默写。
（1）《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人， ， ”的错误态度。
（2）《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是： ， 。
（3）《锦瑟》中，作者用 ， 阴阳冷暖的不同境界展现了高洁的感情、执著的爱慕和无尽的哀思与怅恨。
（4）《锦瑟》中回环曲折地表达了自己的惆怅苦痛，让人为之哀惋不已的句子是： ， 。
（5）《登高》中，道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句是 ， 。
高一语文名句名篇简单题
默写。
（1）《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人， ， ”的错误态度。
（2）《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是： ， 。
（3）《锦瑟》中，作者用 ， 阴阳冷暖的不同境界展现了高洁的感情、执著的爱慕和无尽的哀思与怅恨。
（4）《锦瑟》中回环曲折地表达了自己的惆怅苦痛，让人为之哀惋不已的句子是： ， 。
（5）《登高》中，道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句是 ， 。
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阅读《师说》一文，完成后面的题（9分）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
11．翻译文中划线句子
①爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗
③巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
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下面对课文语句理解不正确的一项是 （ ）
A．《师说》采用正反对比论证的方法，将古圣人“从师而问”与今众人“耻学于师”作对比，再以人们为子“择师而教”与自身“则耻师”作对比，最后以“巫医乐师百工之人”的“不耻相师”与“士大夫之族”的“群聚而笑之”作对比。三组对比彰显了不从师而学的荒谬，对不良风气作了有力批判。
B．“我要用手指那涌向天边的排浪，我要用手掌那托住太阳的大海，摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆，用孩子的笔体写下：相信未来。”（这里将“手指”比作“排浪”，“手掌”比作“大海”，将“曙光”比作“笔杆”；而且第三处比喻是因为曙光光芒万丈，给人温暖的感觉。）
C．张洁的《我的四季》用象征笔法，写了人生中播种的春，耕耘的夏，收获的秋，回顾四季的冬，将生命的劳作、艰辛、期待、收获浓缩在“四季”里，实际上就是把人生的阅历浓缩在了表述四季的文字里，让读者与自己一道共受煎熬，也分享快乐。
D．《获得教养的途径》阐述了读书是获得教养的途径，高视阔步，既有理性的思考，又多有情感渗透，作者以亲身的体验阐述问题，许多论述都充溢着对读书的深挚感情，文章紧扣中心话题，多角度论证，亲切自然，语言富有哲理和诗意。
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古诗文默写。（5分）
（1）骐骥一跃，不能十步； ，功在不舍。
（2）蟹六跪而二螯， ，用心躁也。
（3）师者， 。
(4)今之众人，其下圣人也亦远矣， 。
(5)闻道有先后， ，如是而已。
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名句默写
（1）________， 不能十步；________， 功在不舍.
（2）古之圣人，________， 犹且从师而问焉； 今之众人，________， 而耻学于师。
（3）念去去千里烟波，________
（4）________，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、________⒃。
（5） 元嘉草草，________，________
（6）满地黄花堆积，________， 如今有谁堪摘？
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默写
（1）韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因，古代圣人在自身已很优秀的前提下还不断学习，时下一般人“ ， ”。
（2）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，词人描绘历史英雄人物征战沙场、所向披靡的名句是“ ， ”。
（3）《劝学》中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是：“ ， ， ”。
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阅读下面文字，回答小题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下众人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则进谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1.解释下列各句中加点的词在句中的意思。
是故圣益圣，愚益愚（ ）
巫医乐师百工之人，不耻相师（ ）
小学而大遗，吾未见其明也（
巫医乐师百工之人，君子不齿（ ）
2.对本段文字解释正确的一项是（ ）
A. 正面阐发从师学习的重要性。
B. 反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
C. 正面阐述了从师学习的重要途径。
D. 反面批评古人从师的途径和择师标准。
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课内古文阅读（14分）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下众人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则进谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1.下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（3分）（ ）
例句：古之圣人，其出人也远矣
A．愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
B．今其智乃反不能及，其可怪也欤！
C．小学而大遗，吾未见其明也。
D．吾其还也！
2.对本段文字解释正确的一项是（ 3分）（ ）
A．正面阐发从师学习的重要性。
B．反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
C．正面阐述了从师学习的重要途径。
D．反面批评古人从师的途径和择师标准。
3.翻译文中划横线的句子（8分，每句4分）
①是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
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名篇名句默写
（1）在《曹刿论战》一文中，曹刿在对战争的论述中提出追击敌兵时机的句子是“ ， ” 。 （《左传·曹刿论战》）
（2）在《劝学》一文中，荀子认为人的知识、道德、才能是通过后天不断广泛学习获得的。“金”要锋利，需要“就砺”；人要改造成为“ ”的君子，就要“ ”，可见，学习的意义是十分重大的。 （用《劝学》中的句子作答）
（3）李商隐《锦瑟》中的“ ， ”两句，用阴阳冷暖的不同境界展现了高洁的感情、执着的爱慕和无尽的哀思。
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下列对课文内容理解不正确的一项是（ ）
A. 《劝学》通过比喻论证、对比论证，围绕“学不可以已”这个中心论点从学习的意义、学习的作用、学习的方法态度三个角度展开论述。
B. 韩愈在《师说》中在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的求师作对比，无意中流露出对底层劳动者的轻视，这是社会等级观念所致。
C. 《始得西山宴游记》中，与第一段游众山时“施施”“漫漫”的悠闲状态不同，西山之游实现了柳宗元与自然的两相融合，西山的怪特美和作者的人格之美相互映照，作者因此感到超脱而旷达。
D. 《赤壁赋》中，苏轼从“变”与“不变”的角度辩证地认识万物，找到了克服个体生命短暂而引起的恐惧心理的灵丹妙药，消解了“吾生之须臾”的悲哀。
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