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阅读下面的文字，完成下列小题。
文化自信的底气从何而来
我们拥有丰厚的文化资源。在五千年的漫长岁月中，我们的先人创造、建构了庞大的文化体系，为今人积累了丰美而深厚的文化资源。其中既有严谨朴实、情礼交融的日常生活信条，意境高远、笔触深沉的文艺作品；也有“究天人之际、通古今之变”的历史巨著，深邃广阔、精义入神的哲学理论；更有存在于佛道、中医、武术、气功之中的生命科学技术体系，以及在近现代艰苦卓绝的斗争中形成的忠勇无畏、团结奋战的革命精神。这些不同的文化资源具有重要的理论价值和现实意义，将对未来人类文明作出具有华夏色彩的卓越贡献。我们的文化底气与先人留给我们的财富有关，当然这些财富仅是必要条件。没有今人的转化创造，这些财富也只能是被封存的资源而已。。
我们拥有有利的文化创造条件。中国特色社会主义制度，改革开放的基本国策，为当今社会文化创造提供了最为基本的保障机制，提供了激发文化活力和推动文化发展的制度基础。同时，随着全球化的日益发展，世界文明日益成为一个有机的整体，这也为文化创造提供了相较于历史任何一个时期更为优越的条件。当下，我们触手可及人类文明所创造的各种资源，我们亦可充分地利用信息技术获取资源、开展文化整合创造活动。互联网大数据时代，网络虚拟性和生活真实性的高度融合极为适宜文化创造实践，为文化发展提供了前人不可想象的新颖社会环境。但是一些陈旧体制的障碍，仍然需要进一步改革与创新。
我们正在进行大规模的文化创造活动。在我国五千多年的文明史中，勤劳智慧的中华民族创造了光辉灿烂的历史文化；今天，中华民族正在进行大规模、全方位的文化创造活动。从哲学历史到文艺影视再到科学技术，我国文化发展规模始终位于世界前列。同样，经过三十余年的积累发展，我国文艺影视在国际产生了越来越重要的影响，莫言获得诺贝尔文学奖标志着中国的文化实力逐渐得到世界认可，但这仅是“小荷才露尖尖角”，未来巨大的文化发展成就值得期待。
由此，文化自信的底气不是墨守成规、虚夸自负，而是来自文化创新，来自新时代条件下下激发的巨大文化创造能力及成果，来自在“不忘本来、吸收外来、面向未来”的基础上构筑的中国精神、中国价值、中国力量。
1.下列关于原文的理解和分析，正确的一项是
A. 中国特色社会主义制度为文化创造提供了保障机制和制度基础，让世界文明成为整体。
B. 丰厚的文化资源具有重要理论价值和现实意义，拥有这些资源，我们就有了文化底气。
C. 文化创新及新时代条件下激发的巨大文化创造能力和成果是文化自信底气的重要条件。
D. 五千多年的历史文化和正在进行的文化创造活动，让我国文化发展始终位于世界前列。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章对文化创造条件论证充分，既提到先进社会制度，也提到世界发展和科技的进步。
B. 文章论述客观，在论证文化自信的底气来源的同时，也指出了应该注意改进的方面。
C. 文章首段列举先人积累的文化资源，从丰厚的文化资源方面论证了文化自信底气的来源。
D. 文章从文化资源、先进社会制度和文化创造活动等方面论证，回答了标题提出的问题。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 我们如果不能构筑中国精神、中国价值、中国力量，那么就不能拥有文化自信的底气。
B. 中国会在未来的文化发展中取得巨大的成就，因为中华民族曾创造了灿烂的历史文化。
C. 要拥有文化自信的底气，就需要我们不断改革创新，为文化创造提供更为优越的条件。
D. 包括物质文化和精神文化两部分的丰厚文化资源，有的可能成为被永久封存的资源。
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阅读下面的文字,完成下面小题。
文物,承载着民族的历史,维系着文化的认同。代代先人留下的珍贵文化遗产,往往都曾跨越漫长岁月,躲过无数浩劫。因朝代更迭、兵燹战乱而流散的书画典籍、工艺精品,不计其数。即便进入现代社会,文物也未能远离风险。日前,巴西国家博物馆突遇大火,拥有200年历史的博物馆同2000万件馆藏文物被火海淹没,留给世界一声叹息。这是对人类文明的一次重创,也是对文化遗产保护的一记警钟:文物保护,不能掉以轻心,更不能等遗憾发生时才想起找原因。
如今我国文化事业蓬勃发展,然而文化遗产能否得到科学合理的保护,依然要画个问号。就可移动文物来说,展览策划越来越丰富,但文物安全保护意识则有待提高。特别是在些基层文保单位,由于资金、人员不足,管理意识不到位,藏品库房分类混乱,甚至连库房基本温湿条件都难以保证。而就不可移动文物而言,有些地区存在文物保护完全让步于城製市经济建设的现象,甚至出现“破坏性修复”。前有云接寺清代壁画被重绘成“现代动画”,后有辽宁绥中用少量水泥抹平“最美野长城”。督促落实“修旧如旧”“最小干预”“不改变文物原状”等修缮原则,推广预防性保护的理念,任重道远。
当然,最好的文化遗产保护,不仅要落实安全管理責任,更要从文化遗产的收藏、研究、展示、修复、保管等多方面蓄力。故宫养心殿研究性保护项目,摆脱了将文物修复工作视为土建工程的传统思维,在修缮文物古建的同时,开展33项研究课题,涵盖宫廷史、建筑史、工艺史等多方面内容,以期将保护转为记录,让研究成为常态。在国外,文化遗产保护实践已廷向更广范围,不仅包括对文物古迹保护前、中、后期的调研、监测与评估工作,还包括对文物古迹周边人文、自然环境的整体性规划和保护。
更进一步说,保护文化遗产不应只局限于文物本体,还应致力于挖掘其文化价值,为社区营造、城市建设、文明养成提供营养,以日本古刹为例,其建筑虽为国家文物受到保护,但仍可用作宗教活动场所,部分区城还可作为博物馆,陈列寺庙精华,以供游客参观,既实现了活态保护,发挥了一定社会功能,也增强了城市文化底蕴。对文化遗产进行合理活化利用是一种保护,对其进行恰当数字化处理研究是一种保护,将其全面开放呈现给公众也是一种保护。这一类的保护,也需要公众素质的水涨船高。不在文物古迹上乱写乱刻,对文化遗产常怀敬畏之心,也是一种力所能及的保护。
(马苏薇《让文化遗产传承不绝》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
A. 文物是代代先人留给我们的珍贵文化遗产,承载着民族的历史,维系着文化的认同。
B. 文物有可移动文物和不可移动文物之分,两者在保护原则方法等方面都有相应要求。
C. 目前我国文化事业蓬勃发展,但文物安全保护意识有待提高,预防性保护理念有待加强。
D. 最好的文化遗产保护,不是保护文物本身,而是要注重对文物文化价值的研究挖掘。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A. 文章围绕文化遗产保护问题展开论述,先强调其重要性迫切性,然后指出保护的方法。
B. “巴西国家博物馆突遇大火”这一惨痛教训,说明了当前文物保护的重要性和迫切性。
C. 文章以故宫养心殿研究性保护项目为例,意在强调文化遗产保护要多挖掘其文化价值。
D. 文章在论述时主要运用了举例论证的方法,事例有中有外,使文章有着很强的说服力
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是
A. 由于先人留下的珍贵文化遗产,往往都曾跨越漫长的岁月,所以保护难度很大。
B. 对文物古迹周边人文、自然环境的整体性规划和保护也应该是文化遗产保护的内容。
C. 对文物的合理利用也是一种保护,所以要想更好地保护文化遗产,就要多办展览。
D. 只要公众素质提高了,对文化遗产常怀敬畏之心,就能很好地保护文化遗产。
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阅读下面的文字，完成各题
中国是历史悠久的文明古国。在漫长的岁月中，中华民族创造了丰富多彩、弥足珍贵的文化遗产。保护文化遗产，我们要有 的自觉。文化遗产为我们弘扬华夏文明、繁荣中华文化提供 。保护文化遗产，就是守护我们共有的精神家园。我们要增强自觉，把它当作自己的职责，切实保护好老祖宗的宝贵遗产。保护文化遗产，我们还要有责无旁贷的担当千百年来，文化遺产历经岁月更逸，穿越烽火硝烟 至今，本身就是一代代中华儿女珍视、守护、传承的结果。我们应传承文化根脉，共筑民族未来。保护文化遗产，我们更要有的 紧迫感。我们常说，文化保护是一场同时间的赛跑，因为随着时间推移，那些留下的文物言迹都不可避免地日渐老化。保护，意味着老与新的巧妙结合。（ ），使文化记忆得以传承，这是每一代人的历史使命。既要我们有共识，更要有行动；既要我们在保护的同时做好修复和利用工作，更要处理好古和今的关系，让“老古董”焕发新活力。
1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.义不容辞 滋润 留传 时不再来
B.当仁不让 滋润 留传 时不我待
C.义不容辞 滋养 流传 时不我待
D.当仁不让 滋养 流传 时不再来
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.文物应最大可能地被我们重新激活，在过去与未来的往复行进中
B.在过去与未来的往复行进中，我们应最大可能地使文物重新激活
C.在过去与未来的往复行进中，文物应最大可能地被我们重新激活
D.我们应最大可能地使文物重新激活，在过去与未来的往复行进中
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.既要我们有共识，更要有行动；既要我们处理好古和今的关系，更要在保护的同时做好修复和利用工作，让“老古董”焕发新活力。
B.既要有共识，更要有行动；既要处理好古和今的关系，更要在保护的同时做好修复和利用工作，让“老古董”焕发新活力。
C.既要有共识，更要有行动；既要在保护的同时做好修复和利用工作，更要处理好古和今的关系，让“老古董”焕发新活力。
D.我们既要有共识，更要有行动；既要处理好古和今的关系，更要在保护的同时做好修复和利用工作，让“老古董”焕发新活力。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
中华传统文化是文化自信底气之根。我们的祖先为我们留下了丰富的文化遗产，包括物质文化和非物质文化。中华传统文化在发展的早期，各种思想学派精彩纷呈，多角度地体现中华智慧的全面性和丰富性。中国历史上思想学派众多，各有持论，各有辉煌，虽有差异，但不是彼此隔绝。《易传》云：“圣人有以见天下之动，而观其会通。”“天下同归而殊途，一致而百虑。”和而不同，海纳百川，中华传统文化是由各派思想从各种角度切入的关于宇宙人生、治国理政、立德树人相异相成的大智慧，取之不竭，常用常新。。
以儒学为主导的中国传统文化的本质是人文文化，它最关注的是现世而非来世，是人间而非天堂——它是人的文化，而非神的文化。中国历来不是政教合一、皇权与神权共治的国家。传统中国的治国理政、立德教民，是依据思想家的教导和智慧，而非神谕或上天启示。在中国，战国时期诸子百家和历代思想家的学说主要是现实的智慧，而无关来世。范仲淹的“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”和张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”体现的都是这种世俗精神、人世情怀。
中华传统文化的现实关怀，并非没有超越性和神圣性。中华传统文化把为国家为民族而勇于牺牲作为最高价值，其自身就包含超越性，即超越个人的利益，心中有“大我”而不是“小我”；具有神圣性，因为它怀有崇高的理想和信仰，杀身成仁，舍生取义，以身殉道，以身殉国，而不是临难图苟免，贪生怕死。中华民族没有发生过宗教战争，也没有宗教殉教者，没有对宗教战争杀戮者的赞美，有的则是对为国牺牲者的歌颂。屈原的《九歌·国殇》就是对战死沙场的勇士们的歌颂，“旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先”“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩”。习近平总书记说过，“中国人独特而悠久的精神世界，让中国人具有很强的民族自信心，也培育了以爱国主义为核心的民族精神”。
中华文化是极具生命力和创造性的文化，一部中华文化史，同时是一部中华文化思想创造史。各个时代都有各自做出突出贡献的思想家和传世经典文本。至于楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，都是代表自己时代性的文化珍品。中华文化的创造性和时代性特征，中华文化的生命力，是我们文化自信的底气。我们的文化博大精深，历经5000年发展从未中断，全赖这种创造力。尤其处在发展迅速、风云变幻、竞争激烈的当代世界，一个国家仅仅拥有丰富的文化遗产而无创造性，不能创造出与时代相符合的当代文化，不会拥有足以自信的文化底气。文化遗产是历史，它代表先先人的创造和智慧。一个民族的文化不仅要源远，还要流长；不仅要根深，还要叶茂；不仅要有传统性，还要有现代性。因为传统文化遗产能够保存，能够发挥它泽被子孙后世的作用，不能只依靠祖先的荫应，而应该是后世子孙的继承、发展和创造。
（摘编自陈先达《论文化自信的底气》，《光明日报》2017年09月11日15版）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 文化自信的底气源于中华优秀传统文化，例如已经消失的物质文化和非物质文化。
B. 因为中华传统文化在早期产生了多种思想学派，所以具有全面性和丰富性的特点。
C. 在中国历史上，众多的思想学派虽然坚守自己的学说但没有陷入彼此隔绝的状态。
D. 《易传》所言的“会通”“同归”，可以用来解释各派思想对共同问题的关注。
2.下列说法，不符合原文意思的一项是
A. 《论语》中的“未知生，焉知死”反映了儒学人文文化的本质以及对现世的关注。
B. 儒学注重人间，可以称之为人的文化；而注重天堂的文化，则可归结为神的文化。
C. 在中国，人们不讲来世，因而追求的主要是现实的智慧，不会出现政教合一的现象。
D. 范仲淹与张载的名言流露出“现实的智慧而无关来世”的世俗精神和人世情怀。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A. 在国家和民族的存亡之际，一个人甘愿为国家为民族而勇于牺牲的做法，体现了中华传统文化具有神圣性的一面。
B. 《论语》说的“杀身成仁”和《孟子》说的“舍生取义”，论证了中华民族追求“小我”但更追求“大我”的精神。
C. 作者用《九歌·国殇》说明了中华传统文化在先秦时期已经具有了超越性，但因为没有宗教因素，就不具有神圣性。
D. 中华文化发展史蕴含着深刻启示，创造性使一个国家不断产生丰富的文化，当今时代必须创造符合自身的文化。
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阅读下面的文字，完成各题。
中华传统文化是文化自信底气之根。我们的祖先为我们留下了丰富的文化遗产，包括物质文化和非物质文化。中华传统文化在发展的早期，各种思想学派精彩纷呈，多角度地体现中华智慧的全面性和丰富性。中国历史上思想学派众多，各有持论，各有辉煌，虽有差异，但不是彼此隔绝。《易传》云：“圣人有以见天下之动，而观其会通。”“天下同归而殊途，一致而百虑。”和而不同，海纳百川，中华传统文化是由各派思想从各种角度切入的关于宇宙人生、治国理政、立德树人相异相成的大智慧，取之不竭，常用常新。
以儒学为主导的中国传统文化的本质是人文文化，它最关注的是现世而非来世，是人间而非天堂——它是人的文化，而非神的文化。中国历来不是政教合一、皇权与神权共治的国家。传统中国的治国理政、立德教民，是依据思想家的教导和智慧，而非神谕或上天启示。在中国，战国时期诸子百家和历代思想家的学说主要是现实的智慧，而无关来世。范仲淹的“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”和张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”体现的都是这种世俗精神、人世情怀。
中华传统文化的现实关怀，并非没有超越性和神圣性。中华传统文化把为国家为民族而勇于牺牲作为最高价值，其自身就包含超越性，即超越个人的利益，心中有“大我”而不是“小我”；具有神圣性，因为它怀有崇高的理想和信仰，杀身成仁，舍生取义，以身殉道，以身殉国，而不是临难图苟免，贪生怕死。中华民族没有发生过宗教战争，也没有宗教殉教者，没有对宗教战争杀戮者的赞美，有的则是对为国牺牲者的歌颂。屈原的《九歌·国殇》就是对战死沙场的勇士们的歌颂，“旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先”“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩”。习近平总书记说过，“中国人独特而悠久的精神世界，让中国人具有很强的民族自信心，也培育了以爱国主义为核心的民族精神”。
中华文化是极具生命力和创造性的文化，一部中华文化史，同时是一部中华文化思想创造史。各个时代都有各自做出突出贡献的思想家和传世经典文本。至于楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，都是代表自己时代性的文化珍品。中华文化的创造性和时代性特征，中华文化的生命力，是我们文化自信的底气。我们的文化博大精深，历经5000年发展从未中断，全赖这种创造力。尤其处在发展迅速、风云变幻、竞争激烈的当代世界，一个国家仅仅拥有丰富的文化遗产而无创造性，不能创造出与时代相符合的当代文化，不会拥有足以自信的文化底气。文化遗产是历史，它代表先人的创造和智慧。一个民族的文化不仅要源远，还要流长；不仅要根深，还要叶茂；不仅要有传统性，还要有现代性。因为传统文化遗产能够保存，能够发挥它泽被子孙后世的作用，不能只依靠祖先的荫应，而应该是后世子孙的继承、发展和创造。
（摘编自陈先达《论文化自信的底气》，《光明日报》2017年09月11日15版）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 文化自信的底气源于中华优秀传统文化，例如已经消失的物质文化和非物质文化。
B. 因为中华传统文化在早期产生了多种思想学派，所以具有全面性和丰富性的特点。
C. 在中国历史上，众多的思想学派虽然坚守自己的学说但没有陷入彼此隔绝的状态。
D. 《易传》所言的“会通”“同归”，可以用来解释各派思想对共同问题的关注。
2.下列说法，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 《论语》中的“未知生，焉知死”反映了儒学人文文化的本质以及对现世的关注。
B. 儒学注重人间，可以称之为人的文化；而注重天堂的文化，则可归结为神的文化。
C. 在中国，人们不讲来世，因而追求的主要是现实的智慧，不会出现政教合一的现象。
D. 范仲淹与张载的名言流露出“现实的智慧而无关来世”的世俗精神和人世情怀。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A. 在国家和民族的存亡之际，一个人甘愿为国家为民族而勇于牺牲的做法，体现了中华传统文化具有神圣性的一面。
B. 《论语》说的“杀身成仁”和《孟子》说的“舍生取义”，论证了中华民族追求“小我”但更追求“大我”的精神。
C. 作者用《九歌·国殇》说明了中华传统文化在先秦时期已经具有了超越性，但因为没有宗教因素，就不具有神圣性。
D. 中华文化发展史蕴含着深刻启示，创造性使一个国家不断产生丰富的文化，当今时代必须创造符合自身的文化。
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阅读下面的文字，完成各题。
中华传统文化是文化自信底气之根。我们的祖先为我们留下了丰富的文化遗产，包括物质文化和非物质文化。中华传统文化在发展的早期，各种思想学派精彩纷呈，多角度地体现中华智慧的全面性和丰富性。中国历史上思想学派众多，各有持论，各有辉煌，虽有差异，但不是彼此隔绝。《易传》云：“圣人有以见天下之动，而观其会通。”“天下同归而殊途，一致而百虑。”和而不同，海纳百川，中华传统文化是由各派思想从各种角度切入的关于宇宙人生、治国理政、立德树人相异相成的大智慧，取之不竭，常用常新。
以儒学为主导的中国传统文化的本质是人文文化，它最关注的是现世而非来世，是人间而非天堂——它是人的文化，而非神的文化。中国历来不是政教合一、皇权与神权共治的国家。传统中国的治国理政、立德教民，是依据思想家的教导和智慧，而非神谕或上天启示。在中国，战国时期诸子百家和历代思想家的学说主要是现实的智慧，而无关来世。范仲淹的“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”和张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”体现的都是这种世俗精神、人世情怀。
中华传统文化的现实关怀，并非没有超越性和神圣性。中华传统文化把为国家为民族而勇于牺牲作为最高价值，其自身就包含超越性，即超越个人的利益，心中有“大我”而不是“小我”；具有神圣性，因为它怀有崇高的理想和信仰，杀身成仁，舍生取义，以身殉道，以身殉国，而不是临难图苟免，贪生怕死。中华民族没有发生过宗教战争，也没有宗教殉教者，没有对宗教战争杀戮者的赞美，有的则是对为国牺牲者的歌颂。屈原的《九歌·国殇》就是对战死沙场的勇士们的歌颂，“旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先”“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩”。习近平总书记说过，“中国人独特而悠久的精神世界，让中国人具有很强的民族自信心，也培育了以爱国主义为核心的民族精神”。
中华文化是极具生命力和创造性的文化，一部中华文化史，同时是一部中华文化思想创造史。各个时代都有各自做出突出贡献的思想家和传世经典文本。至于楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，都是代表自己时代性的文化珍品。中华文化的创造性和时代性特征，中华文化的生命力，是我们文化自信的底气。我们的文化博大精深，历经5000年发展从未中断，全赖这种创造力。尤其处在发展迅速、风云变幻、竞争激烈的当代世界，一个国家仅仅拥有丰富的文化遗产而无创造性，不能创造出与时代相符合的当代文化，不会拥有足以自信的文化底气。文化遗产是历史，它代表先人的创造和智慧。一个民族的文化不仅要源远，还要流长；不仅要根深，还要叶茂；不仅要有传统性，还要有现代性。因为传统文化遗产能够保存，能够发挥它泽被子孙后世的作用，不能只依靠祖先的荫应，而应该是后世子孙的继承、发展和创造。
（摘编自陈先达《论文化自信的底气》，《光明日报》2017年09月11日15版）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.文化自信的底气源于中华优秀传统文化，例如已经消失的物质文化和非物质文化。
B.因为中华传统文化在早期产生了多种思想学派，所以具有全面性和丰富性的特点。
C.在中国历史上，众多的思想学派虽然坚守自己的学说但没有陷入彼此隔绝的状态。
D.《易传》所言的“会通”“同归”，可以用来解释各派思想对共同问题的关注。
2.下列说法，不符合原文意思的一项是（ ）
A.《论语》中的“未知生，焉知死”反映了儒学人文文化的本质以及对现世的关注。
B.儒学注重人间，可以称之为人的文化；而注重天堂的文化，则可归结为神的文化。
C.在中国，人们不讲来世，因而追求的主要是现实的智慧，不会出现政教合一的现象。
D.范仲淹与张载的名言流露出“现实的智慧而无关来世”的世俗精神和人世情怀。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A.在国家和民族的存亡之际，一个人甘愿为国家为民族而勇于牺牲的做法，体现了中华传统文化具有神圣性的一面。
B.《论语》说的“杀身成仁”和《孟子》说的“舍生取义”，论证了中华民族追求“小我”但更追求“大我”的精神。
C.作者用《九歌·国殇》说明了中华传统文化在先秦时期已经具有了超越性，但因为没有宗教因素，就不具有神圣性。
D.中华文化发展史蕴含着深刻启示，创造性使一个国家不断产生丰富的文化，当今时代必须创造符合自身的文化。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
民族复兴有赖于文化自信，文化自信源自于文化理解，旅游则是促进文化理解最好的方式之一，发展旅游能够为文化自信提供充沛的新动能。目前我国已经拥有最大的国内旅游市场、最大的出境旅游市场和全球第四的入境旅游市场。巨量的旅游人群时于文化传播而言是一个值得关注和利用的空间和路径。
发展旅游就是要让厚重的文化变得可以轻松阅读，就是要通过文化的故事化、文化的科教化、文化的可视化，让文化转变为新时代可以源源不断被消费和吸收的养分，让文化被更广泛的旅游者领略和理解。当然，无论多么辉煌的文化，只有在有文化的后辈那里才能闪闪发光。如何通过旅游演艺、文创产品以及旅游的主题化体验建构等文化表现形式的进一步创新，将规模巨大、快速流动的旅游人群转化为“慢吞吞地关注各地大量零星风味、琐屑世情的陶醉者和凝思者”，是摆在文化和旅游领域共同的持续课题。同时，如何通过视角创新、政策创新、渠道创新等方面的努力，用国际方式讲述中国故事，用国际视野组合中国元素，是通过旅游方式加快对外文化传播，让“文化自信”进一步在全球范围内形成“文化他信”的重要前提。
在文化繁荣和文化自信的新征程中，要挖掘优秀的传统文化，只一味固守不会有出路，而是要秉承知常达变、革故鼎新的精神，用匠心精神创造时代的精品，为文化建设举砖加瓦，在传统文化的基础上有新时代的创新和丰富，给未来的历史留下新时代深深的文化印记。因此，在利用传统文化遗产、大力发展休闲旅游的同时，也需要通过休闲旅游领域的创新，为未来创造属于我们这个时代的文化遗产。在旅游项目开发建设中创造未来文化遗产，会成为文化自信新时代的新动能。
传统文化可以是文物古迹、琴棋书画，但文化从来不只是凝固于物，还更多地赋存于人，人才是文化生生不息更重要的传承和呈现。文化传承不能只关注老祖宗给的文化遗产和老天爷给的自然遗产，更要关注老百姓身上所蕴含的文化生命力。怎样通过共享经济理念和企业创新机制，让外来游客“像当地人一样生活”，让老百姓手里所拥有的资源进入文化产品供给的新循环当中去，挖掘和体现出这些旧资源的新价值，将成为目的地文化传播的新课题。
(摘编自徐挺 厉新建《美好生活、文化自信与旅游使命》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A. 文化的故事化、科技化、可视化，都可以让文化被更广泛的旅游者所领略和理解。
B. 发展旅游业，让厚重的文化变为易被消费和吸收的养分，是文化传播的重要路径。
C. 对传统文化，不可一味固守，而要有所创新，注入时代精神，打造时代文化精品。
D. 要促进文化繁荣和文化自信，我们需充分利用旅游资源，创新开发旅游项目和旅游市场。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A. 文章围绕旅游业的发展，逐层深入地论证了发展旅游能够促进文化传播和文化自信。
B. 文章从国内和国际视野两个方面，论述了让文化被更广泛的旅游者接受的途径。
C. 文章提出了要用知常达变、革故鼎新的态度对待文化遗产，并从反面进行了分析论证。
D. 文章认为文化自信源于文化理解，这是论述旅游的使命与文化自信的关系的前提。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A. 目前我国拥有巨大的国内国际旅游市场，因此，巨量的旅游人群对于文化传播而言是一个值得关注和利用的空间和路径。
B. 只有在有文化的后辈那里，辉煌的文化才能得到珍视，才能得到科学的开发和利用，才能闪闪发光。
C. 如果现在没有对传统文化遗产的创新和丰富，就不能为未来创造属于我们这个时代的文化遗产。
D. 传统文化需要人来传承和呈现，因此文化传承既要关注物，也要关注人身上所蕴含的文化生命力。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
文化自信信什么
戴兆国
每一代人想要创造新的生存样式，离不开之前所有时代的人们所创造的文明成果。因而，发展和繁荣文化，必须要以对传统文化的自信为前提。
中华文化虽然缺少典型意义上专门的哲学理论创造，但是对于哲学思辨的追求却从未中断。以老庄孔孟、程朱陆王为代表的思想家所创造的理论体系，充分展示了中国哲学思辨所达到的高度，为世界哲学的发展创造了一种独特的形态。延续和发展这一形态意义深远。
隔代修史，以史见兴替，是中华文化的历史记叙传统。以二十五史为主干的史书，加上各类方志笔记、稗官野史等，代表着中国人极为良好的记录自身生活的兴趣。历史的话题永远是国人街谈巷议、举文对策的主要内容。这一历史记叙传统，全方位地描述和总结了中国人从远古时代走来的生存经验，催动着中国文化不断生发出新的枝叶。
由诗歌而引发的文艺创作传统是中国人精神世界的一道道绚丽的彩虹。在形式众多的艺术创作中，凸显和追求生命精神是永恒的主题。如《诗经》的缠绵忧思，诸子文章的恣肆开阖，汉赋和六朝文的华彩风骚，唐诗宋词的无穷意境，明清小说的洋洋大观，中国画的黑白世界，传统建筑的天人和谐等，都以丰富的艺术样态澄明生命之大美。如果离开文学和艺术创作所积累的丰富想象力的精神传统，我们真的很难想象中国人会成为什么样子。继承和发扬这一传统是文化自信在精神深处的呼唤。
如果说理性思辨、历史记叙和文艺创作的传统主要集中于对中国人精神生活的推演，那么制度文明传统和技术创新传统则从制度和物质层面，不断推动中国文化向前发展。孔子终身念念不忘恢复周礼，他的理想虽然没有实现，但是对于礼乐文明的追求和创造却成为中华文化制度文明发展的基础。正是对礼乐文明的制度安排，使得传统社会在仁道理想的指引下，一直没有偏离对太平治世的追求。传统制度文明以协和万邦的姿态，造就了人类不同民族和谐相处、共生共荣的和平文化，推动世界和平发展，对实现人类永久和平具有重要作用。
中国人自古就对科学技术的发明创造有着浓厚的兴趣。《墨辨》的逻辑，《内经》的医学理论都已经自成体系。天文学、地理学的知识也有很多积累、传统中医学、中国建筑学、各种传统手工业等都已衍生成中国文化独有的标志和符号，追求技术创新的传统已经成为中国文化发展进步的内驱力。我们只要锐意改革，顺时而动，自信中华民族的技术创造力，就能跟上世界科学技术发展的步伐。
有人说，中国人无信仰，其实不然。中国人对于天道、神道、祖宗，乃至于对孔子等文化先哲的崇拜和信仰，都属于理性信仰。中国人的传统信仰没有固定的对象，对天地万物、宗庙社稷的祭祀与信拜是社会生活、家族和个人精神生活的一部分，具有非常强的实践性。正因为此，传统中国社会既有五教共存，更有各民族自己的信仰文化。
唐君毅先生将中国文化精神的价值概括为“通天地、成人格、正人伦、显人文”。中国文化不仅有精神的至高价值，也有物质、制度乃至心态文化层面的价值和传统。这些都是富有生命力的传统，对中国文化的自信就是要正视、继承和发扬这些传统。在此基础上，创造和发展我们的文化，保持特色，源流并进，贡献世界，这是我们对文化自信的最高期盼。
（选自2014年11月3日《中国社会科学报》，有删改）
1.下列关于“文化自信”的表述，正确的一项是（ ）
A．文化自信指的是对中华传统文化的自信，是我们发展和繁荣文化的前提，是推动创造新生存样式的源泉和动力。
B．文化自信就是要我们继承和发扬文艺创作积累的丰富想象力的传统，创造出绚丽彩虹般的中国人的精神世界。
C．文化自信就是要我们自信中华民族的技术创造力，追求技术创新的传统是中国文化独有的标志和符号。
D．文化自信就是在正视、继承和发扬富有生命力的中国文化传统的基础上创造发展中华文化，保持中国特色，为世界文明作出贡献。
2.下列不属于“中国传统文化”内容的一项是（ ）
A．以老庄孔孟、程朱陆王为代表的思想家所创造的理论体系。
B．以二十五史为主干的史书、各类方志笔记、稗官野史、国人的街谈巷议、举文对策。
C．《诗经》、诸子文章、汉赋、六朝文、唐诗宋词、明清小说、中国画、传统建筑。
D．《墨辨》的逻辑、《内经》的医学理论、天文地理的知识、对宗庙社稷的祭祀与信拜。
3.下列表述，不符合原史内容的一项是（ ）
A．中华文化追求哲学思辨，不断到达新的高峰，为世界哲学的发展刨造出独特的形态，延续发展这种形态意义深远。
B．中华制度文明传统追求礼乐仁道、太平治世，造就了不同民族共生共荣的和平文化，对推动世界和平作用重大。
C．有人说中国人无信仰，这是错误的。我们的传统信仰只是没有固定对象，那些理性的、有实践性的东心，都是中华民族的信仰。
D．中华文化既有“通天地、成人格、正人伦、显人文”的精神价值，也有物质、制度乃至心态文化层面的价值。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国，这片拥有五千年文明史、养育1/5世界人口的土地，同时是世界上受沙漠化影响最严重、水资源最匮乏的国家之一。
遥看中国北方那条漫长的沙漠带，从西往东数，塔克拉玛干沙漠、古尔班通古特沙漠、库姆塔格沙漠、柴达木盆地沙漠、巴丹吉林沙漠、腾格里沙漠、乌兰布和沙漠、库布其沙漠、毛乌素沙地、浑善达克沙地、科尔沁沙地、呼伦贝尔沙地，从新疆向东一直延伸到内蒙古东部。它们就是中国的八大沙漠和四大沙地，从西面、北面、东北三个方向逼近北京。
截至2014年，全国沙化土地172.12万平方公里，占国土面积的近1/5，有沙化土地分布的县占全国总县数的近1/3，超过4亿人口受到影响。有谁会忘记2000年那个令人陡生寒意的春天吗？北京地区遭受12次沙尘暴袭击，黄沙蔽日，殃及天津、南京、上海等地，甚至引起周边国家的恐慌。
（摘自《人民日报》）
材料二：
根治沙害，刻不容缓！治沙苦干还需巧干
“改革开放以来，党中央、国务院高度重视生态建设和荒漠化防治工作，相继实施了‘三北’防护林体系建设、天然林资源保护、京津风沙源治理、退耕还林还草、石漠化综合治理、沙化土地封禁保护等一系列重大生态修复工程，”张建龙说，在荒漠化防治中，这些工程对重点地区和薄弱环节的集中治理和严格保护起到了关键的作用。
沙漠、丘陵沟壑、水土流失区的面积占到全市总面积95%的鄂尔多斯，无疑是“三北”防护林建设的重点地区和薄弱环节之一，库布其是鄂尔多斯荒漠化防治的主战场。
王文彪是土生土长的库布其人，1988年来到杭锦旗盐场当场长。盐场就在大沙漠里，每卖1吨盐，提取5元用来栽树，一点一点地干起。
鄂尔多斯市伊旗霍洛林场护林员贾道尔吉记得，1985年国家组织“栽树大会战”，他们在哈拉沙作业区种树，树苗要靠人力背几十里沙路送来。贾道尔吉一次背六七捆沙柳，60多公斤，每天都累得精疲力竭。
治沙需要苦干，更需要巧干。“全国各地在沙区造林中，特别注重科技创新，遵循自然规律，适地适树、以水定林。”张建龙说。
以库布其为例，在艰苦实践中，人们探索出一套成熟的治沙方案：乔灌草和封育、飞播、人工造林相结合，以路划区，分块治理，锁住四周，渗透腹地。
与28年前比，鄂尔多斯森林覆盖率已从不足3%升到26.7%，植被覆盖率超过80%。治理区内的沙丘高度平均降低了近50％，年均降雨量由100毫米增至300多毫米，部分区块地表还出现了腐殖质层。
通过苦干和巧干，过去5年，我国荒漠化、沙化危害最严重的内蒙古，荒漠化、沙化土地分别净减少了41.69万公顷、34.32万公顷，全国沙化土地面积则平均每年净减少1980平方公里。中国一举扭转荒漠化趋势，成为世界生态建设史上的奇迹！
“库布其治沙创造了奇迹，这个成功源于中国政府在改善生态的同时，还帮助沙区人民脱贫致富。”巴基斯坦可持续发展政策研究院主席沙法特·卡卡赫尔说。
我国荒漠化趋势得以成功扭转，正是得益于精准施策、靶向治理。
土地荒漠化既是生态问题，也是贫困问题，治沙与治穷必须紧密结合，才能从根本上遏制荒漠化。沙区多是贫困地区，也是精准扶贫的主战场。全国830个贫困县中，有290个深处沙区。
（选自《经济日报》）
材料三：
草方格沙障被称为“中国魔方”，是最早向世界输出的中国治沙方案。包兰铁路“五带一体”防风固沙体系，被联合国粮农组织誉为“中国治沙奇迹”。内蒙古赤峰敖汉旗被誉为联合国“全球环保500佳”。库布其沙漠生态治理区，被联合国环境规划署确立为全球沙漠“生态经济示范区”，“库布其模式”被巴黎气候大会标举为“中国样本”……
“世界荒漠化治理看中国”。中国方案，让越来越多的人从遥遥相望到心手相牵。在沙特，在蒙古，在澳大利亚，在非洲，在中东，在拉美，中国方案飞跃大江大河，为饱受沙尘肆虐的国家和地区的人民送去信心，送去福祉。
“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。从“沙进人退”到“人进沙退”“人沙和谐”；从强调“人定胜天”，到尊重科学、尊重自然规律，回归中国传统“天人合一”的观念。
中国人用几十年的持续努力，摸索出具有中国特色、向世界推广的治沙方案。
（摘自《人民日报》）
1.下列对材料一相关内容的理解不正确的一项是
A. 中国，虽是文明大国和人口大国，同时是世界上受沙漠化影响最严重、水资源最匮乏的国家之一。
B. 中国西北干旱区是中国沙漠最为集中的地区，我国最著名的八大沙漠分别是：塔克拉玛干沙漠、 古尔班通古特沙漠、巴丹吉林沙漠、腾格里沙漠、乌兰布和沙漠、库布齐沙漠、柴达木盆地沙漠、库木塔格沙漠。
C. 2000年春季，北方地区尤其是北京沙尘天气出现的时间之早、频率之高、范围之广、强度之大，是我国自有气象记录以来最为严重的一年。
D. 荒漠化土地主要分布在西北地区，其中新疆、西藏、青海等九省区占荒漠化土地总面积的99%。
2.下列对材料二、材料三内容的概括和分析，正确的两项是
A. 一直以来，党中央、国务院高度重视生态建设和荒漠化防治工作，在荒漠化防治中，政府开展的一系列重大生态修复工程，对重点地区和薄弱环节的集中治理和严格保护起到了决定性的作用。
B. 因为沙漠、丘陵沟壑、水土流失区的面积占到全市总面积95%，所以鄂尔多斯成为了“三北”防护林建设的重点地区和薄弱环节之一。
C. 被世界接受的中国成熟的治沙方案：乔灌草和封育、飞播、人工造林相结合，以路划区，分块治理，锁住四周，渗透腹地。
D. 库布其治沙创造了奇迹，这个成功源于中国政府积极改善当地生态，遵循自然规律，所以解决生态问题就能从根本上遏制荒漠化。
E. 经过几十年的努力，在艰苦实践中，中国人已经摸索出具有中国特色、向世界推广的治沙方案，这让越来越多的国家受益。
3.根据材料二、材料三，请概括中国特色的治沙方案有哪些？
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阅读下面的文字完成下列小题。
从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日作为民族历史文化遗存，在漫长的岁月传承中，一些原初的实用功能或丢失，或变异，节日仪式中的功利作用却向审美作用转移，例如本来象征驱除侵害人类生活的力量与因素的仪式，在反复举行之后，就变得别有意味了。端午节就是例子。为避萌动的邪气，人们在端午需沐浴兰草汤、采药、置菖艾、戴香包等。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。可见，在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为所有节日带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。
清明节扫墓祭拜，是追念自家先人与逝者，祈求保佑的虔诚表达；中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的魂灵也应被善待。这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学作品中对生与死、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙。有些节日，由人类对自然的崇拜演化为对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥相会的凄美爱情故事。这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。
传统节日通过人的行为方式流传下来。但这些节日能够作为民族文化的物化形式得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，更依賴文学作品创造的艺术形象和语言篇章。从古代开始，对传统节日的吟咏和描写，产生了大量的诗词歌赋，乃至只要提到某个节日，人们会立即联想到某一首诗词或某一篇文章。传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。可以说，历代有关传统节日的文学作品，装点了传统节日，强化了民族的集体记忆，牢牢绾结起中华儿女的民族情感和文化认同。
中华民族的传统节日，是民族文化里值得珍存的部分。成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”，其结果是提高了人类掌握对象世界和利用自然资源创造物质財富的能力，但也造成了人与自然关系以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。贪恋于高速交通工具和钢筋水泥的森林，就难以驻足花前月下，感受自然之美，以至于再妤酒的人，也领略不到李白的诗句“举杯邀明月，对影成三人”的妙处。科学的去魅，使人类心灵里的形象世界日益干瘪无味。试想只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及与之相关的神话传说和文学形象，对于工业化时代的人们来说就是弥足珍贵的“复魅”，它将使日益单面化的人在精神世界里变得丰富起来。在这个意义，传统节日体系是中华文明的一部分，是对全人类的一种文化贡献。而文学有责任在传统节日文化的传承中不断地再生产。
（摘编自毕光明《传统节日的文学理解》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.传统节日产生后即具有原初的实用功能和审美作用，但在传承过程中，前者或有所丢失，或发生变异，后者却一直保留着。
B.反映了人类对天象的崇拜的七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，同时也产生了牛郎织女鹊桥相会的凄美爱情故事。
C.传统节日通过文学作品而流传下来，成为中国人精神里不可剔除的部分，强化了民族的集体记忆和中华儿女的民族情感与文化认同。
D.只要提到某个节日，人们会立即联想到某一首诗词或某一篇文章，因此产生了大量对传统节日吟咏和描写的诗词歌赋。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从传统节日与文学的相同之处谈起，接着论述两者的产生、传承的相互关系，最后归结论点。
B.第二段阐述七夕节的相关故事，论证了人类对自然的崇拜演化为对生活愿望的象征性表达的观点。
C.第三段通过阐述传统节日对文学所起到的方方面面的作用，论述了传统节日与文学作品的紧密关系。
D.第四段列举了李白的诗句和有关月亮的传说，论证了中华传统节日是值得珍存的民族文化的观点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.传统节日带有娱乐性能给人带来精神的愉悦，因此具有审美的作用，可以满足人类审美的需求这一点与文学有相通之处。
B.清明节扫墓祭拜，中元节送河灯，这些传统节日在固定时间里反复进行的活动，启发了文学作品对生与死、此岸与彼岸关系的思考。
C.人类文明的进步是一把双刃剑，既提高了人类掌握对象世界和利用自然资源创造物质财富的能力，同时也产生了负面影响。
D.保留传统节日以及与之相关的神话传说和文学形象，或许可以促使文学在传统节日文化的传承中不断地再生产新的文学作品。
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