名句名篇默写题 （16分）
（1）《逍遥游》中，庄子以一只大鹏，创造出一种雄奇深邃的境界。大鹏起飞之时，“ ， ”，雄奇壮阔，令人神往。
（2）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中表现了对英雄孙仲谋的追慕，用“ ， ”两句写出了昔日的繁华，现在都已不复存在的无可奈何的心情。
（3）李白在《行路难》中表达乐观、豁达、自信的诗句是“ ， ”
（4） 《滕王阁序》描写当地繁华富庶的句子是闾阎扑地 ， ；
舸舰迷津， 。
（5）《滕王阁序》写景表现虚实相映之美的四句是：渔舟唱晚， ；雁阵惊寒 ， 。
（6）《归去来兮辞》表现诗人不奢求富贵与仙境的人生态度， ， 。
（7）《陈情表》 形象刻画自己幼年寂寞、孤独惨境的句子是“ ， 茕茕孑立，形影相吊”
（8）《永遇乐·京口北固亭怀古》中写古代英雄叱咤风云、驰骋疆场的名句是“ ， ”
高二语文名句名篇简单题
名句名篇默写题 （16分）
（1）《逍遥游》中，庄子以一只大鹏，创造出一种雄奇深邃的境界。大鹏起飞之时，“ ， ”，雄奇壮阔，令人神往。
（2）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中表现了对英雄孙仲谋的追慕，用“ ， ”两句写出了昔日的繁华，现在都已不复存在的无可奈何的心情。
（3）李白在《行路难》中表达乐观、豁达、自信的诗句是“ ， ”
（4） 《滕王阁序》描写当地繁华富庶的句子是闾阎扑地 ， ；
舸舰迷津， 。
（5）《滕王阁序》写景表现虚实相映之美的四句是：渔舟唱晚， ；雁阵惊寒 ， 。
（6）《归去来兮辞》表现诗人不奢求富贵与仙境的人生态度， ， 。
（7）《陈情表》 形象刻画自己幼年寂寞、孤独惨境的句子是“ ， 茕茕孑立，形影相吊”
（8）《永遇乐·京口北固亭怀古》中写古代英雄叱咤风云、驰骋疆场的名句是“ ， ”
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名句名篇默写
（1）庄子认为，大鹏鸟高飞九万里，要凭借“ ”，“野马”、“尘埃”浮在空中要凭借“ ”，它们都不是真正的“逍遥游”。 （庄子《逍遥游》）
（2）韩愈认为，圣人之所以愈益圣明是因为他们“ ”，而普通人则相反，是因为他们“ ”。 （韩愈《师说》）
（3）诸葛亮上表请求率领三军，北定中原时说，自己要“ ， ”，以此来复兴汉室江山，报答先帝知遇之恩，尽忠当今后主。 （诸葛亮《出师表》）
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补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）庄子《逍遥游》中“__________，____________”，指出顺应天地万物之性、驾驭六气的变化才是真正的逍遥游。
（2）庄子《逍遥游》中借“大鹏直上”表达自己志向，其中“_________”后来演变成了一个成语“扶摇直上”。
（3）闾阎扑地，________；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。(王勃《滕王阁序》)
（4）外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮，________________，形影相吊。(李密《陈情表》)
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补写出下列名篇名句中空缺的部分。
（1）《逍遥游》中庄子认为真正的逍遥游要达到的境界的句子是： ， ， ， 。
（2）杜牧的《阿房宫赋》中总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上，并且还挥霍无度的语是： ， 。
（3）《虞美人》一词中以水喻愁的名句，将抽象的情感形象化的句子是： ， 。
（4）《李凭箜篌引》中运用通感的艺术手法直接描摹音乐的诗句是： ， 。
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补写出下列名篇名句中空缺的部分。
（1）《逍遥游》中庄子认为真正的逍遥游要达到的境界的句子是：____，________，__________，_________。
（2）杜牧的《阿房宫赋》中总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上，并且还挥霍无度的语是：_______，_______________。
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补写出下列名篇名句中的空缺部分。
(1)杜牧《阿房宫赋》中用排比句渲染阿房宫的繁华奢靡，其中把阿房宫所奏之乐与市井言语进行对比的两句是“______,_______”。
(2)李煜《虞美人》中运用联想，由“愁”想到江水东流的两句是“_______，_______”。
(3)庄子《逍遥游》中看到大鹏经过一系列的准备才能“图南”之后，蜩与学鸠通过“______，________”两句，形象地描述自己在林中飞行和休息的样子来嘲笑大鹏。
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名篇名句默写
（1）庄子《逍遥游》中列举生活中的很小的实物也需要依凭外物的实例，与大鹏的海运将徙作对比的句子是___________，____________，_____________。
（2）杜牧《阿房宫赋》中告诫后人要吸取历史教训，不要让历史重演，如果不能吸取教训终将重蹈覆辙的语句_______________，______________。
（3）“月”是中国古典诗词中使人们钟爱的意象之一，在李煜的《虞美人·春花秋月何时了》中， “_________________”一句，词人借月抒发了亡国之恨。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
庄子说,“小知不及大知,小年不及大年”,那么逍遥是否就是超越小知小年,突破限制?庄子在《齐物论》篇中又说“大知闲闲,小知间间”,“天下莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。”似乎又要反对执著追求大知大年了,然则我们应如何了解庄子的意思?
“逍遥”,自然是指对任何依待与条件的超越和破除。然而这理解只是初步的。从客观的现实世界来看,任何事情都必然是已被置于因果网络之中。而所有现实存在又皆有其实际条件之依待,有果必有所依之因。要说有待,一切事物都是有待的,就算列子御风亦有待于风。那么,庄子所讲的破除依待是如何可能的?郭象《庄子注》认为,逍遥之义必须从圣人的修养境界上立言。逍遥所描述的是心灵观照宇宙万物的境界,而非对客观外在世界的经验描述。放在境界上讲,则“一逍遥一切逍遥”,宇宙万物从逍遥境界观照而言都自尔而独化,自生自在。这种观照的境界,乃一艺术境界,而非道德修养境界。 这种境界即道家无己、无功、无名的“去碍”,从而达致庄子所言“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”,一种含真抱朴、各适其性、天机自张的道家之境。所以,从无待逍遥而言,则大鹏小鸟皆同。郭象说:“则虽大鹏无以自贵于小鸟,小鸟无羡于天池,而荣愿有余矣。故小大虽殊,逍遥一也。”
然而这里或会产生一个问题:反观《逍遥游》的文本里,庄子似乎有意抬高大鹏列子彭祖大椿,而贬低斥鹞宋荣朝茵蟪蛄,即庄子所说“小知不及大知,小年不及大年”,这岂不是与郭注“各适自性,逍遥一也”的说法矛盾吗? 郭象认为,这当中不仅没有矛盾,而且还透露了庄子的精义。因为在庄子那里,所谓大小、长短、夭寿、高下之差乃是由于对待比较而成,是我们成心的知见。正是由于出自比较,则小年固然不及大年,然而大年却永远可以有一“更大之年”去与它相比,则大年亦成小年了。可见落在对待关系之中,有待是必然的,永远无法逍遥。我们必须平齐是非,抛却时待,正如《齐物论》中说:“天下莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。”既然“莫寿于殇子”,则如何“小年不及大年”?可见《逍遥游》中的讲法不可执实。其实,逍遥若是一精神境界,则无论是彭祖还是蟪蛄皆可逍遥,端视其有否为物所累而已。我们要明白“小知不及大知,小年不及大年”之说所透露的超越自身限制的意思,却不应执实于此。
郭象说:“夫圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中,世岂识之哉?徒见其戴黄屋,佩玉玺,便谓足以缨绂其心矣;见其历山川,同民事,便谓足以憔悴其神矣,岂知至至者之不亏哉?”“圣人……终日挥形而神气无变,俯仰万机而淡然自若。”真正的圣人,“出世”而未尝不“入世”,“入世”又未尝不“出世”。所以郭象认为尧才是真正的逍遥,正因为他不似许由自限于深山之中,与俗情世界对立为二。相反,尧虽在庙堂之上,其心无异于山林之中,无为而治天下,不以柱梏为桎梏——连桎梏之为桎梏也被超越了,便做到真正的无待,真正的逍遥。
(有删改)
1.下列关于“逍遥”的理解，不符合原文意思的一项是
A.“逍遥”,指对任何依待与条件的超越和破除，只有平齐是非，抛却对待，才能逍遥。
B.“逍遥”不是对客观外在世界的经验描述，而是心灵观照宇宙万物的一种艺术境界。
C.“逍遥”不属于道德修养境界,所以从逍遥境界来看，宇宙万物都自尔而独化，自生自在。
D.“逍遥”即通过无己、无功、无名的“去碍”，达到含生抱朴、各适其性、天机自张的道家境界。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章首先针对庄子《逍遥游》《齐物论》中的两种看似矛盾的观点提出疑问，然后逐步论证真正的“逍遥”。
B.文章第二段从理解“逍遥”的境界的角度，论证了庄子所讲的破除依待是如何成为可能的。
C.文章第三段论证了郭象对“逍遥”的认识与庄子在《逍遥游》中的观点并不矛盾。
D.文章结尾用尧和许由两个入世者的正面事例，论证了即使居庙堂之上,也可以实现真正的逍遥。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.“大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池”，虽然大鹏、小鸟都是自由的,但大鹏高远的境界仍然值得小鸟羡慕。
B.既然庄子还说过“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，那么对他在《逍遥游》 中“小年不及大年”的这一讲法就不可执实。
C.“小知不及大知,小年不及大年”之说，透露的是超越自身限制的意思，不应认为这是主张有大小对待。
D.真正的圣人，既“入世”又“出世”，其心不为物所累，即使整天忙碌于世俗事务，也能神气无变，淡然自若。
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补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《庄子·逍遥游》中的斥鷃无法理解大鹏，称自己腾跃起飞，“______，_______”，也就是飞行的极致了。
（2）《庄子•逍遥游》举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得出“_______，________________”的结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性。
（3）《庄子•逍遥游》中对大鹏鸟徙于南冥，广击水、高飞升进行描写的句子“_____________，_____________。”
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阅读下面的文字，完成下列小题。
唐诗的自然精神
刘宁
唐诗有诸多丰富的精神特色，其中自然精神对唐诗的浸润十分深刻，甚至可以说，在很大程度上，自然精神塑造了唐诗令后世无限企慕的艺术境界。
自然精神发端于先秦道家自然哲学，老子说“道法自然”，“道”是世界的根本，“道”就是“自然”，它就是它自己的样子，独立而不改。然而人生和社会常常是背离“道”，背离“自然”的，人应该超脱这种“背离”，去体会恒常不变的本然之道。被后人誉为古今隐逸诗人之宗的陶渊明，他的诗歌有浓厚的自然之趣，《饮酒》中的“山气日夕佳，飞鸟相与还”，写黄昏中归巢的飞鸟，正是一幅万物归于本然的画卷。陶渊明用他的方式，展开了诗歌自然之美的隽永画卷，而这幅画卷，正是在唐代呈现出了丰富而灿烂的内容。
唐代超一流的诗人中，王维和李白的诗歌都深受自然精神的影响。自然精神对王维的影响，主要体现在山水诗方面。贯穿其中的山水审美精神，不以描摹山水之形态为旨归，而是要通过俯仰山水去体会自然之道。
中国的山水诗追求“静”的境界，这个静是哲学上的静，是内心安静澄明的状态，王维的山水诗是展现“静”的绝佳典范。王维刻画山水，广阔浩渺而辽远，进入一种超脱现实功利的辽远境界，是一种精神之“远”。王维被称为“诗佛”，他的山水诗对“静”与“远”的刻画，萦绕着深邃的“空”趣。例如《新晴野望》，描绘一场雨水后天清地朗、开阔澄澈的原野，其中“白水明田外，碧峰出山后”两句，写河水映照阳光，远方青翠的山峰因空气清澈而呈现在诗人的眼前，爽朗明澈的诗境，又是精神宁静澄明的写照。其《汉江临泛》“江流天地外，山色有无中”，写江水浩渺，天水相接相融，远山似有若无，这是山水之远，更是精神之远。《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响”，诗中幽远的山林是充满深邃“空”趣的至静之境。这是唐诗艺术最深刻的地方，羚羊挂角，无迹可求。
理解唐诗的自然精神，提到的第二位大诗人是李白，李白更是自然精神塑造的诗人，今天的我们要理解他，要抓住他的两个鲜明的精神特质，即大鹏精神和赤子之心。
大鹏精神，这个“大鹏”就是《庄子·逍遥游》中的大鹏。李白一生皆以大鹏自比，化说自己“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”。李白的豪迈奔放，就是大鹏扶摇高举的境界。然而同时也要看到，李白和庄子是有所不同的。庄子所说的逍遥远游之境和人世是有对立的，超脱流俗的同时，也有背离常情的怪诞，自己的妻子去世不仅不悲痛反而鼓盆而歌，这和常人表达感情的方式很不一样。李白不是这样，他天才豪放，但身上毫无怪诞之处，他的悲欢喜怒同于常人，却又比常人表达得更浓烈，更为本然。这种本然的表达，使李白的诗歌经常呈现出天真如赤子的境界。他的《长干行》，刻画一位女子与丈夫两小无猜，笔触极为纯净天真，“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜”。
王维和李白的诗歌正是在自然精神的浸润下，呈现出许多难以言传的艺术神妙。宋代以下，随着思想文化环境发生深刻变化，唐诗所赖以形成的许多精神氛围发生了改变。这些都增加了理解唐诗的难度。理解唐诗应深入其精神文化背景，对唐诗的自然精神，对唐诗神妙的艺术之美，还有许多问题，值得我们不断去品味和思考。
（选自2018年10月9日《光明日报》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.“道”就是“自然”，现实的人生常常背离“道”，背离“自然”，人应该“道法自然”，学会超脱，进而体会恒久的本然之道。
B.隐逸之宗陶渊明归隐田园，寻求悠然真意，所写诗歌显现了自然之美。不过，此美到了唐代方呈现出丰富而灿烂的内容来。
C.自然精神对王维的影响，体现于山水诗的审美精神不归于描山画水，而归于作者在体会自然之道时内心所保持的安静澄明的状态。
D.宋代以后，唐诗所赖以形成的精神氛围都发生了改变，这样，在一定程度上增加了后世理解唐诗神妙的艺术之美的难度。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章论证结构清晰，提出中心观点后论述了自然精神的源头和影响，再使用典型的晋、唐诗人大家例证证明论点。
B.文章引用王维的《新晴野望》、《汉江临泛》和《鹿柴》，分别论证了其山水诗“静”、“远”和“空”的三重境界。
C.文章在论述李白诗歌的自然精神时采用了引用、类比等论证手法，突出了李白的大鹏精神和赤子之心的鲜明特质。
D.文章结论指出唐诗自然精神发生改变跟文化环境有关，读者在唐诗的品读、思考中，应很好地把握其精神文化背景。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.自然精神来自道家思想，唐诗具有自然精神，说明在一定程度上道家思想在唐代的精神氛围中占重要地位。
B.王维《山居秋暝》中“明月松间照，清泉石上流”两句诗明白如话，但营造出了一种澄澈宁静的诗境。
C.王维《鸟鸣涧》中“月出惊山鸟，时鸣春涧中”的诗句，描写了回荡在山涧中的鸟鸣，反衬出山林的幽静深广。
D.李白在庐山上纵目远望所写的诗句“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，是大鹏的视野，也是逍遥远游之境。
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