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① 。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异， ② 。礼和法 ③ 。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
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道德修养不是万能的， ① ，很可能跌跟斗甚至堕入深渊。《论语》说，“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。一部《论语》，其实就是道德人伦的行为指南。因此， ② ，同构建严格规范的法律体系一样， ③ ，须臾不可离开、偏废。
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道德修养不是万能的，①____，很可能跌跟斗甚至堕入深渊。《论语》说，“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。一部《论语》，其实就是道德人伦的行为指南。因此，②____，同构建严格规范的法律体系一样，③____，须臾不可离开、偏废。
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道德修养不是万能的，__①__，很可能跌跟斗甚至堕入深渊。《论语》说，“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。一部《论语》，其实就是道德人伦的行为指南。因此，__②__，同构建严格规范的法律体系一样，__③__，须臾不可离开、偏废。
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礼，是从行为举止上讲。个人的修养、社会的运行都包含①____和行为举止，内和外两个方面。内在的情感通过外在的行为举止而落实和体现。行为举止必须有规范。在中华文化中，这种规范就是礼。守礼一项，如何做创新性的继承和发展，特别需要研究。一方面，礼的特点是②____。今日的中国和世界，与古代相比已经发生了翻天覆地的剧变，而礼的变革远未能跟上。另一方面，近代以来在批判和否定传统文化，特别是在批判旧礼教的影响下，③____。由此造成礼的严重缺失，带来了社会失序和风气浇薄的不良现象。
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作为一种动态过程的道德智慧，也可以说是不断的“价值澄清”活动。光有认识不能落实为实践，不能把道德智慧坚持到底。（1）___________，如道义与利益、群体与个体、理想与现实、理性与欲望等选择。道德智慧就是在人生日常行为和关键时刻，（2）___________。知己是道德智慧的认识活动，（3）__________。修身不仅需要学、思，而且还重在习、行。
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礼，是从行为举止上讲。个人的修养、社会的运行都包含 ①________________ 和行为举止，内和外两个方面。内在的情感通过外在的行为举止而落实和体现。行为举止必须有规范。在中华文化中，这种规范就是礼。守礼一项，如何做创新性的继承和发展，特别需要研究。一方面，礼的特点是 ②_________________ 。今日的中国和世界，与古代相比已经发生了翻天覆地的剧变，而礼的变革远未能跟上。另一方面，近代以来在批判和否定传统文化，特别是批判旧礼教的影响下， ③__________________ 。由此造成礼的严重缺失，带来了社会失序和风气浇薄的不良现象。
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如果信仰缺失，①____，就会造成整个社会道德滑坡，犯罪率上升。信仰是道德自律的内驱力，因为它在一定程度上强烈地改变着人们的道德观念，激发人的道德力量；而道德观念与道德
力量，也会通过信仰体系得到推广与普及，从而使其观念深入人心。所以，②_____。 信仰与道德自律都具有主观性：③____，有包容、统摄其他意识形态的能力，具有主观性；人在道德自律的过程中，也不可能离开自己的主观意志力、主观意念。
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在儒家学说中，“孝”为伦理道德之首。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？其大意是，“孝”说的是供养父母，而犬马也都能得到饲养， ① ，就与饲养犬马没有区别。由此可见，孝不仅在于外在的表现， ② 。如若未真诚侍奉和恭敬父母，任何外在形式的表现都不足以体现孝道。在中国传统文化中， ③ ，也是一种社会伦理的道德追求。“孝”成为统治者治理国家的社会伦理基础，儒家更将“孝”作为评价一个人能否尽忠报国、尽职为官的基本标准，“孝”与“忠”共同形成社会个体修身、齐家、治国、平天下的行为准则。
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在儒家学说中，孝为伦理道德之首。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？其大意是，孝说的是供养父母，而犬马也都能得到饲养， ① ，就与饲养犬马没有区别。由此可见，孝不仅在于外在的表现， ② 。如若未真诚侍奉和恭敬父母，任何外在形式的表现都不足以体现孝道。在中国传统文化中， ③ ，也是一种社会伦理的道德追求。孝成为统治者治理国家的社会伦理基础，儒家更将‚孝作为评价一个人能否尽忠报国、尽职为官的基本标准，孝与忠共同形成社会个体修身齐家治国平天下的行为准则。
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传统的道德教育以知识灌输的方式进行，这种教育方式没有将道德教育与现实生活联系起来，①______。回归现实生活才是道德教育的理想路径。②______，人们才能感受到道德教育的丰富多彩。当然，道德教育回归现实生活，并不是一味地服从于现实生活，③______，这种引导是积极向上的引导，是对幸福生活的追寻。
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