阅读下面的文字，完成下列小题。政治经济学是一门历史科学。以民为本的国家观在中国政治经济文化...

阅读下面的文字，完成下列小题。

政治经济学是一门历史科学。以民为本的国家观在中国政治经济文化中居于核心地位，影响至今不绝。古人说：“得人者兴，失人者崩。”《尚书》中又提出“民惟邦本，本固邦宁”的国家治理观。作为一种政治智慧和治国理念，民惟邦本的国家观核心是要求国家依靠人民，把人民视为国家盛衰的命脉，政府执政要取信于民、关心民心向背，经济发展要依靠民心民力。

政治经济学的富国裕民传统就起源于中国。《管子》开篇“牧民”认为，治国的首要任务是发展生产，充实国库，满足民众物质、精神两方面的需要，主张治国理财要厚生、富民，其中涉及分工、市场、财政、货币、贸易、价格等方面的内容，以现代经济学理论来看也是相当精辟的。中国古代思想家大多主张重农富民、以民为本，法国重农学派创始人魁奈认为自己的《经济表》就是根据儒家经典写作而成。司马迁在《史记·货殖列传》中提出的类似于自由市场的理论和“善因论”被认为是亚当·斯密“看不见的手”的渊源之一。《史记·平准书》被马克斯·韦伯认为是典型的“中国王室财政学”，也是保存下来的“中国国民经济学的最古老文献”。

16世纪以前，中国的经济总量名列世界前茅，是名副其实的经济和科技强国。与此对应，中国政治经济学的发展也至少出现了两次高潮，中国成为世界经济学发展的引领者。

其一，春秋战国时期是“百家争鸣、百花齐放”的时代，涌现了一批伟大的学问家，他们对社会普遍规律和特殊规律的深入研究，对世界学术文化的发展产生了广泛影响。以管子、李悝、商鞅为代表的法家学派和以孔子、孟子、荀子为代表的儒家学派已经有了较为系统的关于国富民富的思想。在经济价值论上，管仲和孔子都提出价值创造来源于人力和土地，其中人力是关键。《管子·八观》说：“民非谷不食，谷非地不生，地非民不动，民非力作，毋以致财，天之所生，生于用力。”孔子创立的儒家学派在《大学》中明确说：“有德此（才）有人，有人此（才）有土，有土此（才）有财，有财此（才）有用。德者本也，财者末也。”在经济分配论上，孔子提出“不患寡而患不均”的命题，《论语》中明确地说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”《管子》中说：“取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。”这个从生财和用财的角度讲“取之有度、用之有止”的国家治理逻辑，清晰易懂，寥寥数语，令人折服。这些古代思想家的理论精华，是发展中国特色社会主义政治经济学的必要养分。

其二，我国汉唐形成的物质基础、技术基础和思想革命到宋代结出硕果。宋代工商业首次超过农业成为国家税收的主体，水力机械革命、海上商业革命、印刷文化传播革命、纸币发明引致货币革命等导致工商业经济和城市大发展，进而影响了整个世界的发展面貌和状态。学术方面，以现代经济学来审视，当时也产生并发展了大量有关市场经济理论、货币理论、财政理论与经济伦理学的思想。比如苏洵、苏轼、苏辙和陈亮、叶适为代表的事功学派偏重功利。朱熹、陆九渊为代表的理学学派偏重性理，认为人们追求利益要建立在道德规范的基础之上，应规制人们过分的欲望。两派的理论争论推动了人类对欲望、功利、理性、道德和商业伦理的认识。此外，由《通典》《通志》《文献通考》及续集构成的“十通”财经文献，既是经济史专著，也是经济制度学专著。这些原创的中国经济学理论和文献，是中国政治经济学发展得天独厚的养分。

（摘编自林光彬《中华文化是中国政治经济学的源头活水》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　 ）

A. 以民为本的观念起源于古代中国，以民为本的国家观在中国政治经济文化中居于核心地位，影响至今。

B. 民惟邦本作为一种政治智慧和治国理念，其国家观的核心是要求政府执政、经济发展都与民众紧密关联。

C. 在经济价值论上，法家和儒家都认为价值创造来源于人力和土地；在经济分配论上，法家和儒家的观点也相同。

D. 汉唐时代的水力机械、海上商业等革命使工商业经济和城市大发展，到宋代工商业首次超过农业成为国家税收的主体。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　 ）

A. 文章第一段提出话题，阐述观点，再运用引用论证和举例论证手法进行论证，然后进一步阐明观点。

B. 文章转述法国重农学派创始人魁奈的话，论证一些外国经济学与中国经典的渊源关系。

C. 文章第四段引用《管子》和《大学》里的内容，分别论证法家和儒家的国富民富的思想。

D. 文章从春秋战国和宋代两个时期论述中国政治经济学取得的成就，并论证了二者的关系。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　 ）

A. 《管子》里的一些主张，以及《史记·平准书》里的经济理论，以现代经济学理论来看也是相当精辟的。

B. 16世纪以前，中国成为世界经济学发展的引领者，这与那时中国的经济总量名列世界前茅有密切关系。

C. 宋代事功学派和理学学派的争论，加深了人类对欲望、功利、理性、道德以及商业伦理的认识。

D. 研究古代中国原创的经济学理论和文献中的精华，有利于发展中国特色社会主义政治经济学。

高三语文选择题简单题查看答案及解析

阅读下面的文字，完成下面小题。

在中国历史上，从西周之初到春秋之末在精神文化领域居于主导地位的是贵族阶层，他们既是政治上的统治者，又是文化的领导者。贵族的精神旨趣是这一时期包括审美意识在内的整个贵族文化的主体心理依据。这个阶层鲜明的身份意识、强烈的荣誉感以及对“文”的高度重视贯穿于社会生活的方方面面。在这一时期，“文”基本上就是贵族教养的别名，既包含着关于礼乐仪式的各种知识，又包含着道德观念系统及其话语形态。贵族之为贵族而不同于庶人之处，除了经济政治上的特权之外，主要就在于这个“文”之系统。这里的“文”虽然不同于后世“诗文”之“文”，更不同于现代以来的“文学”概念，但从中国古代文学思想发展演变的历史来看，周代贵族对“文”的高度重视具有极为重要的意义，可以说是开了古代“文统”之先河。

春秋之末，随着贵族等级制的瓦解，文化领导权亦逐渐从贵族阶层转移到一个新的知识阶层——士大夫手中。于是士大夫文化渐渐取代贵族文化而成为主流。士大夫文化也并非一个不变的整体，事实上，它也呈现为一个不断变化的过程：从春秋之末到战国时期可以说是“游士文化”阶段，其主体乃是那些或奔走游说或授徒讲学的布衣之士，其思想上的代表便是诸子百家。到了秦汉之后，才可以说真正进入了“士大夫文化”阶段。其主体是那些凭借读书而做官或可能做官的知识阶层，即“士大夫”。中国古代政治体制中存在一种特有的机制，可以简称为“读书做官机制”——除了帝王及其宗亲、开国功臣及功臣之后、宦官、外戚、地方豪强等分享国家的权力之外，还有一个可以凭借读书而跻身于官僚队伍的社会阶层，这就是所谓“士大夫”。尚未做官时他们是“耕读传家”的庶民，做官以后他们是“诗书传家”的“士族”或“仕族”。无论做官与否，读书都是这个社会阶层安身立命之本，而做官——最高追求是治国平天下——则是他们读书的目的。因此尽管他们实际上是分为“官”与“民”两大类型，具有巨大的社会差异，但从精神旨趣与价值取向来看，他们又是一个有着同一性的社会阶层。

“道”是与士大夫阶层相伴而生、亦相随而亡的终极价值范畴，是这个社会阶层精神旨趣的标志。在西周贵族阶层的话语系统中最高价值范畴是“德”而不是“道”。原因不难理【解析】
“道”这一概念暗含着士大夫阶层的权力意识，是他们抗衡君权之主体精神的象征。士大夫文化是相对独立于政治权力体系的，因此需要一个“终极价值范畴”来作为标志和合法性依据，其根本功能是用来规范和引导“势”，即君权。贵族阶层既掌握着政权，又掌控着文化，故而不需要创造一个与政治权力分庭抗礼的终极价值范畴出来。春秋战国之际“礼崩乐坏”，原有价值秩序被打破，以诸子百家为思想代表的士大夫阶层试图通过话语建构（授徒讲学、著书立说）来为社会“立法”，从而实现政治变革的宏伟目标，这就需要一个至高无上的价值范畴来为自身确立合法性。于是对“道”的推崇与捍卫就构成了士大夫精神旨趣的基本维度。从孟子开始，士大夫阶层便有了“道统”意识，一直到明清之时，“道”始终是这个古代知识阶层高扬的精神旗帜。与此相应，士大夫阶层的审美意识、文学艺术观念也主要是围绕这个“道”展开的，而“文”与“道”的关系也就成为中国文学思想史上的核心问题之一。

　（节选自李春青《“文人”身份的历史生成及其对文论观念之影响》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 从西周之初到春秋之末，“文”作为一个系统，有着丰富的内涵，包含了礼乐仪式等各种知识和道德观念系统，也决定了贵族与庶人的不同。

B. 士大夫文化有着不断变化的特点，从春秋末年至战国时期的“游士文化”是其早期形态，并不是真正成熟的士大夫文化。

C. 中国古代士大夫阶层的身份并不单一，然而均以读书为安身立命之本，以出仕作为读书的目的，从而在精神旨趣和价值取向上趋于一致。

D. “道”的价值观念与士大夫阶层相伴相随，是这个阶层的精神标志。如果追寻“道统”意识的源头，则可上溯至孟子。

2.下列表述，不是“道”成为士大夫阶层终极价值范畴的原因的一项是

A. 士大夫文化相对独立，士大夫阶层需要一个“终极价值范畴”来作为标志和合法性依据。

B. 士大夫阶层有属于自己的权力意识，他们需要一种价值观念抗衡君权，张扬主体精神。

C. 士大夫阶层在原有价值秩序被打破的背景下，试图为社会“立法”，从而实现政治变革。

D. 士大夫阶层有一种“道统”意识，“道”始终是这个古代知识阶层高扬的精神旗帜。

3.下列关于原文内容的分析与理解，不正确的一项是

A. 士大夫阶层重视读书。著名的徽州古民居安徽宏村承志堂有楹联道“敦孝悌此乐何极，嚼诗书其味无穷”，就鲜明体现了士大夫之风。

B. 由“文统”到“道统”，折射出中国古代社会形态和构成的巨大变迁。孟子所谓“彼一时，此一时也”可以描述这种历史发展的常见规律。

C. “学而优则仕”是中国古代政治体制中的一种机制，也是中国古代士大夫文化的传统。隋唐开始推行的科举制对强化和发展这种传统发挥了重要作用。

D. 在文与道的关系上，士大夫阶层的文学艺术观念也主要是围绕“道”展开，“文”由此依附于“道”，正如韩愈所言：“文者，贯道之器也。”

高三语文现代文阅读简单题查看答案及解析

阅读下面的文字，完成下列小题。

中国传统文化一直注重“修身为本”的行为理念，这在消费上主要表现为“知足常乐”、“淡泊名利”等。同时，这种传统观念至今也影响着大多数中国人。具体表现为，在很多中国人的潜在意识里，如果一些人把时间和精力放在娱乐上，那么常常会被视为不求上进、不思进取。与此形成鲜明对照的则是西方人的消费观念，他们十分注重精神追求。在当今的西方国家，他们往往通过各种各样的传播媒介去刺激人们进行精神消费．以使其经济得到持续和健康的发展。

从历史观的角度讲，我国有着两千多年的封建历史，当时的经济条件不允许人们进行个性消费。同时，求同攀比在我国消费史中也广泛地存在。而现今，我国消费者的“求同攀比”的理念也在很大程度制约了消费的主体性。近些年，西方人愈来愈重视实现消费活动的自我价值，而对其他人的消费则没有太大的兴趣。从某种意义上讲，西方人以自我为中心的消费理念在很大程度上也减轻了人们的经济压力，只要个人的消费在预算的条件下就毋庸顾忌。

在经济全球化的进程中，消费地点、消费形式以及消费手段均属于消费方式问题，消费方式不仅直接体现着日常生活，而且与消费观念有着密切的关系。在当前的经济条件下，通过自给型的消费来满足个人需求是我国居民普遍接受的消费方式。而西方国家居民则更热衷于交换形式的商品化消费。

从概念上讲，消费习惯是指在一定的社会物质生活条件的基础上，人们在消费活动中逐渐形成的一种经常性的消费行为和风格。随着全球化的不断发展，中西方消费习惯的差异也越来越明显。中西方也通过改变消费习惯的方式，来体验彼此的历史文化，甚至在某些场合，一种消费习惯也会成为全球化背景下的一种商业服务。与消费习惯不同的是，中西方消费观念的融合并不是表现在相互对等地位的借鉴上，而是表现为西方精神消费与享乐主义的消费理念以强大的渗透力影响中国消费者，这也是我们在全球化进程中不可否认的事实。一方面，当前以信息技术为代表的现代文化传播媒体，从根本上变革了国家贸易信息传播模式，并产生了诸如世界经贸信息咨询平台、经贸期刊、网络互动平台等新型媒介，进而使得世界各国的消费者在满足消费需求的同时，也在精神层面荻取了丰富的消费文化。另一方面，西方社会通过目不暇接的信息化文化传媒方式，把享乐主义为核心的西方消费观念迅速渗入各个国家，甚至在一定程度上成为人们物质与精神消费的“普世价值”。从现实来看，这种享乐主义消费理念对我国产生巨大的影响，甚至使意识形态领域的价值观念产生动摇。

面对消费文化的冲突与融合这一当今世界发展的重要趋势，我们在积极借鉴西方消费文化先进理念的同时，也要积极地抓住机遇，重构本土消费文化。

（摘编自姜鹏飞《全球化背景下中西方消费文化的冲突与融合》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 中西方在消费观念上存在较大的冲突，中国人很多都受到“修身为本”的传统文化观念的影响，在娱乐消费上保持克制。

B. 中国消费者往往存在求同攀比的理念，西方人认为可在预算条件下进行消费，所以他们秉持着以自我为中心的消费理念。

C. 中西方消费观念的冲突具体表现在消费地点、消费形式以及消费手段等方面，消费方式与消费观念联系密切。

D. 消费文化的冲突与融合已成当今世界发展的重要趋势，我们既要理性对待西方消费文化，更要重构本土消费文化。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 中国人很多在衣食住行的基本消费之外，很少将时间与精力投放在娱乐上，而西方国家则往往通过传播媒介去刺激人们进行精神消费。

B. 封建时代的经济条件制约着中国人的消费方式，中国人进行个性消费不够现实，而求同攀比的消费理念的影响延续至今，也约束了消费主体。

C. 随着全球化的发展，中西方通过改变消费习惯的方式，可以体验彼此的历史文化，消费习惯也因此已经成为全球化的商业服务。

D. 中西方消费观念的相互借鉴处于不对称的状况，中国消费者更容易受到西方精神消费与享乐主义消费理念的严重影响。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A. 西方人的消费理念注重精神追求，近年来更是注重以自我为中心进行消费活动，对于其他人的消费则表现出漠不关心的态度。

B. 中西方在消费方式上存在冲突，中国人受到“知足常乐”等传统观念的影响，坚持自给自足的消费方式，而西方人钟情于商品化的消费。

C. 经济全球化的同时，世界经贸信息咨询平台、经贸期刊、网络互动平台等传播媒介，刺激着广大消费者强化精神层面的消费。

D. 以享乐主义为核心的西方消费观念冲击了中国人的消费思维，我们在抵制西方消费文化理念的同时，也要积极构建自己的新型消费意识。

高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析

阅读下面的文字，完成小题。

中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是国家一体，即由国及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。

与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。

中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子优道不优贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。

（选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改）

1.与“家族”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）

2.下列对原文思路的分析，正确的一项是（3分）

3.下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（3分）

高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析

阅读下面的文字，完成文后小题。

①中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是国家一体，即由国及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。

②与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。

③中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不优贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。

（选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改）

1.请简要概括本文的论述思路。

2.如何理解“家族”的意义？请用自己的语言表述。

3.第三段引用了很多古代哲人之语，这样写有什么好处？请结合文章内容回答

高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析

阅读下面的文字，完成小题。

殷墟甲骨文内容丰富，具有极高的文物价值、史料价值和学术价值，为研究中国源远流长的灿烂文明史和早期国家与人文社会传承形态，提供了独特而真实可信的第一手史料。

120年来，经海内外学者的共同探索，其中的历史文化奥秘逐渐揭开，甲骨学也成为一门举世瞩目的国际性显学。

甲骨文发现至今，甲骨文研究主要在文字考释和殷商史料的解析利用方面，而在甲骨学研究领域，持续不断的甲骨文材料的发现、整理和著录，甲骨残片缀合、甲骨组类区分、甲骨文例语法研究等诸多方面堪成规模，特别是近世整宗性甲骨著录集、大型甲骨文献集成于各种完备工具书的相继问世，无不为甲骨文与甲骨学研究的发展积聚起相当的能量。当年，殷墟甲骨文的发现也引发了“中研院”历史语言研究所考古组1928年至1937年的15次殷墟发掘，以及中国社会科学院考古研究所自1950年迄今仍在继续的殷墟考古发掘，不仅使一座失落的商王国都城重新进入今人的视野，而且也促进了中国近现代考古学的诞生与发展。殷墟在世界文明史上所占的重要地位随之确立。2006年，殷墟被列入“世界文化遗产名录”。

自新中国成立以来，甲骨文研究就始终受到国家与社会各方的高度重视。早在新中国成立之初，国家在制定“十二年科学发展远景规划”中，就把《甲骨文合集》的编辑撰写列为历史学科重点项目。进入21世纪以来，国家更是把甲骨文研究提高到与中华优秀文化体系构建相关的战略高度，聚焦于如何满足人们对有关历史知识的渴求和传统文化的传承层面。2017年，甲骨文成功入选联合国教科文组织“世界记忆名录”，标志着甲骨文在世界文化中拥有了重要的地位和对社会历史发展所产生的历久弥新的影响力。

当然，相比于过去，如今的甲骨文研究有很多有利条件，近些年来，出土的战国文字较多，特别是许多地下简帛文献的再发现，如清华简、上博简、郭店简、包山简等。简文保留了很多古老字体的写法和用法，可以追溯到甲骨文，找出其字形变化的源与流，比以往考释甲骨文强调形、音、义分析增加了更多的可参照素材，方法论上比过去严密，视野也大为开阔，研究日趋精密化，应该纳入甲骨文例，将单字放在整体语境中，汇总各种资料信息以全方位深入分析其“多态性”字义词性。

要言之，甲骨文研究迎来了新机遇，我们应认准方向，坚守底线，拒绝乱象，把握好甲骨文研究与应用的深化发展趋势，在古文字与古史研究领域不断进取，为传承和弘扬中华优秀传统文化而努力。

（摘编自《光明日报》）

1.关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A.殷墟甲骨文内容丰富，它的文物价值、史料价值和学术价值极高。

B.甲骨文发现至今，甲骨文研究是以文字考释和殷商史料解析利用为主。

C.15次殷墟发掘引发了中国社科院考古研究所对殷墟考古的持续发掘。

D.自新中国成立以来，国家与社会各方始终高度重视甲骨文的研究工作。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章主要以我国甲骨文研究的方法为论据来阐明作者的观点。

B.文章从甲骨文研究的重点、发展和成就等多方面进行了论述。

C.第五段把现在和过去进行比较，论证甲骨文的研究取得了进步。

D.文章通过列举具体事例证明了甲骨文在世界文化中的重要地位。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A.随着甲骨学成为一门国际性的显学，殷墟甲骨文的历史文化的部分奥秘被揭开了。

B.殷墟被列入“世界文化遗产名录”标志着甲骨文在世界文明史上重要地位的确立。

C.满足人们对有关历史知识的渴求也是目前我国甲骨文研究的重要目的。

D.甲骨文例语法研究结合了甲骨文例，分析了它的“多态性”字义词性。

高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析

阅读下面的文字，完成下列各题。

齐鲁文化的历史地位

安作璋

齐鲁文化是先秦时期在今山东省境内形成和发展的一种地域文化。进入秦汉，在政治大一统的背景下，随着法家学说、阴阳五行学说、黄老之学、儒学相继登上统治阶级的政治舞台，齐鲁文化逐渐由地域文化演变为一种官方文化。齐鲁文化既是历史范畴，又是文化范畴。作为历史范畴，自有其历史的局限性；但作为文化范畴，又有其历史超越性，齐鲁文化的现代价值就是这种历史超越性的表现。

远古时代，东夷文化和华夏文化共同创造了早期的黄河文明，而齐鲁文化正是夷夏文化融合而产生的一种地域文化。

自西周初年齐鲁建国至春秋，是齐鲁文化两大文化体系的形成时期。随着西周的建立，来自西方的周文化逐渐沿黄河东下，到达下游地区。周文化和东夷文化在接触过程中，由于齐、鲁两国人文环境、地理条件的不同和建国方略的差异，造成两种风格迥异的文化体系：齐文化和鲁文化。齐文化是以东夷文化为主、以周文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，从齐地靠海、土地瘠薄的实际情况出发，除了继承周的“重农”传统外，又实行“通商工之业，便鱼盐之利”的政策，以农业为主，农、工、商并举；政治上，不囿于周的宗法原则，而是“举贤而尚功”；文化上，主张宽松自由，兼容并包。齐文化最终成为一种合时俗，务实际，具有革新性、开放性和包容性的功利型文化传统。鲁文化则是以周文化为主、以东夷文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，由于鲁的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地适于农耕，使鲁文化一开始就具有一种农业文化的特征。政治上，鲁国统治者强调周的宗法制度，主张“尊尊而亲亲”；文化上，则采取“变其俗，革其礼”的方针，用周文化强行改造土著文化，其所讲求的礼乐仁义即是重礼的周文化和重仁的东夷文化结合的产物。鲁文化逐渐发展成为一种重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和的道德型文化传统。

战国秦汉，是齐鲁文化的综合发展期。进入战国，由于齐国对鲁国的兼并，造成黄河下游地区政治上的局部统一。学术文化界兴起的百家争鸣，则促进了区域间的文化交流。在此背景下，齐、鲁两大文化传统的交融日益发展，逐渐走上一体化道路。齐、鲁文化的相互交流和影响，表现在思想领域，主要是孟子对齐学的批判吸收，邹衍阴阳五行说对鲁学的渗透以及管子学派和荀子对齐学和鲁学的揉合。秦及汉初，齐学盛极一时，主要表现在黄老学和阴阳五行学的盛行。这一时期齐学与鲁学的融合，为其后董仲舒以阴阳五行说构筑新的儒学体系作了理论准备；同时也为汉代儒学内部的齐学与鲁学以及今古文经学之争埋下了伏线。经过东汉今古文经学的学术之争，双方相互批判又互相渗透，至东汉末年，一代经学大师郑玄会通古、今文经学，最终完成了齐鲁文化一体化的过程。

齐鲁文化是一种混合型文化。它不仅融合了齐文化和鲁文化，而且兼收并蓄，广泛吸收了其他地域文化的长处，逐渐形成了一种具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的文化。特别是汉武帝独尊儒术以后，齐鲁文化实际获得了在政治和文化上的支配地位，成为一种政治大一统背景下的官方文化，最终融入到统一的中国传统文化之中，并成为中国传统文化的主流。         （选自《光明日报》有删节）

1.下列对齐鲁文化的概念的解释，不正确的一项是（  ）

A.齐鲁文化，起先是一种地域文化，后来发展成官方文化，是渐进形成的一种混合型文化。

B.齐鲁文化，具有其双重性，即从历史范畴角度所说的历史的局限性和历史超越性。

C.齐鲁文化，是创造了早期黄河文明的东夷文化和华夏文化融合而产生的一种地域文化。

D.齐鲁文化，是在齐文化和鲁文化相互渗透融合的一体化进程中形成的混合型官方文化。

2.下列有关齐鲁文化与其他相关文化之间的关系的解说，不正确的一项是（  ）

A.齐文化与鲁文化合称齐鲁文化，或者说齐文化与鲁文化统称齐鲁文化。

B.齐文化与鲁文化是在周文化和东夷文化的接触过程中形成的两种风格迥异的文化体系。

C.东夷文化和华夏文化的融合为具有地域文化特色的齐鲁文化的产生奠定了的基础。

D.齐文化、鲁文化两大文化传统的日益交融发展，逐渐形成了一体化的齐鲁文化。

3.下列表述不符合原文意思的一项是（  ）

A.齐文化是一种功利型文化，它的特点就是合时俗，务实际，具有革新性、开放性和包容性。

B.鲁文化是一种道德型文化，它的特点就是重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和。

C.经济、政治、文化迥异的齐文化与鲁文化的融合渗透，直接生成了具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的齐鲁文化。

D.齐鲁文化由地域文化发展为官方文化，最终成为中国传统文化的主流，其主要原因是的地域文化获得了政治上的支配地位。

高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析

阅读下面的文字，完成下列小题。

中国是世界上历史最悠久的国家，中国也有着世界上传承最悠久的家族，比如孔子家族，至今已传承两千五百多年了，可以说是世界上第一家族。

这样的国，这样的家，必是文化深厚、德行敦厚，并因此而承传绵久。这样的家，一定是有“家风”的。家风是一个家族代代相传，沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。家风的形成往往是，一个家族之链上某一个人物　 ①　 ，　 ②　 而为家族其他成员所宗仰追慕，其嘉言懿行便成为家风之源，再经过家族子孙代代接力式的恪守祖训，流风余韵，代代不绝，就形成了一个家族鲜明的道德风貌和审美风范。

家风对家族的传承至关重要。没有淳厚家风，无法使一个家族瓜瓞不绝，更无法使一个家族不分崩离析。有认同感的家族，才有凝聚力。这种认同感显然不可能是家族财产，　 ③　 财产常常被瓜分而最终罄尽，只有一种东西可以被家族中所有成员分沾，不但不会减少　 ④　 会因此增值——那就是让所有家族成员引以为豪的“家风”。　　　　　　　　　　　　　　　 。

家风往往体现在有德望的祖先定下的家训、家规中。这些家训、家规，在中国有着诸多的名称：“家规”、“家矩”、“家训”等等，若一言以蔽之，就是“家教”。无形的家风必须依赖有形的家教而得以流传并发扬光大。

“家教”是所有民族都拥有的一种对子孙的教育方式，但以中国为最有特色，因为在中国“家教”尤为重要和必要。中华民族历几千年而血脉不断，文明不坠，我们自有全社会共同尊崇的价值基础。这个价值基础是以儒家道德信仰为核心的传统文化。（　　 ）。

“教化”的方式包括多种：宗法制度的熏陶和约束、官方倡导鼓励以至于全民崇尚的读书（以读儒家经典为基本内容）、良风美俗中的礼仪习得等。而家教，是“教化”中最重要也最普遍的形式，直言之，没读过儒家经典的人在古代中国 　 ⑤　 ，但是完全没有接受过家教的人几乎没有。很多没有受过学校教育、又无宗教信仰的人，其基本价值观并无悖谬，甚至道德信念极深，为人极其诚悫敦厚。这一切，都要归功于中国式的“家教”。

中华民族创造过世界民族中罕见的奇迹。国民整体的教养气质，都是彬彬有礼、温柔敦厚的；国民的行为举止，也是有理有据、规矩方圆的。这是“教化”之功，而“家教”在“教化”之中，居功至伟。

中国人安身立命之处不是天国，而是家国。家风乃吾国之民风。

1.依次填入文中标号位置的词语，最恰当的一项是（　　 ）

A. 出类拔萃　　 深孚众望　　　　 因为　　 反而　　　　 比比皆是

B. 秀出班行　　 深孚众望　　　　 进而　　 而且　　　　 比比皆是

C. 秀出班行　　 不孚众望　　　　 进而　　 反而　　　　 屈指可数

D. 出类拔萃　　 不孚众望　　　　 因为　　 而且　　　　 屈指可数

2.下列在文中横线处补写的语句，没有语病的一项是（　　 ）

A. 家风是一个影响力和美誉度都好的家族必备的要素，也是一个家族最核心的价值。

B. 家风是一个家族最核心的价值，也是一个有影响力、有美誉度的家族必备的要素。

C. 家风是一个有影响力、有美誉度的家族必备的要素，也是一个家族最核心的价值。

D. 家风是一个家族最核心的价值，也是一个影响力和美誉度都好的家族必备的要素。

3.下列文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（　　 ）

A. 我们民族的信仰系统不是仰仗宗教，而是仰仗对现代家族伦理的尊崇和修习。修习的最普遍方式，非仪式而是“教化”。

B. 我们民族的信仰系统不是仰仗宗教，而是仰仗对自身传统道德的尊崇和修习。修习的最普遍方式，非仪式而是“教化”。

C. 修习的最普遍方式，非仪式而是“教化”。我们民族的信仰系统不是仰仗宗教，而是仰仗对现代家族伦理的尊崇和修习。

D. 修习的最普遍方式，非仪式而是“教化”。我们民族的信仰系统不是仰仗宗教，而是仰仗对自身传统道德的尊崇和修习。

高三语文选择题中等难度题查看答案及解析

阅读下面的文字，完成各题。

颇具人文情怀的儒家文化

以“人”为中心，是儒家文化的特点,因为儒家文化在中国文化传统中居于主导地位，所以也成为中国传统文化的一个显著特点。可以这样说，儒家文化不是西方的人道主义，却有非常深厚的人道关怀思想；不是西方的人文主义，却有非常浓郁的中国文化特色的人文气质或人文情怀。

儒家文化的人文情怀重点表现在以下几个方面：

肯定人的地位，彰显人的价值。儒家认为，人是万物中的一员，但又不是与万物平起平坐的一员，而是高于和优于万物的特殊存在。《孝经》引述孔子的话说：“天地之性人为贵。”荀子说：“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”这些论述表达的一个共同的意思是人“为万物之灵”，集天地之精华，五行之秀气。人的存在有如此之高的地位和价值，那么他的生命就应该被尊重。正是在这样的思路下，中国传统哲学是“人学”，具有浓郁的人文气质。

重视人伦关系，倡导人伦义务。儒家文化非常重视人的社会关系网络———人伦关系。儒家认为，人来到这个世界上就落入到一张已经织好的人伦网络当中。没有人伦网络，人是空洞的，甚至是不存在的。所以，儒家讲“五伦”：父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。不但有这五种关系，而且对应每种人伦关系，还规定了相应的人伦义务：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”儒家认为这些关系是基本的社会关系，不可更改，不容置疑，甚至有些是与生俱来的、无可选择的“天伦”。

推崇人的主体性，强调独立人格。每个人都有其独立意志、独立人格。这是儒家思想中最值得注意的一点。从中国哲学传统上看，儒家文化特别强调主体内在道德意志自律、道德践行上的主体性。子曰：“为仁由己，而由人乎哉?”一切道德的行为都是出自内心的自然要求，强调个人的正心诚意、修齐治平，乃至杀身成仁。孔子提出“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”，孟子提出“舍生取义”，都是坚持自己的独立人格。儒家文化培养出来的人有大人格，有使命感和责任感，就是缘于这种道德精神的主体性和人格的独立性。

饱含忧患意识，担当历史责任。儒家从忧患意识出发，探讨的是个人与整体之间的关系，强调的是个人之与整体的义务和责任，强调的是入世与担当，“苟利社稷，生死以之”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。千古文人家国梦，修齐治平济世心。中国传统哲学以及传统知识分子的人文情怀寓于他们的政治关怀和社会关怀中。

探索社会理想，追求人生大道。儒家倡导“德治”，孔子强调仁爱，“仁者爱人”；孟子说要施行仁政，“以不忍人之心，行不忍人之政”。这是儒家思想中最进步的内容，最有利于和谐社会建设的观念。儒家文化的最高理念，就是建设大同社会。这是中华文化的精神家园，也是中华民族的安身立命之地，表现出对社会理想的人性渴求。

儒家文化重视并倡导人际、人与社会、人的身心、人与自然诸方面的协调发展，在中国历代典籍的思想脉络里，不断地阐述和丰富“以人为本”的儒家价值理念。对于我们今天来说，这是我们新的传统、活的文化中最核心的价值观念部分，是中国传统文化向现代文化创造性转化的宝贵的思想资源。

1.关于文中儒家文化“人文情怀”的表述，不正确的一项是

A. 儒家认为，人是万物之灵，人的地位和价值高于其它事物，人的生命理应得到尊重，这是儒家文化具有浓郁人文气质的一种体现。

B. 儒家文化肯定人的地位和价值，同时也强调人的义务和责任，“修身、齐家、治国、平天下”就是这种责任的体现。

C. 儒家文化强调人的道德精神的主体性和人格的独立性，一切道德行为都是出自内心的自然要求，由此培养出的人具有使命感和责任感。

D. 儒家认为，人都存在于人伦网络中，它规定了各种人伦关系，也规定了相应的人伦义务。这些关系不可更改，是不能选择的“天伦”。

2.下列观点与论据对应不正确的一项是

A. 推崇人的主体性，强调独立人格———君子欲讷于言而敏于行。（《论语里仁》）

B. 肯定人的地位，彰显人的价值———天地之精所有生物者，莫贵于人。（汉董仲舒）

C. 饱含忧患意识，担当历史责任———铁肩担道义，辣手著文章。（明杨继盛）

D. 探索社会理想，追求人生大道———大道之行也，天下为公。（《礼记礼运》）

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A. 中华传统文化中居于主导地位的是儒家文化，儒家文化的特点也就是中华传统文化的特点。以“人”为中心的特点也就成了中华文化的特点。

B. 儒家文化强调“爱人”，主张实行“仁政”，这有利于建设和谐社会，建设大同社会。这是中华文化的精神家园，也是中华民族安身立命的所在。

C. 中国传统哲学从某种意义上说是“人学”，具有浓郁的人文气质。所以，中国知识分子的人文情怀最能体现在他们对社会和国家的责任和担当上。

D. 儒家文化重视并倡导人的身心、人与他人、人与自然、人与社会诸方面的协调发展，这种“以人为本”的价值理念，是现代中国文化最核心的价值观念。

高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析

阅读下面的文字，完成下列小题。

在中国古代风起云涌的政治变革浪潮中，土地问题总是扮演着非常重要的角色，并在一定程度上决定了中国古代政治变迁的历史进程。

纵观中国古代政治史，为君者要巩固自己的地位，就必须把土地和附着在土地上的人民牢牢控制在手中，这就需要通过一系列制度的推行来实现。西周建立后推行分封制与井田制，使得王权和土地开始真正结合在一起。

与此相适应，中国古代的政治变革往往伴随着以土地为核心的经济变革。商末周初的政治变革在历史上影响甚巨，其以“授民授疆土”为核心的封建体制便是最重要的代表。周初重器大盂鼎铭文中记载了周康王封赐给一位名盂的贵族土地、人民的情形，就是这一制度的生动写照。作为配套制度而行的井田制在当时也举足轻重。春秋中期以后，以井田制为基础的经济体制走向瓦解，新的土地关系与生产关系开始出现，引发了政治领域内的又一次重大变革。商鞅在秦国推行的变法，便抓住了土地这一关键问题，在地方行政和土地分配两方面完成了新旧制度的更替。在秦始皇统一六国以后的两千多年间，以皇帝为主导的中央集权体制日益巩固，土地制度也在很大程度上保持了稳定。

西汉中期以后，聚敛了大量土地与财富的地方豪强严重危及了中央的统治。对此，大儒董仲舒曾建议通过“限民名田”来抑制土地兼并，但未被采纳。自此以后，严重依赖地方豪强的中央政权无心解决土地兼并问题，最终形成了魏晋南北朝时期延续达数百年的门阀政治。中央对所辖区域内土地与行政权力的控制越来越弱，反过来又促使中央政权对土地关系、地方行政运行机制进行调节与整顿。于是，在隋唐北宋时期，中国历史上又迎来了一次大规模的政治与土地变革。

隋朝建立，推行均田制。这些本应在打击豪强大族势力方面效果显著的措施，在当时的情况下却稍嫌操之过急，根基未稳的隋王朝也迅速覆亡。随后崛起的李唐政权在土地分配方面延续并完善了均田制。使得唐朝开始走向强大；但自天宝之后，中央政权失去了对地方行政的主导权，出现了藩镇割据、边疆不守的局面，以此走向消亡。此后，北宋政权所进行的改革仍然是以土地的控制与分配为中心，将地方权力大都收归中央，改变了地方势力“既有其土地，又有其人民，又有其甲兵，又有其财赋”的局面。

元明清三代，虽然最高统治者的民族身份不同，但他们采取的政策在本质上却是一致的。与两宋时期边患屡兴相比，元明清对边疆的控制也明显加强，而“摊丁入亩”等政策之所以能够推行，依靠的正是国家对土地所有与分配体系的绝对控制。

中国古代政治变革与土地权力发展的关联使我们认识到，土地与中央集权抑或君权的一体化在全国范围内形成了政治与经济发展的高度统一，土地与君权的联动机制也使中国古代的政治体制较为固化，在一定程度上制约了新的政治因素的萌生与发展。而当土地与君权出现矛盾冲突时，往往会出现政治危机甚至政权更迭，这又促使掌权者不得不采取措施，以缓解矛盾冲突。

（选自刘伟《土地问题决定中国古代政治走向》，有改动）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 土地在中国古代政治中扮演着非常重要的角色，决定了中国古代政治变迁的历史进程。

B. 封建君王只要推行一些制度，将土地牢牢控制在自己手中，就能巩固自己的统治地位。

C. 商鞅抓住土地这个关键问题所推行的变法，使得中国土地制度保持了两千多年的稳定。

D. 隋朝统治者为打击那些豪强大族势力推行了均田制，可惜操之过急，并未达到预期

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章开头提出观点，然后按朝代先后顺序列举了历代重视土地问题的材料来进行论证。

B. 文中所举周康王封赐给一位名盂的贵族土地、人民的事例，证明中国古代的政治变革

常伴随着以土地为核心的经济变革。

C. 文章通过董仲舒建议未被采纳的事例，证明了中央政权如果无法抵制土地兼并，对所

辖区域的控制就会越来越弱。

D. 结尾一段提出了掌权者在政治危机甚至政权更迭时，有必要采取措施遏制新的政治

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 自西周建立至春秋中期这时段，井田制的地位可谓是举足轻重，但后来随着历史的

发展，井田制逐步消亡了。

B. 西汉中期以后，中央政权依赖地方豪强，无心解决土地兼并问题，为后来的门阀政

治的形成提供了条件。

C. 李唐政权因在初期延续并完善隋朝的均田制走向稳定和强大，也因均田制消极因素

的影响走向了灭亡。

D. 元明清三代除了都加强了对边疆的控制外，采取的土地政策在本质上也是一致的，

高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析