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阅读下面文学类文章
安于途中
①从起点到终点，其间的距离就是途中。
②感觉生命总是在途中。就像候鸟，总是从南飞到北，又从北飞到南；就像泉水
总是从溪流入河，又从河流入海；就像花草，总是从春长到夏，又从夏长到秋。自从离开起点以后，生命就总是在途中。在时间与空间的途中。而且不管情愿与不情愿，总是在日渐靠近某个可知的或未知的终点。有花开就有花谢，有日出总有日落，有起点当有终点，这很自然。每一个具体的生命也都难逃此劫。但对一些具体的生命而言，似乎出发就是为了抵达，似乎付出就要有结果，于是必经的过程成了漫长的等待，总是在途中成了生命最大的煎熬和无奈。
③然而抵达真的那么重要吗？终点真的那么美好吗？等待或许会是一种煎熬，然而生命总是在途中真的就只有无奈吗？
④水气抵达天空或许就成了彩虹，蛹到了生命的尽头或许就成了蝴蝶。但并不是所有的抵达和终点都具有终极辉煌。花朵的终点是凋谢，道路的终点是绝境，生命的终点是死亡。即使水气是因为对天空的抵达而成为彩虹，即使蛹是因为到了生命的尽头才成为蝴蝶，它们也是分别经历了一定的转化和蜕变过程，才各自化水为虹和化蛹为蝶的。是过程成就了它们最终的美。
⑤其实，过程对于任何一个生命体都具有至关重要的不可替代的作用。我们甚至可
以说，过程即生命从某种意义上说，生命确实就是一个过程的完整体现，或者说是无数
生活细节的集结。而终点不过是生命的界限，主要用于寓示生命体的完结。它有可能构
成生命的升华，却绝不会是生命的目的。
⑥但是生活，我们往往是在度过；而将最美好的愿望寄于终极。仿佛最美好的风景只在彼岸，而此岸只是一种过渡，是一段抵达某处的旅途。我们对此处的风景因此常常忽视，并习惯于生活总是在别处。每一个至美的终极愿望当然都必须受到肯定，但是生活并不是只有这些，也不该只有这些。活着，也不能只是追求刹那的辉煌和完成某种使命，或是为了去到某一个地方而赶一段路程。如果生是为了死，就像花朵是为了凋谢才盛开，这样的生命，存在的意义还有多大？
⑧生命也不完全是为了抵达，就像泉水，并不是非要到达怎样的地方才算完成使命；就像花草，并不是非要到达哪个季节才算实现价值。生命中绝大部分的风景总是在途中。生命主要是为了经历，就像候鸟，不停地迁徒就是为了经历季节和风雨；就像泉水，不息地流动是为了经历交汇和起伏。尽管具体的经历总是显得那样琐碎、那样平凡、那样漫长又是那样不胜其烦，但是，恰恰是它们构成了一个个真实的精彩的人生。这才是生命最弥足珍贵的状态。
⑨每一个安于途中的生命都将尽享人生。（选自《散文百家》内容有删改）
1.阅读全文后，应当如何理解文章的标题“安于途中”？ （2分）
答：______________________________________
2.本文否定了对生命的哪些看法？（分条写出）（4分）
答：_________________________________________
3.在⑥段作者说：“生活并不是只有这些，也不该只有这些。”请回答“这些”指的是什么?简析作者这样说的原因（4分）。
答：“这些”指的是 ________
因为________
4. 18. 从全文看，第⑦段中“生命也只有在生命的途中才成其为生命”一句话的含义是（4分）
答：_______________________________________
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阅读下文，完成下列小题。
安于途中
(1)从起点到终点，其间的距离就是途中。
(2)感觉生命总是在途中。就像候鸟，总是从南飞到北，又从北飞到南；就像泉水，总是从溪流入河，又从河流入海；就像花草，总是从春长到夏，又从夏长到秋。
(3)自从离开起点以后，生命就总是在途中，在时间与空间的途中。而且不管情愿与不情愿，总是在日渐靠近某个可知的或未知的终点。
(4)有花开就有花谢，有日出总有日落，有起点当有终点，这是自然。每一个具体的生命也都难逃此劫。
(5)但对一些具体的生命而言，似乎出发就是为了抵达，似乎付出就要有结果，于是必经的过程成了漫长的等待，总是在途中成了生命最大的煎熬和无奈。
(6)然而抵达真的那么重要吗?终点真的那么美好吗?等待或许会是一种煎熬，然而生命总是在途中真的就只有无奈吗?
(7)水气抵达天空或许就成了彩虹，蛹到了生命的尽头或许就成了蝴蝶。但并不是所有的抵达和终点都具有终极辉煌。花朵的终点是凋谢，道路的终点是绝境，生命的终点是死亡。
(8)即使水气是因为对天空的抵达而成为彩虹，即使蛹是因为到了生命的尽头才成为蝴蝶，它们也是分别经历了一定的转化和蜕变过程，才各自化水为虹和化蛹为蝶的。是过程成就了它们最终的美。
(10)过程对于任何一个生命体都具有至关重要的不可替代的作用。我们甚至可以说，过程即生命。
(9)从某种意义上说，生命确实就是一个过程的完整体现，或者说是无数生活细节的集结。而终点不过是生命的界限，主要用于寓示生命体的完结。它有可能构成生命的升华，却绝不会是生命的目的。
(11)但是生活，我们往往是在度过；而将最美好的愿望寄予终极。仿佛是美好的风景只在彼岸，而此岸只是一种过渡，是一段抵达某处的旅途。我们对此处的风景因此常常忽视，并习惯于生活总是在别处。
(12)每一个至美的终极愿望当然都必须受到肯定，但是生活并不是只有这些，也不该只有这些。活着，也不能只是追求刹那的辉煌，和完成某种使命，或是为了去到某一个地方而赶一段路程。如果生是为了死，就像花朵是为了凋谢才盛开，这样的生命，存在的意义还有多大?
(13)生命不是一次简单的奔赴死亡之约，每一个高品质的生命，或者有高品质愿望的生命，有可能都必须首先做到安于途中。
(14)因为生活并不总是在别处，生命也只有在生命的途中才成其为生命。就像候鸟，只有在不停地从南飞到北，又从北飞到南，才构成它一生的迁徙；就像泉水，只有在不断地从溪流入河，又从河流入海，才体现其自身的运动。
(15)生命也不完全是为了抵达，就像泉水，并不是非要达到怎样的地方才算完成使命；就像花草，并不是非要到达哪个季节才算实现价值。
(16)生命中绝大部分的风景总是在途中。生命主要是为了经历，就像候鸟，不停地迁徙是为了经历季节和风雨；就像泉水，不息地流动就是为了经历交汇和起伏。
(17)尽管具体的经历总是显得那样琐碎、那样平凡、那样漫长又是那样不胜其烦，但是，恰恰是它们构成了一个个真实的精彩的人生。这是生命最弥足珍贵的状态，每一个安于途中的生命都将尽享人生。
1.作者在第②段开头说：“感觉生命总是在途中。”根据文意，写出“途中”的含义，并说出为什么?
(1)“途中”的含义：______________________________________
(2)因为：_______________________________
2.在第⑩段中，作者说：“生活并不是只有这些，也不该只有这些。”“这些”指的是什么?作者这样说的原因是什么?
(1)“这些”指的是：______________________________
(2)原因是：_____________________________
3.如何理解文章标题“安于途中”?作者为什么说每一个生命首先要“做到安于途中”?
4.下列对本文的赏析，不正确的两项是( )
A.生命带给人们很多启示，每个人的感悟不尽相同。有人追求结局的辉煌，有人关注过程的圆满，本文作者坚决反对追求“终极愿望”，主张“过程即生命”。
B.作者认为，由于人们坚信“付出就要有结果”，一味追求结局的辉煌，从而使生命必经的过程成为人生“最大的煎熬和无奈”。
C.本文作者善用类比的方法，浅显明了地阐发道理。如第⑧段，作者用“化水为虹”和“化蛹为蝶”，生动形象地说明了过程成就“最终的美”的道理。
D.文章多处运用比喻、排比、反问等修辞方法，语言自然通畅，韵律和谐，具有一种流动的美感。
E.从本文内容，我们可以体会到作者注重过程，“不求天长地久，只求曾经拥有”的人生态度，以及对终极目标的旷达和名利追求的淡泊。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
真正的诗意从不空洞
梅子涵
①让现代人在童年时阅读到儿童文学，是诗意文明、浪漫文明的重要标志，其实也含有对生命的实用意义。真正的诗意和浪漫向来不空洞。
②童年时光会有许多内容陪伴，儿童文学是其中一个高级部分。文学、艺术本是人的生命所创造，却常常被悬置，因为人更注重看得见的物质和利益，却不是如泰戈尔所说，更愿意把“无物”的诗握在手里。巴金说，童话虽然讲的都像梦话，但是这些梦话里有新鲜空气，值得生活里的人进来呼吸。拥有儿童文学阅读的童年，便有一生和文学亲近的可能，童年的接触和喜爱最有可能延长为终身记忆和习惯。一个期望拥有高级趣味的人，是必须有文学阅读习惯的。
③文学阅读是对母语更高层次的学习。这便是孩童语文课本中必须有文学篇章、而且应当选取优质文学篇章的理由。母语最优美的语气、搭配、节奏、表达力都在母语文学里，孩童若拥有丰富的文学阅读，便从小就有了更形象、更干净、更准确运用母语的能力。优美的儿童文学语言令人安定，心平气和，值得被记忆储存，以为日常运用。
④幽默、诙谐是儿童文学的天然素质，是优秀儿童文学作家的大本领，是可爱、智慧人类的人格成分，是生活着的日子里优美的交往能力和呼吸中的香水味道。幽默和诙谐很有可能来自天生，也有可能在成长中渐渐增添。无论是先天已经具备还是后天渐渐生成，儿童文学阅读都具备唤醒和提供幽默诙谐的能力。所以在儿童文学阅读中，要十分看中“笑起来”的效果，很多无端的“笑起来”有可能建立一个人后来的明亮性格和处世的豁达。
⑤文学阅读给人积累高级故事记忆的就会。有文学故事的记忆和只有生活经历的记忆很不一样。因为文学故事中有更大的人类世界、更开阔的自然天地。阅读文学的人，可以拥有《小王子》的行走路线，不是只在自己星球，也可以到达别的世界；文学故事中的想象力是对有局限的个人想象力的增添和补充，合成为你现在和后来的想象力。有诗意的人生肯定不是只知道哪条马路上曾经发生过什么、哪个市场可以买到土豆和西红柿，而且还讲得出鲁迅、巴金，诵得出李白、泰戈尔，知道安徒生、曹雪芹。能讲些文学的儿童和人生都是有趣味有吸引力的。
⑥在儿童文学里，儿童是一个广泛的主人公。他们既有真实的淘气，也有天真的坦白；不是天生完美，却很可能方向明亮；他们也许很不懂这个世界，但他们不会在故事中落魄和不可救药，而是昂扬、有往上生长的力量。他们都是生命起跑和加速跑阶段的运动员，优秀儿童文学不刻意描写终点的撞线，《丑小鸭》最后的天鹅湖也不是终点而只是起点，因为它还根本没有飞往高高的天空。
⑦儿童文学不是《论语》不是《道德经》，但它充满《论语》式的精神和《道德经》式的善意和智慧。它不说教，但它富有情感、富有思想辨析、富有哲学启明。它令人愉快地把道情之微粒撒在人的记忆土壤，耕作时不用犁耙，收获更不用慷刀。
⑧儿童文学里几乎有着一个人应该有的一切美好，世界需要这一切美好。阅读儿童文学更多的意义，没有篇幅让我在这里继续写出，儿童阅读者们在他们渐渐长大时会渐渐写出。
（选自2019年5月31日《人民日报》，有删节）
1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.儿童文学应是陪伴一个人童年时光的许多内容中最重要的部分，却常常被人们忽视。
B.因为文学阅读是对母语更高层次的学习，所以孩童语文课本中须选取优质文学篇章。
C.文学阅读不仅能开拓读者的视野，丰富个人的想象力，而且能使人更有吸引力。
D.儿童文学中有《论语》和《道德经》式的精神与智慧，但又不说教，令人愉快地接受道德熏陶。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章开宗明义提出中心观点：“真正的诗意和浪漫向来不空洞”，接着重点闹述阅读儿童文学的意义，然后简述儿童文学的特点，最后收束全文，强化主旨。
B.本文的论述语言生动形象，富有诗意，意蕴深刻，令人深思。如“耕作时不用犁耙，收获更不用镰刀”“生活着的日子里优美的交往能力和呼吸中的香水味道”等。
C.第②段引用泰戈尔和巴金的话，从一正一反两个方面证明人们应重视和亲近人的生命所创造的文学、艺术，从而批评了只注重看得见的物质和利益的现象。
D.文中列举了《小王子》和《丑小鸭》等经典儿童文学的例子，不仅丰富了文章的思想内容，而且有力地论证了文章的观点，使文章具有更强的说服力。
3.根据原文内容，下列关于童年时阅读儿童文学的意义的说法不正确的一项是（ ）
A.如果拥有阅读儿童文学的童年，人们往往能更好的感知和运用母语，其人生也会更有趣来。
B.童年时期接触和喜爱儿童文学的人，长大后就更有可能亲近文学，并且拥有高级趣味。
C.儿童时期大量阅读儿童文学作品，对建立一个人后来的明亮豁达的个性会有帮助。
D.优秀儿童文学作品常常具有幽默、诙谐的特质，充满善意与智慧，富有情感、思辨与哲学启明。
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下面划线的句子是从原文中抽出来的，根据整段内容，其最恰当的位置应该是
阅读经典，应当注意细心领略和体会作品的艺术风格。
如果体验一下，给你一篇鲁迅的文章，不告诉你作者是鲁迅，你读上几句，也许就能判断这是出于鲁迅之笔。 ① 这就是风格的魅力。 ② 风格形成的条件比较复杂，包括题材、结构、风俗描写、人物塑造等等，但多种因素中有一种特别重要，那就是语言。 ③ 有人说文学是语言的艺术，这不无道理。 ④ 我们欣赏与把握大师经典的风格，也可以从语言艺术入手。
A.①处 B.②处 C.③处 D.④处
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阅读下面文章，完成下列小题。
乡魂
一
倘若你生长在故乡，那份乡情乡恋牵肠挂肚自不必说；倘若你出生在异地他乡，你对它的印象与情感都是从长辈那里间接获得的，对故乡，你又是怎样一种感觉？
数年前，我应邀与几位作家南下访游，依主人安排，途经宁波一日。车子一入宁波，大家还在嘻哈交谈，我却默然不语，脸贴车窗，使劲向外张望着，好像急于想抓住什么，好跟心里的故乡勾挂一起。此时我才发现心里的故乡原是空空的。我对自己产生了怀疑，面对祖父与父亲的出生地，为何毫无感应？
啊，故乡原本只是我的一个符号——籍贯！
我不是“回”故乡，而是“来”故乡，第一次。我渴望与故乡拥抱和共鸣，但我不知道与故乡的情感怎样接通。好似一张琴闲在那儿，谁来弹响？怎么弹响？
二
下车在街上走走，来往行人的宁波话一入耳，意外地有种亲切感，透入心怀，驱散了令我茫然的陌生感。
我很笨，一直没从祖父和父亲那里学会宁波话。但这特有的乡音仿佛是经常挂在人们嘴边的家乡的民歌，伴着我的童年、少年。那时，来串门看望祖父的爷爷奶奶们，大都用这种话与祖父交谈。父亲平时讲普通话，逢到此时便也用这种怪腔怪调插言谈话，好像故意不叫我听懂，气得我噘起小嘴抗议。那些老爷爷老奶奶们便逗我，哄我，依然还说那种难懂的宁波话……这曾经让我又气又恨的宁波话，为什么此刻有如施魔法时的咒语，一下子把依稀的往事、把不曾泯灭的旧情、把对祖父与父亲那些活生生的感觉，全都召唤回来，逼真地如画一般地复活了？
在天童寺，一位老法师为我们讲述这座古寺的经历。他地道的宁波口音，使我如听外语，全然不懂。我便仔细去端详这法师的仪容，竟然发现他与祖父模样很像：布衣布袜，清瘦身躯，慈眉善眼，尤其是光光的头顶中央有个微微隆起的尖儿。北方大汉剃了光头，见棱见角，或圆或平；宁波人歇顶后，头顶正中央便显露出这个尖儿来，青亮青亮，仿佛透着此地山水那种聪秀灵气。我觑起眼睛再感觉一下，简直就是祖父坐在那里说话！
祖父喜欢用薄胎细瓷的小碟小碗吃饭。他晚年患糖尿病，吃米都必须先用铁锅炒过。他从不叫我吃他的饭，因为炒过的米少了养分。宁波临海，这里的人吃起海鲜精熟老到。祖父吃清蒸江螺那一手真叫空前绝后，满满一勺入口，只在嘴里翻几翻，伴随着吱吱的吸吮声，再吐出来便都是玲珑精巧的空壳了。每次吃江螺，不用我邀请，祖父总会令人惊叹又神气十足地表演一番。然而，祖父，如今你在哪儿呢？我心头情感一涌，忽然张开眼睛，想对老法师大喊一声：爷爷！
奇怪，祖父是在我十岁那年去世的，三十年过去了，什么缘故使我隔着岁月烟尘，如此动情地呼叫他呢？
是我走到故乡来了，还是故乡已悄然走进我的心中？
三
前两年，我去新加坡参加一个会议。忽有十几位上了年纪的华侨同胞到宾馆来访，见面先送我一本刊物，封面上大大地写一个“冯”字。原来是此地冯氏宗亲会的成员。华人在海外，组织各种同乡同族会，彼此守望相助，可剖肝胆。每每同乡同族人有了难题，便一齐合力解助；若同乡同族人有了成就，也同喜同贺。一位冯娃长者对我说：“你是咱冯家的骄傲啊！”
我看见坐在侧面的一位老者，清瘦，文弱，似曾相识，心有所动，问道：“您家乡在哪儿？”
“宁波。”他一开口，便带着很重的乡音。
我听了，随即说：“我们五百年前是一家，我老家也在宁波。”
他马上叫起来：“现在就是一家。我们好近呀！”随即急渴渴向我打听故乡的情形。
多亏我头年途经故乡，有点见闻，才不致窘于回答。他一边听我讲，一边忽而大发感慨：“全都不一样了，不一样了……”忽而冲动地站起来，手一指叫着：“那是我去捉过鱼的地方！”然后逼我讲出更多细节，仿佛直要讲得往事重现才肯作罢。
这老乡情不自禁把座椅挪到我身前，面对面拼命问，使劲听。可惜我只在故乡停了一天，说不出更多见闻。但我发现，我随便扯些街道的名称、旧楼的式样、蔬菜的种类，他也都视如天国珍闻，引发他一串串的问题、感叹或惊叫。他脱口吟道：“。”我感到故乡伟大而神奇的力量，它像一块巨大的磁石，牢牢吸住一切属于它的人们，不管背离它多久多远。
我怕冷落了他人，才要转换话题，那些人却笑眯眯摆手说：“不碍事，你再给他多讲讲吧……”
他们高兴这样旁听，直听得脸上全都散发出微醺的神气，好像与我的这位老乡分享着一种特殊的幸福，那便是得以慰藉的乡恋。
此时我多么像在家人中间，张张陌生的面孔埋藏着遥远的亲切。我想象着在哪里曾与他们相关相连，唐宋还是秦汉？我想起在黄河边望着它烟云迷漫、波光闪耀的来处，幻想着它万里之外那充满魅力的源头。同种同族，同乡同姓，有一种血脉相通的源头感。
有着共同源头的人，身上必定潜在着一个共同的生命密码，神秘地相牵。
（取材于冯骥才的同名散文）
1.下列对作品内容的理解，最正确的一项是
A. 初次来到宁波，作者却毫无心灵感应，他不禁对自己的故乡产生了怀疑。
B. 作者儿时觉得宁波话怪腔怪调，到故乡后，却觉得乡音入耳，格外好听。
C. 对三十年前去世的祖父的思念，使作者心中萌生出的故乡情愈发强烈了。
D. 作者对故乡宁波并不熟悉，只好杜撰些见闻来应付海外同乡急切的打探。
2.填入文中横线处的语句，恰当的一项是
A. 近乡情更怯，不敢问来人
B. 仍怜故乡水，万里送行舟
C. 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍
D. 今时明月他乡客，旧地故人往日情
3.本文第二部分中详细描写了天童寺的老法师，这样写的作用是什么？请结合全文简要分析。
4.本文结尾写道：“有着共同源头的人，身上必定潜在着一个共同的生命密码，神秘地相牵。”请谈谈你对这句话的理解。
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阅读下面这首诗歌，完成下列小题。
归 雁（其一）
杜甫
万里衡阳雁①，今年又北归。
双双瞻②客上，一一背人飞。
云里相呼疾，沙边自宿稀。
系书无浪语③，愁寂故山薇④。
注：①衡阳雁：雁是候鸟，秋来南飞，传说到衡阳为止，不过衡山的回雁峰。②瞻：往上看，往前看。③浪语：妄说；乱说。④故山：喻家乡。
1.下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是
A. 第一句用“万里”和“衡阳雁”写南飞漂泊路途之远，为大雁的北归作了铺垫。
B. 颔联中的“瞻”“背”前后呼应，更写出大雁北归时整齐的队形和浩大的阵势。
C. 五六句从时间和空间两个角度，动静结合地表现出大雁北归途中急切的心情。
D. 最后一句诗人将自己的万种愁绪遥寄于想象中故乡的山薇，这是作者的虚笔。
2.全诗塑造了大雁怎样的形象？有何寓意？
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阅读下面文章，完成后面各题。
①撰写论文最重要的一点就是要运用逻辑思维。如果没有科学头脑，就写不出科学论文。所谓科学头脑也就是逻辑头脑。逻辑上讲两种科学方法，一种是演绎，一种是归纳。所谓演绎，就是从一般到特殊；所谓归纳，就是从特殊到一般。我们搞科研，要先用归纳，再用演绎，不能反过来，反过来就坏了。比如逻辑上的三段论法，它包括大前提、小前提和结论。“凡人皆有死，你是人，你也有死”。这是演绎法，从大前提推出结论。结论对不对关键在于大前提对不对，主要是“凡”字。“凡”是归纳出来的，我们做研究工作，就是要研究这个“凡”。怎么研究呢？就是从大量具体的材料中去归纳，从个别到一般，结论是在归纳的末尾，而不是在它的开头。凡是先立结论，然后去找例证，往往都靠不住。因为你往往是主观的，找一些为你所用的例证，不为你所用就不要，那自然就错误了。
②真正掌握归纳的方法不那么容易，但我们要尽可能运用归纳的方法做科研工作。清代王引之，可以说是掌握了归纳的方法，尽管当时没有归纳的说法。他用的一个很好的方法，就是用一本书中的例子来证明古人对某一个问题解释的错误。对于《邶风·终风》的“终风且暴”，《韩诗》说：“终风，西风也。”王引之认为这个讲错了，是缘词生训，现在我们叫望文生义。从这句话看，“终风”解释为“西风”是讲得通的，但在别的地方“终”都没有这个意思，所以你这一个地方讲通也不能算数。王引之用大量《诗经》中“终”和“且”对称的例证来证明，“凡”这样的“终”字都作“既”讲。我们做科研工作，就要达到一个“凡”。
③跟归纳相反，就是所谓的孤证，即只有一个例子来证明，完全没有归纳。它跟科学方法是违背的。前些日子看一些字典的稿子，这里就很有一些孤证的问题。“信”字，它讲做“媒人”，举的例子是《孔雀东南飞》的“自可断来信”。这个地方讲成“媒人”也可以讲得通，问题在于这是一个孤证。古书中“信”都不做“媒人”讲，而讲到“媒人”的时候，也没有用“信”字的，为什么单单这一个地方做“媒人”讲？这就是孤证，孤证是不科学的。余冠英就讲得很好。他说，“信”有使者的意思，这里指的是“媒人”，但“信”字本身不能解释为“媒人”。同时，搞科研工作也最忌先有结论，然后找例证。有一个例子就是黄侃的古本韵、古本纽的说法。他先主观下个结论，古代一定有个本韵，跟本纽相当。一定是古本韵中有古本纽，古本纽只能出现在古本韵中。这牵涉到整个逻辑思维问题。为什么说它是古本韵？因为它里边有古本纽。为什么说它是古本纽？因为它出现在古本韵。林语堂批评他是乞贷论证，现在叫循环论证。这是违背科学的。
④胡适那套“大胆假设，细心求证”行不行？大胆假设问题不在于假设，而在于大胆。大胆到某种程度就变成主观臆测了，跟科学的假设风马牛不相及。胡适说，《红楼梦》就是曹雪芹的自传。这种假设真是太大胆了，主观的大胆当然就不科学了。胡适的“大胆假设，细心求证”，问题在于大胆。不应该提大胆，科学的解释就是假设，假设是可以的，大胆是不可以的。细心求证是完全对的。所谓细心求证，应该是充分掌握材料，然后细心地推出结论。但胡适本人就没有做到，他的《入声考》就没有细心求证，讲得很不好。总之，掌握科学方法就是归纳。先归纳后演绎，先归纳后分析，没有归纳就没有分析。
(节选自王力《谈谈写论文》，有删改)
1.下列关于原文内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 科学头脑是分析能力的基础，它是科研人员从事科研的必备品质，科研人员必须拥有科学头脑。
B. 归纳，是从具体现象中概括其共同点；而演绎，是从共同属性中去推断某个个体也有相同的特征。
C. 科研工作要达到“凡”，它的得来必须先占有大量材料，再进行概括分析，不可先下结论。
D. “大胆假设”问题不在于假设，而在于大胆；而“细心求证”也不是完全对的，要看具体情况。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 第①段首先点明逻辑思维的重要性，接着引出归纳和演绎两种逻辑方法，阐述了二者之间的关系及注意事项。
B. 第②段写了王引之对《韩诗》观点的质疑，肯定了王引之方法的科学性，证明归纳法对于科研来说有非同寻常的意义。
C. 第③段从孤证谈起进而肯定了余冠英的解释，批评了黄侃的循环论证，从而证明孤证是违背科学的。
D. 第④段先从胡适“大胆假设，细心求证”着手，接着指出问题所在，点明可取之处，最终提出科学思维方法。
3.下列对原文观点的理解和概括，正确的一项是（ ）
A. 只要我们掌握科学思维方法，先归纳后演绎，先归纳后分析，就能写出真正的科学论文。
B. 如果分析不是以归纳为基础，而是先确定观点，再找材料来证明，那么这就是违背科学的，其论点也都是错误的。
C. 《韩诗》说：“终风，西风也。”这种只用一个例子而不用一本书中的其他例子来证明的研究方法，就是孤证。
D. 胡适的《入声考》讲得很不好，因此说，他提倡的“大胆假设，细心求证”问题不在于假设，而在于大胆。
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阅读下面的文章，完成下面小题。
从源头领略中国文学之美
几乎人人都知道中国有一部《诗经》，然而真正一首一首通读《诗经》，并从中领略其文学之美的，却少之又少。我们常常以为学过了“关关雎鸠”或“蒹葭苍苍”就是学过了《诗经》，我们以为吟唱被改编过的“我愿逆流而上，寻找她的方向”就是在亲近《诗经》，我们甚至以为读一些作家对《诗经》的纯美解读就感受到了《诗经》之美。可为什么我们不能自己去深入《诗经》，领略其原汁原味的美呢？
《诗经》是中国文学的源头，是中国文学之“祖”。读《诗经》，你会有一波又一波的惊喜，你会发现，你学过的那么多唐诗宋词，你用过的那么多词语典故，原来是出自这里。
《诗经》里最美的送别。“燕燕于飞，差池其羽”“燕燕于飞，颉之颃之”“燕燕于飞，下上其音”（《燕燕》），诗中那上上下下飞来飞去的燕子，使一幅“劳燕纷飞”的悲伤图景呈现在我们眼前。而“瞻望弗及，泣涕如雨”，又让我们看到一个伫立在那里的人，看着被送之人，一直看到看不见为止。李白“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，岑参“山回路转不见君，雪上空留马行处”，应该就是这“瞻望弗及”场景的延续吧。明代学者称这首诗为“万古送别之祖”，确实一点儿都不过分。
《诗经》里有最美的女子。“巧笑倩兮，美目盼兮”，这样的名句，同样出自《诗经》。整首诗的名字是《硕人》。“硕人”就是“高大的人”，古代以高大健硕为美。这是《诗经》305首中写得最美的一首诗，后世那些描写美人之美的词汇，与这首诗相比，都显得大为逊色。诗中写到，这美人，她的手像嫩嫩的白茅草，她的皮肤像润肤膏凝聚起来那样。最关键的，是她笑起来是那么优雅，她的眼睛是那么顾盼生姿。如此华丽丽的比喻，出现在上古时代，你是不是会觉得惊讶？
《诗经》里还有最美的男子。“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”“有匪君子，如金如锡，如圭如壁”（《淇奥》），这位绝世男子性情稳重儒雅，举止庸容高华。古人打磨骨叫“切”，打磨象牙叫“磋”，打磨玉叫“琢”，打磨石叫“磨”，一个男人的性情竟然如骨般硬朗，如象牙般高贵，如玉般光洁，如石般坚定不移，举手投足之间，丰神俊朗，如金锡圭玉白璧般流光溢彩，那该是如何的灼灼其华，照人眼目？更何况，这男子“善戏谑兮，不为虐兮”，喜欢开玩笑，但不令人难堪。他有诙谐幽默的交际技巧，于谈笑之间，大事成就。这样的男子，是不是好男儿的典范？
《诗经》中的每一个人，无论是民间的男子女子，还是征夫思妇，或者王公贵族，他们都有形有神，那么真实而生动地生活过。一个小官吏在出差的路上感叹：“肃肃宵征，夙夜在公”，天上小星三五颗，自己却得连夜走在路上；淇水河边，姑娘叫小伙子去看水，小伙子说已经看过了，姑娘说再去看看吧（《溱洧》）……沿着《诗经》的河流逆流而上，你会感受到他们那些平凡的生活，那些与我们一样的情感路径。他们对爱的呼唤、对美的渴求，他们的悲愤，他们的讥讽，他们的欢乐，他们的抑郁……都能穿越几千年的历史，给我们以或喜或悲的感染。
不同年龄的人读《诗经》，感受会有不同。但我想说的是，在你人生的任何年龄阶段，读《诗经》都是一件美好的事；而如果一生都没有好好读过《诗经》，也一定是一件遗憾的事。
了解中国文学的根，请从《诗经》开始。
1.下列对《诗经》的表述，不正确的一项是（ ）
A. 唐诗宋词、词语典故，都能在《诗经》中找到源头，因而《诗经》是中国文学的根，是中国文学之“祖”。
B. 《诗经》中的人物形象，有对爱的呼唤、对美的渴求，也有悲愤，他们或喜或悲，真实而生动地生活着。
C. 《诗经》记录了上古时期人们的平凡生活与和现代人一样丰富的情感，它穿越几千年的历史风尘，到今天仍然感染着我们。
D. 《诗经》中有最美的送别，有最美的女子，还有最美的男子，我们需要好好读《诗经》，否则一定会留下遗憾。
2.下列解释和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. “巧笑倩兮，美目盼兮”，是出自《诗经•硕人》的名句，它生动形象地描绘出美人顾盼生姿的神态，后世描写美人的词汇都无法与这首诗媲美。
B. “瞻望弗及”语出“万古送别之祖”《诗经•燕燕》，“唯见长江天际流”“雪上空留马行处”与其有同样的意境。
C. “如切如磋，如琢如磨”语出《诗经•淇奥》，它形容男子如骨般硬朗，如象牙般高贵，如玉般光洁，如石般坚定不移，举手投足之间，丰神俊朗的风度。
D. “肃肃宵征，夙夜在公”塑造了一个朝夕为公务繁忙，夜里仍在赶路的小官吏的形象，真实而生动。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 很多人都知道中国有一部《诗经》，然而真正一首一首通读《诗经》，并从中领略其文学之美的，却非常之少。
B. 作者认为，要想真正亲近《诗经》，感受《诗经》之美，就应该深入其中，领略其原汁原味的美。
C. 《诗经•淇奥》中的男子不仅稳重儒雅，高贵坚定、丰神俊朗，而且具有诙谐幽默的交际技巧。
D. 随着年龄的增长，人们对《诗经》会有更丰富的感受，但作者强调，无论年老年少，读《诗经》都是一件美好的事情。
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阅读下面文章，完成后面题目。
什么是经典？刘勰在《文心雕龙》中所定义的是说明天、地、人常理的书叫“经”。所谓“经”就是既永恒不变又至高无上的道理，不可磨灭的训导。所谓“经典”，就是承载这种道理和训导的各种典籍。文学经典就是承载文学既永恒不变又至高无上的道理，不可磨灭的训导的各类文学典籍。
2005年5月底，在“文化研究语境中文学经典的建构与重构国际学术会议”上，国内外众多学者从各个不同的角度对“文学经典”这一概念进行了阐释。樊星和王化学从普遍主义的立场出发认为“经典”是承载人类普遍的审美价值和道德价值的典籍，因而具有“超时空性”和“永恒性”。蓝棣之认为经典作品“要有长久甚至永恒的生命力，要经得起一代又一代读者的阅读和阐释”。童庆炳提出经典的普遍性在于“写出人类共通的‘人性心理结构’和‘共同美’的问题。就是说，某些作品被建构为文学经典，主要在于作品本身以真切的体验写出了人的情感，这些情感是人区别于动物之所在，容易引起人的共鸣。”笔者认为，判断一部作品算不算文学经典，应该考虑以下标准：恒久流传，艺术价值，具有巨大的多向阐释的空间。
首先，是恒久流传。能不能为不同时代、不同国家的众多读者所普遍接受，这是判断一部文学作品能否成为经典的最重要的标准之一。比如《唐诗三百首》，不仅仅在当时广泛流行，甚至达到“风行海内，几至家置一编”的程度；也是200多年来流行最广的一部唐诗选本。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，正是对《唐诗三百首》广受各朝各代读者欢迎的一个最形象的说法。再比如《三国演义》，一经问世就引起社会各界的极大关注，仅仅在明代，《三国演义》便有多种刻本在民间流行，并且被广泛改编成戏曲和说唱文艺在全国各地频频上演。《唐吉诃德》出版后，上至王宫，下至市井，男女老幼争相传阅，由此可见这部小说在当时受欢迎的程度。综上所述，能不能为各时代众多读者所普遍接受，这是衡量一部文学作品能否成为文学经典的一个最显著也是最根本的标准。
其次，深刻的艺术价值。这是一部作品之所以能成为文学经典的根本所在，能不能塑造典型的富有个性化的人物形象，有没有扣人心弦又引人深思的故事，是不是在作品中描绘出了某些涉及人性的东西，这些都是艺术价值的构成因素。一部《红楼梦》，塑造了数百个栩栩如生的人物形象，而其中可以称得上是艺术典型的就有二三十个，这决定了《红楼梦》文学经典的地位。
第三，具有巨大的多向阐释空间。文学作品的内涵是否丰富而多义，是能否给读者以多方面的启发和教益，这对文学经典的建构具有十分重要的意义。如果一部文字作品的内蕴极为丰富，哲理极为深刻，可供挖掘的内容较多，具有较大的多向阐释的空间，这样的作品就可以被建构为经典。比如我们常说一千个读者心目中就有一千个哈姆雷特，不同的读者都能从《哈姆雷特》这部名剧中获得各自不同的收获，这是《哈姆雷特》魅力永存的一个最重要的原因。我们可以从不同的角度对文学经典进行各个层面的解读，能够满足不同读者的需要，这是文学经典之所以能够成立的另一个必不可少的标准。
（选自《时代文学2010年第6期，有删节》）
1.从原文看，下列对“文学经典”的理解，不正确的一项是
A．文学经典就是承载文学既永恒不变又至高无上道理和不可磨灭训导的各类文学典籍。
B．文学经典写出人的情感，这些情感是人区别于动物之所在，容易引起人的共鸣。
C．文学经典要有长久甚至永恒的生命力，能够经得起一代又一代读者的阅读和阐释。
D．文学经典的普遍性特点反应在作品能写出人类共通的“人性心理结构”。
2.下列对原文内容的分析，不正确的一项是
A．《唐诗三百首》广受各朝各代读者欢迎，甚至达到“风行海内，几至家置一编”的程度说明文学经典是恒久流传的。
B．塑造典型的富有个性化的人物形象，这是一部作品成为文学经典的重要因素，扣人心弦又引人深思的故事也是文学经典具备的。
C．《三国演义》被广泛改编成戏曲和说唱文艺在全国各地频频上演的事实证明文学经典必须是当时的读者所能接受的。
D．《唐吉可德》出版后，上至王宫，下至市井，男女老幼争相传阅，可见这部小说在当时受欢迎的程度。
3.下列对原文作者观点的概括，正确的一项是
A．衡量一部文学经典的一个最显著也是最根本的标准是各个时代的众多读者都能普遍接受它，肯定它。
B．一千个读者心目中就有一千个哈姆雷特，说的是《哈姆雷特》这部作品本身独特，使读者产生幻觉。
C．文学作品的内涵是否丰富而多义，给读者以多方面的启发和教益，这是文学经典建构过程中的唯一要素。
D．作者在创作时就想到要满足不同读者的需要，让读者从不同角度对自己的作品进行各个层面的解读。
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阅读下面文字，完成下列小题。
获得教养的途径（节选）
赫尔曼·黑塞
真正的教养不追求任何具体的目的，一如所有为了自我完善而作出的努力，本身便有意义。对“教养”(即精神和心灵完善)的追求，并非朝向某些狭隘目标的艰难跋涉，而是自我意识的增强和扩展，它使我们的生活更加丰富多彩,享受更多更大的幸福。因此，真正的教养一如真正的体育，既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇，永远都在半道上，都在与宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。
为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一,就是研读世界文学，就是逐渐熟悉和掌握各国作家与思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富。这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到头;任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅是一个文化发达的民族的全部文学通通读完并有所了解，更不用说整个人类的文学了。然而对思想家或作家的每一部杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福──不是因为获得了僵死的知识，而是因为有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。这，归根到底是一切生活的意义，如果活着不仅仅为着满足那些赤裸裸的需要的话。读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要使我们集中心智;不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。
世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空,纵然能积累某些知识，也不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。
当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，既可笑又不值得；他们认为人生太短促、太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。是啊，“现实世界”的大学、工场、交易所和游乐地尽管那么生气蓬勃，可整天待在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但是尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧!但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，我们必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫。
我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.教养包含相对完善的精神和心灵、增强了的自我意识及对不同阶段生活的认识。
B.研读世界文学，就是熟悉和掌握各国作家与思想家的作品，拥有作品的所有财富。
C.真正的读书人一定是一个有个性或人格、且通过读书能够产生爱和生命的人。
D.杰作不同于报纸和偶然得到的流行文学，常不像时髦读物那么适口、有刺激性。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章第一段用体育类比教养，以说明“真正的教养”不追求某些狭隘的目标。
B.文章指出“获得教养”的前提是可教养的客体，否则教养在一定意义上便落空。
C.文章列举当今之世为数甚多的年轻人轻视书籍的现象，论证读书才是真正的生活。
D.文章鼓励大家研读世界文学，论证过程按照先说道理后联系现实阐述的顺序进行。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.真正的教养从不追求任何具体的目的，其本身没有意义，其追求的过程有意义。
B.获得真正的教养可以有许多不同的道路，但是最重要的途径就是研读世界文学。
C.活着不仅仅为满足那些赤裸裸的需要，读书应集中心智、充实人生、提升境界。
D.虽然读书读得多有害，但作者仍然号召人们要倾心于书、从自己喜爱的作品开始。