阅读下面的宋诗，回答问题。（8分）
夜思中原
（南宋）刘过①
中原邀邀路何长，文物②衣冠③天一方。
独有孤臣挥血泪，更无奇杰叫天阊④。
关河夜月冰霜重，宫殿春风草木荒。
犹耿孤忠思报主，插天剑气⑤夜光芒。
【注释】①刘过：字改之，号龙洲道人，南宋人，尚气节，以功业自许，多次进恢复中原之策，不为时所用。屡试不第，漂泊于江湖间。②文物：礼乐、典章制度的统称。③衣冠：指士钟、世家大族。④天阊：即天门，指朝廷。⑤剑气：语出《晋书·张华传》，他夜观天象，见牛斗间紫气冲天，派人到江西抢到被埋的宝剑。
1.南宋都城临安离中原并没有多远，作者却写得仿佛远在天边，请赏析首联这样写的妙处？（4分）
2.本诗情感丰富，试简要概括？（4分）
高三语文诗歌鉴赏困难题
阅读下面的宋诗，回答问题。(8分）
夜思中原
（南宋）刘过①
中原邈邈路何长，文物②衣冠③天一方。
独有孤臣挥血泪，更无奇杰叫天阊④。
关河夜月冰霜重，宫殿春风草木荒。
犹耿孤忠思报主，插天剑气⑤夜光芒。
【注释】①刘过：字改之，号龙洲道人，南宋人，尚气节，以功业自许，多次进恢复中原之策，不为时所用。屡试不第，漂泊于江湖间。②文物：礼乐、典章制度的统称。③衣冠：指士钟、世家大族。④天阊：即天门，指朝廷。⑤剑气：语出《晋书·张华传》，他夜观天象，见牛斗间紫气冲天，派人到江西抢到被埋的宝剑。
1.南宋都城临安离中原并没有多远，作者却写得仿佛远在天边，请赏析首联这样写的妙处？（4分）
2.本诗情感丰富，试简要概括？（4分）
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阅读下面的宋诗，回答问题。（8分）
夜思中原
（南宋）刘过①
中原邀邀路何长，文物②衣冠③天一方。
独有孤臣挥血泪，更无奇杰叫天阊④。
关河夜月冰霜重，宫殿春风草木荒。
犹耿孤忠思报主，插天剑气⑤夜光芒。
【注释】①刘过：字改之，号龙洲道人，南宋人，尚气节，以功业自许，多次进恢复中原之策，不为时所用。屡试不第，漂泊于江湖间。②文物：礼乐、典章制度的统称。③衣冠：指士钟、世家大族。④天阊：即天门，指朝廷。⑤剑气：语出《晋书·张华传》，他夜观天象，见牛斗间紫气冲天，派人到江西抢到被埋的宝剑。
1.南宋都城临安离中原并没有多远，作者却写得仿佛远在天边，请赏析首联这样写的妙处？（4分）
2.本诗情感丰富，试简要概括？（4分）
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阅读下面这首诗。
夜思中原
刘 过①
中原邈邈路何长，文物②衣冠④天一方。
独有孤臣挥血泪，更无奇杰叫天阊④。
关河夜月冰霜重，宫殿春风草木荒。
犹耿孤忠思报主，插天剑气⑤夜光芒。
注释：①刘过：南宋词人。②文物，礼乐：典章制度统称。③衣冠：指士绅、世家大族。④天阊：天门。⑤剑气：语出《晋书·张华传》，他夜观天象，见牛斗间紫气冲天，派人在江西挖到被埋的宝剑。
1.请对这首诗的颈联进行赏析。（4分）
2.结合全诗，简要概括这首诗表达了作者哪些情感。（4分）
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阅读下面这首诗
夜思中原
刘 过①
中原邈邈路何长，文物②衣冠④天一方。
独有孤臣挥血泪，更无奇杰叫天阊④。
关河夜月冰霜重，宫殿春风草木荒。
犹耿孤忠思报主，插天剑气⑤夜光芒。
注释：①刘过：南宋词人。②文物，礼乐：典章制度统称。③衣冠：指士绅、世家大族。④天阊：天门。⑤剑气：语出《晋书·张华传》，他夜观天象，见牛斗间紫气冲天，派人在江西挖到被埋的宝剑。
1.请对这首诗的颈联进行赏析。（4分）
2.结合全诗，简要概括这首诗表达了作者哪些情感。（4分）
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阅读下面诗歌，回答下列小题。
夜思中原
刘 过①
中原邈邈路何长，文物②衣冠④天一方。
独有孤臣挥血泪，更无奇杰叫天阊④。
关河夜月冰霜重，宫殿春风草木荒。
犹耿孤忠思报主，插天剑气⑤夜光芒。
注释：①刘过：南宋词人。②文物，礼乐：典章制度统称。③衣冠：指士绅、世家大族。④天阊：天门。⑤剑气：语出《晋书·张华传》，他夜观天象，见牛斗间紫气冲天，派人在江西挖到被埋的宝剑。
（1）请对这首诗的颈联进行赏析。（4分）
（2）结合全诗，简要概括这首诗表达了作者哪些情感。（4分）
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阅读下面的一首宋词，然后回答问题。（8分）
相见欢
朱敦儒①
金陵城上西楼，倚清秋。万里夕阳垂地，大江流。中原乱，簪缨散，几时收？试倩悲风吹泪，过扬州②。
注①朱敦儒，洛阳人，南宋词人。本词写于词人因“靖康之难”南逃客居金陵之时。
②扬州：当时为抗金前线。
⑴上片中“万里夕阳垂地，大江流”一句在全词中有哪些作用？（4分）
（2）词的下片抒发了作者怎样的思想感情？请结合词句作具体分析。（4分）
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阅读下面的宋诗，然后回答问题。（７分）
越王勾践墓 [南宋]柴望
秦望山头自夕阳，伤心谁复赋凄凉。
今人不见亡吴事，故墓犹传霸越乡。
雨打乱花迷复道，鸟翻黄叶下官墙。
登临莫向高台望，烟树中原正渺茫。
注：勾践墓在今浙江绍兴东南的秦望山，相传此山因秦始皇曾登临以望南海而得名。
（１）诗人写越王勾践墓的目的是什么？（３分）
（２）此诗第三联诗人描写的特点是什么？（４分）
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阅读下面的文言文，完成小题。
运甓①斋记
[明]贝琼
昔长沙公陶侃刺广州，朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故，对曰：“吾方致力中原，故习劳耳。”呜呼！晋自渡江而南，上下俱偷，弃中原而不恤，侃独有志于此，固非一时坐谈老庄者所及也。及都督荆湘等州，检摄军府从事，未尝少闲。又尝语人曰：“大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后。”其聪敏恭勤，于此见之，非特运甓一事而已。
吾意其拥强兵，据重地，畜威养锐之久，当率诸郡请命北伐，拔黔首②于膻腥③，以雪宗庙之耻。而即安一方，凡四十余年，所谓平日习劳欲致力中原者，直虚语耳！
且诸胡迭兴，未易剪也。苏峻④之变，国破君辱，正臣子灰身之日。大兵云集，乃欲违众西还，纵虎自害，亦独何心哉？侃以桓文⑤自任，而所以勤王者如此，又岂果能践其言如运甓时邪？他日且欲正卞敦⑥之罪，敦固可诛矣。侃之夷大难，立大功，亦由温峤辈激以天下之大义，不相异同，故侥幸石头⑦之捷，如其中为进退，事几败于垂成，则何异于敦乎？梅陶称其机神明鉴似魏武，忠顺勤劳似孔明，亦过论也。
虽然，晋之危而复安，亡而复存，实资其力，此为诸臣之冠，而著之于史焉，予故反覆论之。其行事虽有未至，而所言则可为万世法。何者？人情好逸而恶劳，天下之事，恒成于勤而败于逸。运甓之喻，岂不善邪！
剡山单阳原以名其斋，盖能志乎勤已。初，阳原读书山中，既老不仕。洪武四年，诏征诸儒，郡侯强起之。既至京师，又辞，吏部乃授汉阳湖泊使。然官无崇卑，能志于勤，则所施必有过人，而不虚生虚死矣。因其驰书三千里外，求文为记，故书以复之。若侃之为政，汉阳父老固能道之。而破陈敏于武昌，平杜弢于湘州，求其遗迹，可想见其风流于千载之下乎！
(选自《清江贝先生文集》卷十五)
【注】 ①运甓(pì)：搬运砖块。②黔首：古称老百姓。③膻腥：这里是以羊的气味指代北方少数民族的统治。④苏峻：原为东晋将领，后发动叛乱，攻陷建康(今南京)，被温峤、陶侃联军击败而死。⑤桓文：齐桓公和晋文公。⑥卞敦：时任湘州刺史，当时他既不出兵平叛苏峻，也不向其他军队支援军粮。⑦石头：指石头城，即建康(今南京)。
1.对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．晋自渡江而南 南：到南边。
B．非特运甓一事而已 特：特别。
C．侃之夷大难，立大功 夷：平定。
D．亡而复存，实资其力 资：凭借、借助。
2.下列各组语句中，全都说明陶侃“聪敏恭勤”的一组是( )
①朝运百甓于斋外，暮运于斋内 ②上下俱偷，弃中原而不恤 ③检摄军府从事，未尝少闲 ④至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉 ⑤当率诸郡请命北伐，拔黔首于膻腥 ⑥欲违众西还，纵虎自害
A．①③④ B．②③⑤
C．①⑤⑥ D．②④⑥
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．陶侃为人勤奋惜时，他统领荆湘等州时勤于军务，还告诉人们要珍惜光阴，不能虚度时光。
B．作者充分肯定了陶侃的运甓之说及历史功绩，认为他可与魏武、孔明相提并论。
C．剡山单阳原将书斋命名为“运甓斋”，请作者作序，作者认为为官者如果勤政，那么无论官职大小，一定能有所作为。
D．本文从陶侃运甓一事说起，兼带议论其生平，更阐发“天下之事，恒成于勤而败于逸”的观点，夹叙夹议， 见解精辟。
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阅读下面这首诗歌，然后回答问题。（6分）
相 见 欢
朱敦儒①
金陵城上西楼，倚清秋。万里夕阳垂地，大江流。 中原乱，簪缨散，几时收？试倩悲风吹泪，过扬州②。
【注】①朱敦儒，洛阳人，南宋词人。本词写于词人因“靖康之难”南逃客居金陵之时。
②扬州：当时为抗金前线。
⑴上片中“万里夕阳垂地，大江流”一句在全词中有哪些作用？（3分）
答：
（2）词的下片抒发了作者怎样的思想感情？请结合词句作具体分析。（3分）
答：
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阅读下面的文字，完成下面小题。
蒙古族法律作为中华法系的重要组成部分，经与中原汉地法律相互渗透融合，成就了独有的法律文化形态。
13世纪前，蒙古部落已经具备了国家的基本雏形，“约孙”制度是古老的习惯法律制度。作为一种习惯行为规范，被蒙古部落全体成员认可并遵循，“约孙”在历史典籍中并没有被完整记录，甚至可以说是凌乱分散的。但通过今天各种载体中片段的记录，我们可以清晰地看到，它的内容包含了政治、经济、生产生活、军事等诸多方面，如汗位继承世袭制、民族血亲复仇制、生产围猎制度等。蒙古族习惯法中还有对自然环境的保护，如禁止在生长草木的地方挖坑，严禁乱采滥伐，必须分片放牧等。蒙古民族的习惯法产生于游牧生产活动，水源、草场等自然资源对蒙古民族的游牧生产生活具有重要的意义，由此也充分体现出蒙古民族对自然的敬畏之情。古代蒙古民族习惯法从其指导思想上看，具有浓厚的宗教色彩，认为自然灾难是上天神灵的惩罚。蒙古民族在早期信奉古老的萨满教，民众因惧怕而心生敬畏，氏族部落首领也期望借助宗教信仰的强大力量，在管理实践中得到坚决的执行力。
成吉思汗统一蒙古各部，建立蒙古帝国，结合社会生活颁布了成文法律《大札撒》，这部成文法律标志着蒙古帝国“以法治国”思想的发端。它更多是对原有蒙古社会的习惯法的进一步确认，但又主张严刑与重赏并举，严刑是出于对政治统治的维护、社会秩序的稳定的顾虑，是在社会各种矛盾异常尖锐的时代背景下而为之的；重赏则是根据蒙古帝国持续的军事扩张，需广招贤才，并引领将士模范遵守札撒、勇猛作战等现实需求而为之的。《大札撒》也包含着蒙古民族敬重水源的原始朴素情感，“禁草生而镬地，禁遗火而燎原”是继承了蒙古先民游牧业经济的古老传统，依靠法律来保护草场，保护生态链中的野生动物，注重草原的生态平衡。
忽必烈统一中国建立蒙元王朝后，一改以往蒙古帝国最高统治者大汗号令天下的的专制统治，施行政教并行的国家政治体制，简除繁苛，制定新律，颁布了包含规范放牧等十事的《至元新格》。新律更注重笼络民心，减少了宋朝严酷的刑律，前朝有近一半的罪名被删除。元朝的诉讼裁判制度采取预防发生方针，要求诸如婚姻纠纷中媒人、田宅财产争执中牙人或讼师予以周旋劝解。北元时期，法典强化对野生动物的保护，蒙古封建统治者所信仰的宗教发生了变化，传统的萨满教日渐式微。在蒙古社会中大力倡导社会公德，认为家庭是社会稳定的重要基础，先要尊重父母、师长进而影响其他社会群体人员，保证社会整体秩序的和谐稳定。
（摘编自康民德《古代蒙古族法治思想及对现代法治之启示》）
1.下列关于“约孙”制度的理解和分析，正确的—项是
A. “约孙”制度是蒙古古老的习惯法律制度，所以得到蒙古部落全体成员的认可并遵循。
B. “约孙”制度作为古老的习惯法律制度，其内容上丰富多彩，而形式上却是凌乱分散的。
C. 从生产活动中产生的蒙古民族的“约孙”制度，最后又规范着蒙古民族生产活动的行为。
D. “约孙”具有浓厚的宗教色彩，源于氏族部落首领期望借助宗教力量而获得坚决的执行力。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 《大札撒》主张严刑与重赏，证明了统治者既有维护社会稳定又有顾及现实需求的意愿。
B. 文章在论述蒙古族部落时期的法律制度时，用事实证明宗教对法律制度形成的决定作用。
C. 文章在详细论述蒙元时期法律诉讼裁判制度的特点时，强调制度中预防发生为主的特点。
D. 文章论证蒙古族独有的法律文化形态，是按时间顺序介绍各个阶段的法律制度及其基本内容。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 《大札撒》体现了对“约孙”制度的传承，比“约孙”更注重结合当时的社会情况，赏罚并重。
B. 《至元新格》替代了大汗专制的统治制度，将政教并行作为国家政治体制，更加注重对人心的笼络。
C. 蒙古族法系对环境保护的重视体现了他们对自然的敬畏，这与当今社会的可持续发展理念相似。
D. 北元时期蒙古社会倡导社会公德，重视家庭的重要地位和人际关系，导致萨满教的日渐式微。
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