西方经验的被动依赖，返回到中国经验的“原乡”。中国小说传统，应该得到不断的继承和发扬。中国小说唯有继承发扬自身的传统，才有可能产生世界性的优秀小说作品。
（摘编自王晶晶《将中国小说的传统重新擦亮》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.《红楼梦》和《半生缘》都运用了“四季结构”，写出了“恒常”的人生状态。
B.中国小说有自身的传统，当代小说家应该继承和发扬，不能被动依赖西方经验。
C.中国传统小说与西方小说相较，其叙事时常采用双重结构，语言的个性化突出。
D.中国小说具有通过语言展现人物个性的传统，当代小说却不能用语言塑造人物。
2.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.中国小说形成了有别于西方的叙事传统，潜在的“四季结构”是其中之一。
B.张爱玲、老舍的小说创作实践表明，小说创作要在结构和语言上中西结合。
C.中国小说要产生世界性的优秀作品，应多重视自身传统，少借鉴西方经验。
D.只要继承和发扬中国小说的优秀传统，就能解决当前小说创作中存在的问题。
3.根据对原文论证的理解和分析，在下列横线上填写恰当的内容。
文章首段提出中国小说创作应回归传统；第二段运用①________论证，突出中国小说与西方小说在②________方面的差异；第三段运用举例论证，论证中国小说③______的优秀传统；最后指出中国小说应该继承和发扬自身的传统。

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儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学
要想解答什么是儒学，先要弄清什么是“儒”?传统的解释：儒是一种职业，即从事“相礼”的工作。在古代，祭祀是一项十分普遍、十分重要的活动，而祭祀仪式离不开礼，要严格依礼来进行。祭祖、祭天、祭神等等祭祀仪式都有十分复杂的礼仪规定，一般人主持不了这样的仪式，非从事“相礼”的儒来主持不可。不仅如此，部落、国家的重大政治活动和社会活动，也都有种种的仪式，儒的介入和参与，都是不可或缺的。儒在后来的演变发展，其内涵逐渐泛化，一般的读书人、有知识有文化的人皆可称之为儒。
儒的如上考察和把握对于我们理解什么是儒学是有帮助的。那么，何谓儒学呢?从历史的角度看，儒学是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成、其后绵延不绝、及今仍有一定生命力的学术流派。这一定位是没有毛病的。不过，学界更多的是从儒学的内涵或学术旨趣来把握儒学，有说儒学是心性之学，有说儒学是人学，有说儒学是一种政治哲学，有说儒学是一种伦理道德哲学，等等。凡此种种说法，无疑都有其成立的理由，很难说哪一种说法绝对的合理、科学，哪一种说法绝对的不合理、不科学。照笔者对儒学的认识和把握，我想说，儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学，是二者的有机统一。
儒学作为一种安身立命之学，所突出的是儒学的“内圣”层面，所解决的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安顿问题，也就是我们现在常说的精神家园问题。党的十七大报告提出构建中华民族共有的精神家园，笔者坚信，构建精神家园，儒学可以提供积极而丰富的思想资源。孔子讲“乐道”，讲“乐以忘忧”、“不知老之将至”；孟子讲“养心”讲“收其放心”，讲“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，皆在追求精神生活、道德生活的满足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并从此种满足与提升中获得精神的愉快。
儒学作为一种经世致用之学，所突出的是儒学的“外王”层面，所要解决的是经济发展和社会进步问题，是人的物质生活、政治生活和社会生活问题。儒家特别强调“学以致用”，强调“兼善天下”，强调“立人达人”。孔子云：“士而怀居，不足以为士也。”(《论语·宪问》) “怀居”即所谓“怀安”； “士”者，事也。孔子的意思是说，作为一个有理想有抱负的知识分子，理当用自己的理想去引领社会，用自己的思想去影响社会，用自己的作为去改进社会；理当走向社会，服务于社会，为社会、为国家、为民族作出自己的努力和贡献，否则，饱食终日，无所用心，贪图安逸，就不配做一个知识分子。孔子弟子子夏还说过一句十分著名的话：“学而优则仕。”(《论语·子张》)表面上看，这是提倡一种读书做官论，然究其实质而言，这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达。在一定意义上，入世和用世是儒家为儒的关节点。在天下无道的现实面前，以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择，以孔子为代表的儒家则认为，正因其天下无道，才有变革现实的必要，在变乱世为治世、变无道为有道的过程中，人生才凸显出其意义与价值。
(作者：邵汉明，节选自《光明日报》，2010年ll月16日)
1.下列说法中不符合文意的两项是( )( )。(选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分)
A．儒最初是指主持祭祀仪式的人，后来泛指一般的读书人、有知识有文化的人。
B．从历史的角度来把握儒学比从儒学的内涵或学术旨趣来把握儒学更合理、科学。
C．作者认为儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学，这也是从儒学的内涵或学术旨趣来把握儒学的。
D．作者认为，党提出构建中华民族共有的精神家园，应该从儒学中挖掘丰富的思想资源。
E．儒学的“外王”层面是指儒家主张读书人、知识分子应当走向社会，影响社会，服务社会，改进社会。
2.下列言论中不属于儒家“内圣”层面的一项是(    )。(3分)
A．为仁由己                             B．克己复礼为仁
C．我欲仁，斯仁至矣                      D．修己以安百姓
3.请结合文意，理解划线句子“在一定意义上，入世和用世是儒之为儒的关节点”的意思。 (4分)
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4.作者认为“儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学”，文中有哪些理据?(4分)
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下列相关内容的解说，不正确的一项是
A. 庙号：是对已死皇帝的敬称，是皇帝死后，在太庙立室祭祀时追尊的称号，如“唐太宗”。
B. 字介甫：古人重视礼仪，男子成人，不便直呼其名，所以另取一与本名涵义相关的别名，称之为字，以表其德。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。
C. 符，又称符契，或符节。是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。
D. 《孔雀东南飞》是我国第一部长篇抒情诗，它与北朝民歌《木兰辞》在文学史上因其文学价值而被合称为“乐府双璧”。

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