阅读下面的文章，完成下列小题。工匠精神：人品与技术双馨邱开金①从中国文化中溯源，工匠不仅是...

阅读下面的文章，完成下列小题。

工匠精神：人品与技术双馨

邱开金

①从中国文化中溯源，工匠不仅是与时俱进的文化符号，内涵随着时代变迁而不断地更新和丰富，而且工匠作为各种职业类属中的能工巧匠，随着社会分工的精细化，工匠的角色标志也呈多样化。在传统习惯中，职业人往往称之“匠”，即工匠，故有木匠、石匠、铁匠、鞋匠等之称。但在当代，工匠的称谓已经泛化，如设计师、技术能手、专业带头人等都可称之为能工巧匠。

②尽管工匠的符号有了很大变化，但传统“匠”的因子仍在。在社会的认同和人们的认知里，工匠是最朴实的劳动者画像、是活生生的职业者、是行家里手、是技术应用型拔尖人才。

③工匠精神是职业人职业人格和态度、职业能力和技术的内化和提升。外显的“匠”到内隐的“精神”，是匠人到匠心的文化凝练，更是人与术的神形贯通。

④工匠精神的解读很多，可以说社会有多少种分工，就有多少种特定的职业化精神。但从工匠原型的人到抽象化的工匠精神，不难解读到工匠精神的内核有以下层面。

⑤一是精益求精的创新精神。温州冶金厂早期研造的大型压路机曾获国家科技进步奖特等奖，当年参与研发攻关的团队工人总是感慨地说，从设计到制造，从安装到调试，要求工人一丝不苟全神贯注，数万镙丝部件都要精挑细选。这就是最朴实、现实生活中原生态的工匠精神之诠释。按中国通俗的话说，就是精益求精，就是追求“没有最好，只有更好”。

⑥二是实事求是的科学精神。工匠精神的本质体现是崇尚事实、尊重科学、尊重技术。从古代的土木工匠祖师鲁班造锯，到当代的神舟飞船遨游太空，技术的发明、制造的精良，无不是理论与实践、科学与技术结合的典范。工匠精神外显性最典型的特征是梦想成真，究其内里其实是“梦”本身符合客观发展规律，让梦成真的过程和实践必须遵循科学，否则也将一事无成。可见，工匠精神是一种天人合一的境界，是主观世界与客观世界的融通，是科学与现实的有机结合。

⑦三是忘我工作的敬业精神。银行点钞员能“叫板”电子点钞机，但很少有人知道为了练就这种技术，他们的手指磨去了多少层皮，“泡”去了他们多少业余时间。这类案例很多很多，归结一点，成就工匠，非一日之功。他们敬畏自己的职业，远远超越了为了生计的谋业，职业岗位的责任担当已经成为自觉，职业与人生真正融入到了一起。

⑧总之，工匠精神是人与职、业和技的“合金”，是做人与为业、人品与技术双馨。

（本文节选自《光明日报》，有删改）

1.本文的中心论点是____________________________。

2.阅读全文回答：工匠精神的内核有哪三个层面？

3.文章第⑤段主要采用了什么论证方法？有什么作用？

4.结合文章内容和自己的理解谈谈“工匠精神”在当下社会中有什么意义？

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阅读下面一篇文章，完成小题。（20分）

中国结

①中国结是中华民族独有的文化符号，具有丰富的内涵。

②中国结起源于上古先民的结绳记事，可谓历史悠久。据据《易·系辞》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书目契。”梁武帝诗《有所思》中有“腰间双绮带，梦为同心结”之句。可见，在古老的华夏土地，“结”被先民们赋予了特定的表情达意功能，备受人们的尊重。

③中国结是具有民族特色的纺织类工艺品。它的最大特点是工艺精巧，每个结从头到尾都是用一根线绳， 靠一双巧手，用绾、结、穿、缠、绕、编、抽等多种工艺技法循环有序地而来。其形式多为上下一致、左右对称、正反相同，首尾可以互相衔接的完美造型。同时，中国结的命名，也具有中华民族特有的吉祥美满的象征义，如“双寿”、“双喜”、“龙凤呈祥”“鲤跃龙门”、“福寿双全”、“万事如意”、“吉庆有余”等，将这些具有特殊意义的结饰送给亲友，不但喜气洋洋，也是一种千情万意的祝福。

④在编织中国结时，最主要的材料是线绳。一般说来，用来结艺的线绳约为100厘米长，4-6毫米粗，线绳的种类很多，过去主要有丝、棉、麻，现代材料则增加了尼龙、混纺等，不仅色泽更加亮丽，耐用度也大大提高，究竟采用哪一种线绳，要根据所编织的结的用途而定，用来编结的线绳的纹路愈简单愈好，纹路复杂的，虽然单看绳线很美观，用来编结却不合适，不但纹式失色，绳线本身的美感也会被淹没。线的粗细，要视饰物的大小和质感而定，开大质粗的首选粗线，形小质细的宜选细线。线的硬度也要适中，若线太硬，会给编结者增加难度，结形也较生硬；若线太软，编出的结形不输廓清晰，结形不挺拔，不能体现线条的韵律美。

⑤一件结饰要讲究整体美，不仅要用线恰当，线纹平整，结形匀称，结与饰物的关系也要协调。选线要注意色彩，若与古玉一类的古雅物件配编中国结，应选择含蓄的色调，诸如咖啡色或墨绿色；若为一些色彩单调，深沉的物件编中国结，夹配少许金，银或亮红等色调醒目的细线，立刻就会使整体结饰有栩栩如生之感。

⑥如今，中国结仍然随处可见，广为流行，中式服装上精致的盘扣，让人不禁倾心于古老的东方神韵；新春佳节时，吉祥喜庆的“春”字结红遍千家万户。中国结这一传统的手工编织艺术，与现代生活相结合，生发出多种现代审美意蕴，带给人们无限的情趣和生活美感。       （选自《百科文章》2012年第1期，有改动）

1.阅读全文，依据文章思路，在下面的图框中填写合适的内容。（4分）

—— 中国结的特点——           ——结与饰物的搭配

2.第②段中引用《易·系辞》和梁武帝《有所思》中相关文献的目的是什么？（4分）

3.根据第③段文字，概括中国结的特点。（6分）

4.根据文中加内容和中国结插图，完成下面的题目。（6分）

（1）将插图中的“福”字换成其他文字或图案，请写出你的创意。（3分）

（2）如果这个中国结赠与他人，你觉得赠给谁最合适？说说你的赠送缘由。（3分）

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下列句子横线处词语填写正确的一项是（　　　　 ）

①凡职业没有不是神圣的，　　　 凡职业没有不是可敬的。

②将一门技术掌握到　　　 　 绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。

③圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一，如果把它完全铲平，造一座崭新的圆明园，多么　　　 　 啊！

④身体活动的空间是可以　　　 的，心灵活动的疆域，是否也有个基本达标的数值？

A.并且　　 尽善尽美　　 志得意满　　 计算

B.因而　　 融会贯通　　 得不偿失　　 测量

C.所以　　 出神入化　　 金碧辉煌　　 估计

D.所以　　 炉火纯青　　 得不偿失　　 计量

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阅读下面的短文,完成后面小题

中国古建筑的数理意蕴

作为一种文化创造,古代建筑随着人类智慧的增长而发展,由最初简单的抵御防护功能扩展为承载多种社会功能,富有多样文化内涵,构成了中国意味悠长的建筑文化。我们的先民把数的元素外化融入到建筑之中,不仅使建筑中的数和天象,天文、阴阳、时令、地理、地利等融为一体,也借助于建筑中数的意象来表达审美、和谐、平衡、吉祥、美满和等阶的价值追求整个北京故宫建筑从数的角度体现了阴阳相合、天地对应、龙凤呈祥的意蕴,故宫前朝的主要建筑物也是故宫的中心所在,太和殿、中和殿,保和殿三大殿分别立于汉白玉雕琢的三重台阶之上,太和殿九开间、进深五间,七十二巨柱都是九或九的倍数或奇数。故宫内廷以乾清门一线为界,以位于中轴线上的乾清宫,交泰殿、坤宁宫为主体,东西两侧为东六宫、西六宫，大多用了偶数当中较好的数字“六”,内廷多用偶数,有两宫六寝,体现了下方、后方、偶数、负数为阴的民间信仰;而外朝主殿布局采用奇数,成为五门、三朝之制,正表达了中国传统以上方、前方、奇数,正数为阳的意蕴。

中国传统社会常常借用数字来表这某种美好的愿望,普通百姓喜欢偶数中的“六”,之所以如此,是他们认为上下四方为“六合六运”之数,最为圆满吉庆,因而借助与上下四方即天地相合的建筑数字用以满足天地护佑。和谐共生,祈福求祥的期盼,作为山西省祁县民居建筑的代表,乔家大院就是由六个院落组成的,其目的是祈求乔氏家族六六大顺。

两千多年的传统中国社会,建筑这种有形的载体还被赋子了等级性,《易经•乾卦第一》中说:“九五,飞龙在天,利见大人、“龙是帝王化身,故九、五为帝王之数,即人们常说的“九五之尊”,“九”是奇数中最大的数,代表皇帝的权威:“五”不仅来源于“五行”，也位于奇数正中,代表皇帝坐镇中央,因而九,五代表皇权至高无上,从而导致中国封建宫廷建筑往往运用九与五两个数字加以显示。天安门城楼正面宽九间,门上装有九路门钉,即纵各九排,又呈“九”的倍数,故官房间为九千九百九十九间半,暗含“九五”至尊的意思;太和殿巨柱高擎屋顶,为故宫中最重要的宫殿,其建筑构件之数量多取象征阳性的奇数,尤其力求九或九的倍数,力图用数的意象象征并宣扬等级性。

北京天坛圆丘作为祭天的场所、其几何尺寸更是严格采用九数,圆丘中央砌一圆形石板，称“太极石”,此石四周砌九块扇形石板,构成第一重;第二重砌十八块,第三重砌二十七块……，直到第九重为八十一块,都为九的倍数,目的是在不断重复强调“九”数的意义。

中国自三代社会,建筑就在类型、尺寸、数量和色彩等方面体现出“礼”的要求。无论是中国传统单体建筑还是组群建筑,其空间形态和规格常用数字做出等级划分,《礼记》规定“天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺,于是建筑的台阶高低也成了等级制度的裁体。中国古建筑的等级制突出地表现在间架数字化追求上,唐代《管令》规定三品以上堂舍不得过五间九架,厅厦两头、门屋不得过三间五架;四、五品堂舍不得过五间七架,门屋不得过三间两架;六,七品以下堂舍不得过三间五架,门屋不得过一间两架,“可见,不同品级的宫员能拥有的“间”“架”数量有着严格的区分。

1.下列有关“中国古建筑的数理意蕴”的理解,不正确的是（　　 ）

A. 把数的元素外化融入建筑之中,使建筑由最初简单的抵御防护功能扩展为承载多种社会功能是我们的先民的一种文化创造。

B. 传统社会中建筑对数字的使用,往往表达着一种美好的愿望,如“六”代表着家族的顺利。

C. 两千多年的传统中国社会,普通的老百姓在建筑中使用“九”这个数字是他力图用数的意象来象征自己社会地位的至高无上。

D. 中国自三代社会,建筑就在类型、尺寸、数量和色彩等方面体现出礼”的要求,如:四、五品的官员一旦使用三间五架的门屋居所,便是“越礼”的表现。

2.下列不能说明中国古建筑的“数理意蕴”的内涵的一项是(　　 )

A. 普通百姓之所以喜欢偶数中的“六”,是他们认为上下四方为“六合六运”之数最为圆满吉庆,因而借助与上下四方即天地相合的建筑数字用以满足天地护佑、和谐共生,祈福求祥的期盼。

B. 中国古代建筑由最初的抵御防护功能发展到承载多种社会功能,且富有多样文化内涵，最终构成了中国意味悠长的建筑文化,其主要原因是人类智慧的增长。

C. 太和殿是宫中最重要的宫殿,其建筑构件的数量多取象征阳性的奇数尤其力求九或九的倍数,象征皇权的至高无上。

D. 中国故宫皇家宫殿建筑群的内延多用偶数,外朝主殿布局采用奇数,表达了中国传统以上方、前方、奇数,正数为阳的意蕴。

3.下列关于对中国古建筑暗含的等级性的理解,不准确的一项是(　　 )

A. 天安门城楼正面宽九间,门上装有九路门钉,即纵横各九排,又呈“九”的倍数。

B. 中国封建延建筑往往运用九与五两个数字加以显示代表着皇家的至高无上的等级。

C. 按《礼记》中台阶高低的规定,大夫可以使用七尺的台阶。

D. 北京天坛之圆丘中的圆形石板和扇形石板不断重复强调“九”数的意义。

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阅读下面的文章，完成后面的题目。

漫话对联

①对联，俗称对子、联语，雅称楹联。

②对联是中国特有的文学样式，是中华传统文化的瑰宝。它上承对立、平衡的自然大道，下依汉字的方块字形及其丰富内涵，不断发展，历经各朝各代，至清代达到巅峰。真可谓：地不分东南西北，从宫殿庙堂到村屋茅舍，处处可见对联;人不分男女老少，从帝王将相到渔樵耕夫，人人喜爱对联。对联已成为中国的象征，成为中华民族最普及、最受欢迎的文学艺术形式。它的渗透力、实用性以及覆盖面，是现今其它文学样式所无法比拟的。

③对联是我国传统的样式。关于它的起源，有五代说、唐代说、梁代说、晋代说，众说纷坛，至今尚无明确定论。

④对联按不同的方法，可分成若干种类。（A）按所用之处分，有门联、楹联、厅堂联、胜迹联等。按内容分，有春联、寿联、婚联、挽联等。按技巧分，有迷联、隐联、巧趣联等。按字数分，有短联、中联、长联、特长联。按句数分，有单句联、多分句联。

⑤为辞旧岁、迎新春而作的对联叫春联。它由古代的“桃符”演化而来。所谓桃符，就是悬挂门两边的两块木板，上画驱鬼慑怪的“门神”，如最先的“神茶、郁垒”，到后来的“秦叔宝、尉迟恭”。之后，“门神”逐渐被书写的“吉语”所代替。又后来，“吉语”成为对偶的“骈语”。最后发展成了两句对偶的句子，这就是春联。（B）多数人认为，春联最晚始于五代后蜀时期，代表作是后蜀君主孟昶的桃符题词：“新年纳余庆；嘉节号长春”。

⑥贴春联，已经成为中华民族的重要习俗。每到过年，国内外华人都要在自家门上贴一幅喜庆吉祥的对联。这是一个数亿人的自发行为，是全世界最大规模的群众性文化活动。对联之所以千年不衰，之所以深入人心，恐怕与每年一次的贴春联大有关系。

⑦（C）春联的特点是：字数较少，多为5～__言，还常配以4个字的横批；一般用红纸书写，不裱直贴；内容多与迎新辞旧、喜庆吉祥有关。如迎春咏春：“新联一幅报春讯；妙对两行传福音”。当春述志：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。抒发理想：“闻鸡起舞，跃马争春”。图吉祈祥：“五彩云开祥气满；三阳运转惠风来”。勉志修身：“无春不岁，有志成才”。行业吉语：“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”。结合干支：“乙星明亮春情动，酉殿辉煌瑞气生”。结合生肖：“昨夜金鸡辞我去，今朝玉犬叩门来”等。

⑧春联是对联的一个门类，所以也同样必须符合对联的格律。简单地说，春联的格律包括以下几个主要方面：一是词语对偶。二是音调对立。三是形对意联，即上下联内容相关，服务于同一主题。

⑨软笔书法，是春联最重要的表现形式。所以人们历来推崇联墨合壁，要求作春联者，最好自己能把春联书写出来。当然，书写春联自有一定的格式规矩，不能想当然地随心所欲。一般应注意以下几点：自上而下竖写；先写上联（右联），再写下联（左联）；春联的横批，从右到左书写。

⑩贴挂对联也有讲究。由于对联一般都是竖写的，所以贴挂对联时，必须上联贴挂在右边，下联贴挂在左边。

1.通读全文，请用简洁的语言概括本文的主要内容。

2.文中第⑥段加点的“之所以”“大”能否去掉？为什么？

3.文中（A）（B）（C）处均运用了说明方法，请任选一处并分析其作用。

我选择的是_________处，运用了____________的说明方法，作用是：__________________。

4.对联是中国特有的文学样式，是中华传统文化的瑰宝。但是，随着社会的发展，已很少有人自己创作并书写对联了。对此，你有何看法？

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阅读下面的文章，完成下列小题。

文化综艺怎样才能走得长远

①《红岩》，这部出版于1961年的长篇小说，堪称中国当代发行量最大的革命历史小说之一。它曾经深刻影响了两代人的价值观和精神，但“Z世代”（95后）有多少人读过这本经典呢？年青一代或许知道“江姐”，但估计听闻过“许云峰”名字的寥寥无几。

②最近，一段新的演绎让这部经典重新走进大众视野，革命经典与年青一代之间那种“隔着”的感觉被打破，引发了不少人对革命经典与历史的讨论和思考。一档名为《一本好书》的文化综艺正是架设在其上的桥梁。

③近日，《一本好书》第二季回归，豆辫评分9.2，近7成的人打出了5星的高分。就目前来看，这个有些安静的节目，没有遭遇口碑疲软，而是一路上扬。这个想要做大众阅读“试衣间”的文化综艺节目，将文化星河中的明珠撷取而下，通过严肃但不古板、有趣但不浮夸的全新演择，将其拼开了、揉碎了、放大了呈现在大众面前，完成激活阅读兴趣的使命。

④沉浸式的舞台戏剧体验、老戏骨足够味道的表演，都是这档读书节目引发“叫好”之处。但相比形式上的创新，观众更为看重的可能是这个不急不躁的文化综艺节目，保持对现实的观照和对人的关怀，观众得以在这些经典之中汲取生活的智慈和勇气，汲取面对未知和不确定的力量和启发。比如，《红岩》带人直面信仰的选择，《无人生还》带人探讨人性罪与罚的边界，《麦田里的守望者》带人感受现实与理想的撕扯……

⑤浅娱乐、快综艺确实能带给人更为强烈的感官刺激，但总有一天会产生疲态，而一个阶段对流量逻辑的迷信让这种生理和心理双疲态的出现大大提前。近年来，以《国家宝藏》《见字如面》《朗读者》《中国诗词大会》《上新了，故宫》为代表的关注节目内涵的文化综艺强势崛起，刷足了存在感，2017年也因此被称作“文化综艺节目元年”。

⑥有人就此做出解读，认为文化综艺的风口来了。但其实，人类寻求精神丰富和认知增量的需求一真存在，能够提供文化和内容价值类的节目看似红火，不过是一种回归。而且，也恰因为此，名副其实的文化综艺节目其实会拥有更长的生命周期。这些温热的文化综艺将在未来很长的一段时间内被不断点击，“二刷”“三刷”“N刷”，这个“长长的尾巴”如果累积起来，也是一个不容小觑的数字。

⑦文化综艺经过2017年的爆发和之后两年（2018，2019年）的持续开拓和沉淀，已经成为不容忽视的存在。2018年发布的《中国文化综艺白皮书》通过算法对文化综艺的用户进行了大数据画像，结果显示文化综艺对24岁以上用户吸引力较高，且吸引力随年龄层增大而增大，对50岁以上用户吸引力最高。

⑧但其对流量的吸引仍不可与头部候乐综艺节目同日而语，盈利能力和水平不高也成为制约一些节目发展的重要因素。而且就节目形态和内容来说，诗词、音乐、文博、书信、非遗等品类均已被挖掘，竞赛、诵读等常见形式也已经被成熟开发，业界水涨船高的制作水平和创新能力，对这个赛道上的现有参赛者和即将新入局者都提出了更为严峻的发展命题。

⑨每个人都在猜，谁将会是下一个“现象级”，而答案就写在明处。

（选自《光明日报》2019年10月14日，有删改。）

1.文章开头两段从《红岩》重新走进大众视野，有何用意？

2.第④段画横线的句子使用了什么论证方法？有什么作用？

3.分析第⑥段中画横线句子的含义。

4.文章结尾说“谁将会是下一个‘现象级’，答案就写在明处。”请联系全文，说说这个答案是什么？

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”阅读下面文章，完成14～15题。

尽管说，技术作为人类生活的基本组成部分由来已久，但是在过去很长一段时间里，技术却更多停留在工匠和下层民众的劳作技艺层次，未能成为精致的文化，并因此而为上流社会所不屑谈及。人们常说，“君子动口不动手”，反映的就是社会主流思想对技术的忽视；《师说》中说“巫医乐师百工之人，君子不齿”，虽不见得就是韩愈的想法，但是至少也反映了当时社会的一些实际状貌。事实上，只是到了十九世纪，人们才开始意识到，技术比之前人们的想象要深刻得多。

一般而言，一种技术正在发挥其作用时，往往处在一个“自我隐蔽”的状态。就像我们所戴的眼镜，当它正常地发挥作用时，它往往是不被我们的眼睛所注意到的。我们的胃、大脑一刻不停地在工作，但是我们一般感觉不到它们的重要。只有胃疼了、病了，我们才会在它的存在而外，感觉到它们是比较重要的人体组织。所以，越是好的、合适的眼镜或越是健康的组织，我们可能越是注意不到它。庄子所言“得鱼忘筌”，收获了鱼，就忘掉了捕鱼的工具，大概也就是对当时一种比较普遍的世象的解说。因此，人们一般习惯于认为，技术性的东西只是一些不自觉就会隐退的旁枝末节，当然也就难以发挥决定性作用。

另外，不管是在古代西方还是在古代东方，学术传统的重要特点就是不太去追究那些外在于我们的操作方式，而注重其内在的理路，注重道理的证明、推理和演绎。而证明、推理和演绎的过程，恰恰是不必诉诸外部经验即一般技术的。它们只是在自身内部进行，在思路、理路里面走。而那些与技术紧密相关的技术操作者往往置身社会底层，其对技术的推动作用的理解还缺少足够的影响力。因此，尽管技术也对社会发展发挥了重要作用，然而社会思想的主流仍然一直将思想作为人类最本质的特征。就像亚里士多德说，“人是有理性的动物”；笛卡尔也说，“我思故我在”。帕斯卡更说，人就像一根芦苇，一滴水就可以把它压弯，所以人很渺小；然而他又说，人是一根有思想的芦苇，人因着自己的思想而获得尊严，成就伟大。

近代以来，一些传统开始慢慢改变。曾经作为人类思想的“外在者”的技术，也开始慢慢地进入到我们视野的中心。其实，技术恰恰是思想的一种显性延伸，技术凸显了思想的可贵与成熟。也正因为如此，技术的长足进步，也就仍然有赖于人类思想的深入和发展。

1.．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（3分）

2.．技术在过去长期被忽视，有哪些方面的原因？请根据原文内容分条概括。（5分）

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阅读下面的文章，完成下列小题。

转基因，你了解多少？

①随着信息技术的发展，经常在微博、微信等与民众生活密切相关的媒介中看到有关转基因的各种谣言，如“外国人不吃转基因，中国人做了转基因食品的小白鼠”“吃了转基因会绝育”等，甚至有的生物老师说自己根本不会买转基因食用油，只买非转基因花生油。

②其实，基因是染色体上DNA片断。DNA又称脱氧核糖核酸，形状像两股螺旋的楼梯，它是生物体遗传信息的载体，决定着生物体的性状，并把遗传信息传递给下一代。转基因育种技术实质上是传统杂交育种技术的延伸，不同的是，杂交育种一次转移的是成千上万个基因，并且这种基因转移的方式只能发生在同种或近缘物种之间；转基因育种则打破物种生殖隔离屏障，使动物、植物、微生物三界的遗传物质实现交流，而且只转移一个或数个特定基因，更为准确、高效。无论是转基因还是非转基因食品进入人体后，并不是以基因的形态直接进入人体的血液或组织中，更不会影响人类自身的基因组成。这些含有新蛋白质的食物进入人体后，由胃液消化酶消化后变成了氨基酸，分解成了小分子，和吃其他蛋白质没有什么区别，也不会在人身体里累积。这也就是我们常说的，为什么我们吃白菜而没有变成白菜、吃猪肉而不会变成猪的道理。

③转基因食品是指以转基因生物为原料加工制作的食品。目前中国市场上进口转基因产品主要有棉花、大豆、油菜籽和玉米等，除了棉花，其他都可被用作原料使用。但是值得注意的是，为了预防把一些可能对人体有害的基因加入受体生物，首先需要验证该外源基因作为食物有没有抗原性、毒性，然后，对所得的转基因食品必须经过小鼠经口急性毒性试验、检测以及食品安全性检测等安全评价后才可进入下一步的研究评价。转基因食品入市前都必须要通过国家监管部门的严格的安全性评价和审批程序。因此，我们可以说，经过安全性评价放行的转基因食品甚至比传统食品更加安全、可靠。

④那么中国人真的做了转基因食品的“小白鼠”吗？事实也根本不是这样。美国是转基因研发大国，出口的转基因产品不到其种植总量的一半，食用转基因食品比其他任何国家时间都长、种类都多。国际上对食品从来也没有要求做人体实验，用动物做试验是国际上食品安全评价的通行做法。还有人问已上市的转基因食品真的会影响生育吗？我想说的是转基因与生育是没有关系的。

⑤转基因技术也是一项很好的技术，将来会造福农民和社会，相信未来转基因食品将会进入千家万户的餐桌，提高我们的生活品质。

1.说说第①段在全文中的作用。

2.本文语言准确严谨，请以第③段画线句子为例加以简要分析。

3.请指出文章第②段画波浪线句主要的说明方法，并分析其作用。

4.用简洁的语言概括转基因食品安全的原因。

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阅读下面的文章，完成下面小题。

有此一间，不求广厦

①“室雅无须大，花香不在多”这句话常被写成楹联挂于书房。对中国文人来说，书房不仅是个可以让人暂别柴米油盐的地方，更是与圣贤高朋为侣的精神家园。

②中国文化中，读书、藏书之风绵延不绝，因而中国文人的书房有着悠久的历史。殷周时出现了“木牍”，藏书的需求使书房的出现成为一种可能。春秋时期诸子百家大兴私家讲学之风，白天的课堂，到了晚上就变成读书，这应该就是书房的雏形吧。西汉时的司马迁，在家中写就“史家之绝唱无韵之离骚”，他的“工作室”相传是中国最早的文人书房。到了唐代，科举制鼓舞了读书人的热情，书房作为夜读场所备受重视，书房文化由此兴起。

③考证中国建筑史不难发现，中国文人的书房常与风林竹泉相伴。东晋末年，谢灵运在山林茂密处建造了“始宁墅”，专门留有一处书房，第一个将山水、园林、文人融于一体。明代归有光的书房“项脊轩”，室小屋漏，但他在书房外栽种了兰桂竹木，“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱”。

④文人的书房为什么要讲究外部环境的清静雅致呢？明代戏曲家高濂在《遵生八箋》中说：“书斋宜明朗，清净。”书房前，要有平阔的庭院，以使光线明亮，适于读书：窗前围植修竹碧草，让屋中人可以养眼清心。

⑤书房内也颇为讲究。书房的面积不宜大，“太宽敞反会损伤目力”。陆游的小书房“仅可容几”，但他却相当满意，“窗几穷幽致，图书发古香”。即使是皇家书房，也并非以大为好帝养心殿内的书房“三希堂”，就仅有八平方米，至于书房的内置，则是“宜简不宜繁”，一方几，一灯一人一卷书而已。这方寸书房虽简洁，却承载着中国文人对学问和世界的思考，文化就在一间间书房里汩汩不绝地流淌出来。

⑥“书房”是现代的叫法，古代文人常取“堂”“馆”“阁”“庐”“山房”等字命名，雅致的命名彰显主人的志向和品格。宋代卫泾，取范仲淹《岳阳楼记》中名句之意，将书房命名为“后乐堂”，托忧国忧民之心。谭嗣同的书房名为“莽苍苍”，意为苍茫高远，显示了他慷慨豪迈的性格。

⑦书房是文人为静读、研修构筑的自我天地，联结着文人的内心世界。不读有益之书，何以遣有涯之生？对读书人而言，平生愿得书房一间，不求广厦万千。

(选自《中华遗产》2019年第3期，有删改

1.阅读全文，简要概括“书房”都有哪些特点？

2.阅读第②段，分析下面句中加线词语的表达作用。

春秋时期诸子百家大兴私家讲学之风，白天的课堂，到了晚上就变成读书，这应该就是书房的雏形吧

3.从说明方法的角度，简要分析第⑥段画线句的表达作用。

宋代卫泾，取范仲淹《岳阳楼记》中名句之意，将书房命名为“后乐堂”，寄托忧国忧民之心谭嗣同的书房名为“莽苍苍”，意为苍茫高远，显示了他慷慨豪迈的性格。

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阅读下面的文章，完成6～8题。

孔子真的打败了韩寒、周杰伦了吗？

张天潘

　日前，“中国文化符号调查报告”出炉，这项历时近半年的全国大学生调查结果显示，汉语、孔子、书法、长城等入选最具代表性的前10项。调查报告还显示当代文化符号的被认可度普遍落后于传统文化符号。如当代人物符号中的韩寒、崔健、周杰伦等排名都在200名以后；科学家和当代新科技符号的排名均在中间线左右；文学形象符号，如林黛玉、阿Q等得分也都在200名之后。

　这个针对大学生的调查，从结果上说，真可谓令人欣喜。因为现在的年轻入虽然在日本动漫、韩流、好莱坞等影视文化包围之下，整日哈韩哈日哈美，追明星逐新潮，却并没有真正地遗弃自身的传统文化，反而对文化的认同越加强烈起来。

　在当代这个娱乐至上的时代里，流行文化作为快餐文化，很多时候是很难给予人们文化的归属感的。这些东西可以给生活添加乐趣，但却不能让心灵找到归属，就像我们不能把汉堡包当作主食一样天天吃。这也是在经历过一个世纪的文化波折之后，我们才感到，从“打倒孔家店”到“全盘西化”，再到“破四旧”，这样的文化激进带来的破坏性效应，就是让更多的人在心灵与精神上失去了家园。

　不过，我们也应该意识到，认同并不代表着掌握，而且这样的认同，本身也是很脆弱的，它的领先也可能是另有原因，并不能就此认为对于传统文化的维护与传承就可以高枕无忧了，传统文化的没落依然是当下的可直观体察到的深层危机。在当代，文化的英雄时代，可以说早已过去，大师绝迹骗子横行。在偶像崇拜多元化之下，价值观与喜好日益散众化与小众化，你是李宇春的“玉米”，我是张靓颖的“凉粉”，势不两立，没有哪一个人再可以呼风唤雨、一统文化江湖、高处万人之上了，这也是当代文化符号排名偏后的原因。因为大家的选择多了，得分点必然分散，这也就成全了传统文化符号的领先优势。

　同时，我们也应该认识到，当代文化符号的被认可度普遍落后于传统文化符号，也意味着一种文化的停滞现象的出现，而且如果过分地强调传统文化，就容易固步自封。记得有这样一个说法：中国古书排版是竖版，读者阅读时不知不觉地在点头，似乎总在说“是”；而西方书籍是横排版，读书人读起来总在不停地摇头，似乎总在说“不”。所以，难怪我们中国人总在注释古书，总在古人那里寻找智慧，寻求认同；而西方学者却在不断地否定前入，超越前人。

　虽然这样的说法有些牵强，但无疑还是有些启发性的。长期以来，中国人就在“天不变道亦不变”“祖制不可违”的禁锢下，深陷到了守旧的文化圈套里。所以，在强调传统文化认同与传承的同时，我们并不能忘记，传承其实是为了更好地推进文化的发展，应该要致力于让传统文化成为当代文化向前的文化源头，传承之后还应有创新。因为无论如何，时代总要向前发展，我们的目光应该更多地向前看，而非仅仅盯住历史向后看。正如“五四之子”、李敖的老师殷海光所说的：“没有希望的人；才两只眼睛向后望；有希望的人，两只眼睛是向前看的。”　　(选自《楚天都市报》。有删改)

1.．下列关于“调查报告还显示当代文化符号的被认可度普遍落后于传统文化符号”的原因的表述，不恰当的一项是(    )

2.．下列理解，不符合原文内容的一项是(    )

3.．下列分析，不恰当的一项是(    )

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