阅读下面的文章，完成小题。（10分）
谈文人的“素心”
何谓“素心”？陶渊明《移居》诗曰：“闻多素心人，乐与数晨夕。”清代大儒纪晓岚给“素心”的定义是“心如枯井，波澜不生，富贵亦不睹，饥寒亦不知，利害亦不计，此为素心者也”，他这个境界定得太高。我倒是赞成《辞海》对“素心”的诠释“心地纯朴”，而文人潜心学问，自然更应有一份素心。
我想起了施蛰存先生。施先生享年99岁，早负盛名，写过不少小说，是中国“新感觉派”的主要作家之一，又翻译过不少文学作品，成就颇丰。他谦抑低调，自称一介寒儒。有评论家评论他“推崇庄子文选，确实修成了庄子式的淡泊”，绝非夸张。他“心若幽兰、静如止水”。1993年，施蛰存被授予“文学艺术杰出贡献奖”，颁奖大会上，先生说：“奖励，‘奖’的目的就是‘励’，我已是年近九十的老人，不需要鼓励了，所以，我认为这个奖应该授予年轻人。”按照庸俗的观点，施蛰存有点不识抬举，但仔细品味，倍觉施先生言辞之剀切、襟怀之旷达。
坊间有“南施北钱”一说，南施即施蛰存，北钱指钱钟书。两人有诸多共性，比如学贯中西、博古通今，再比如集多家（作家、翻译家等等）于一身，除此之外，两人皆有风骨。当年，中央电视台《东方之子》栏目名噪一时，很多人以成为“东方之子”为荣耀，而钱钟书一再拒邀。曾有香港记者写文赞美钱钟书，钱钟书回曰，“大稿活泼有感情，但吹捧太过，违反我的人生哲学，也会引起反感”。又曾有学校打算为钱父钱基博办百年诞辰纪念会，孰料钱钟书表示不愿意“招邀不三不四之人，谈讲不痛不痒之话，花费不明不白之钱”。这就是学人狂傲中的坚守。
相反，一些学人对名利有狂热的追求，对权力有入骨的向往。诚然，要求所有的学人像施蛰存、钱钟书一样有学问、有底线，并不现实，但是达不到他们的高度，不等于就主动放弃下限。现在，我们时常看到报章上有些半拉子学人自吹自擂，甚至请人捉刀吹捧自己，还有人在自己的作品研讨会上，把各种夸张的吹捧照单全收，此种现象，岂不怪也欤？
钱钟书说：“大抵学问是荒江野老屋中，二三素心人商量培养之事，朝市之显学，必成俗学。”做学问也好，搞其他艺术也罢，以纯洁的心地，修炼为一名素心人，绝不是坏事。
1.根据全文内容概括文人的“素心”体现在哪几个方面。（4分）
2.如何理解文中画线句的含意？（6分）
高二语文现代文阅读困难题
阅读下面的文章，完成小题。（10分）
谈文人的“素心”
何谓“素心”？陶渊明《移居》诗曰：“闻多素心人，乐与数晨夕。”清代大儒纪晓岚给“素心”的定义是“心如枯井，波澜不生，富贵亦不睹，饥寒亦不知，利害亦不计，此为素心者也”，他这个境界定得太高。我倒是赞成《辞海》对“素心”的诠释“心地纯朴”，而文人潜心学问，自然更应有一份素心。
我想起了施蛰存先生。施先生享年99岁，早负盛名，写过不少小说，是中国“新感觉派”的主要作家之一，又翻译过不少文学作品，成就颇丰。他谦抑低调，自称一介寒儒。有评论家评论他“推崇庄子文选，确实修成了庄子式的淡泊”，绝非夸张。他“心若幽兰、静如止水”。1993年，施蛰存被授予“文学艺术杰出贡献奖”，颁奖大会上，先生说：“奖励，‘奖’的目的就是‘励’，我已是年近九十的老人，不需要鼓励了，所以，我认为这个奖应该授予年轻人。”按照庸俗的观点，施蛰存有点不识抬举，但仔细品味，倍觉施先生言辞之剀切、襟怀之旷达。
坊间有“南施北钱”一说，南施即施蛰存，北钱指钱钟书。两人有诸多共性，比如学贯中西、博古通今，再比如集多家（作家、翻译家等等）于一身，除此之外，两人皆有风骨。当年，中央电视台《东方之子》栏目名噪一时，很多人以成为“东方之子”为荣耀，而钱钟书一再拒邀。曾有香港记者写文赞美钱钟书，钱钟书回曰，“大稿活泼有感情，但吹捧太过，违反我的人生哲学，也会引起反感”。又曾有学校打算为钱父钱基博办百年诞辰纪念会，孰料钱钟书表示不愿意“招邀不三不四之人，谈讲不痛不痒之话，花费不明不白之钱”。这就是学人狂傲中的坚守。
相反，一些学人对名利有狂热的追求，对权力有入骨的向往。诚然，要求所有的学人像施蛰存、钱钟书一样有学问、有底线，并不现实，但是达不到他们的高度，不等于就主动放弃下限。现在，我们时常看到报章上有些半拉子学人自吹自擂，甚至请人捉刀吹捧自己，还有人在自己的作品研讨会上，把各种夸张的吹捧照单全收，此种现象，岂不怪也欤？
钱钟书说：“大抵学问是荒江野老屋中，二三素心人商量培养之事，朝市之显学，必成俗学。”做学问也好，搞其他艺术也罢，以纯洁的心地，修炼为一名素心人，绝不是坏事。
1.根据全文内容概括文人的“素心”体现在哪几个方面。（4分）
2.如何理解文中画线句的含意？（6分）
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阅读下面的作品，完成各题。
谈文人的“素心”
何谓“素心”？陶渊明《移居》诗曰：“闻多素心人，乐与数晨夕。”清代大儒纪晓岚给“素心”的定义是“心如枯井，波澜不生，富贵亦不睹，饥寒亦不知，利害亦不计，此为素心者也”，他这个境界定得太高。我倒是赞成《辞海》对“素心”的诠释“心地纯朴”，而文人潜心学问，自然更应有一份素心。
我想起了施蛰存先生。施先生享年99岁，早负盛名，写过不少小说，是中国“新感觉派”的主要作家之一，又翻译过不少文学作品，成就颇丰。他谦抑低调，自称一介寒儒。有评论家评论他“推崇庄子文选，确实修成了庄子式的淡泊”，绝非夸张。他“心若幽兰、静如止水”。1993年，施蛰存被授予“文学艺术杰出贡献奖”，颁奖大会上，先生说：“奖励，‘奖’的目的就是‘励’，我已是年近九十的老人，不需要鼓励了，所以，我认为这个奖应该授予年轻人。”按照庸俗的观点，施蛰存有点不识抬举，但仔细品味，倍觉施先生言辞之剀切、襟怀之旷达。
坊间有“南施北钱”一说，南施即施蛰存，北钱指钱钟书。两人有诸多共性，比如学贯中西、博古通今，再比如集多家（作家、翻译家等等）于一身，除此之外，两人皆有风骨。当年，中央电视台《东方之子》栏目名噪一时，很多人以成为“东方之子”为荣耀，而钱钟书一再拒邀。曾有香港记者写文赞美钱钟书，钱钟书回曰，“大稿活泼有感情，但吹捧太过，违反我的人生哲学，也会引起反感”。又曾有学校打算为钱父钱基博办百年诞辰纪念会，孰料钱钟书表示不愿意“招邀不三不四之人，谈讲不痛不痒之话，花费不明不白之钱”。这就是学人狂傲中的坚守。
相反，一些学人对名利有狂热的追求，对权力有入骨的向往。诚然，要求所有的学人像施蛰存、钱钟书一样有学问、有底线，并不现实，但是达不到他们的高度，不等于就主动放弃下限。现在，我们时常看到报章上有些半拉子学人自吹自擂，甚至请人捉刀吹捧自己，还有人在自己的作品研讨会上，把各种夸张的吹捧照单全收，此种现象，岂不怪也欤？
钱钟书说：“大抵学问是荒江野老屋中，二三素心人商量培养之事，朝市之显学，必成俗学。”做学问也好，搞其他艺术也罢，以纯洁的心地，修炼为一名素心人，绝不是坏事。
1.根据全文内容概括文人的“素心”体现在哪几个方面。
2.请简要概括本文的写作思路。
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阅读下面的文章，完成小题。
文人画的时代意义
近代著名学者陈师曾在其《文人画之价值》一文开端说：“何谓文人画？即画中带有文人之性质，含有人文之趣味，不在画中考究艺术上之功夫，必须于画外看出许多文人之感想，此之所谓文人画。”文人画经历了从初创到繁荣又到式微的数百年发展过程，涌现了王维、倪瓒、徐渭、八大山人等众多的代表性文人画家。文人画家在每一个时代都肩负着特别的文化使命，产生了划时代的影响。
自文人画产生后，每一个时代都有文人画家群体出现。无论是早期的士大夫画家，还是各个朝代各阶层的文人画家，他们大都受科举制度的影响，饱读古学，厚爱时文，其文学艺术的综合修养兼容并蓄。被董其昌首肯为文人画始祖的王维，他的诗学、文才不仅在名震当时，至今仍影响久远。王维在创作文人画时还引导人们去理解文人画、欣赏文人画。他在无数次的创作积累的基础上，开创了水墨山水画之先河，更将他的学识、修养、思想情感寄于水墨山水画中，因此他的画广受赞誉。
文人画的表现形式有人物画、花鸟画、山水画、涵盖了中国画的众多方面，更为可贵的是文人画在表现形质的同时更多注重的是中国画的神采和意蕴。文人画不沽名钓誉、不博取财富功名，在自我欣赏、娱乐的同时又绽放出豪迈之气。元代大画家倪瓒曾经说：“画者不过意笔草草、不求形似，聊以自娱，写心中逸气耳。”历代文人画家在题材上择取“梅、兰、竹、菊”，更多的是为了表现梅的冲寒斗雪、玉骨冰肌、孤芳自赏，兰的清雅幽香、芳草自怜、洁身自好，竹的虚心劲节、直笔凌云、高风亮节，菊的凌霜而荣、孤标傲骨。文人画家将自己的清高文雅与家国命运和对未来生活的期盼淋漓尽致地展现于作品之中。
文人画产生后，历经千年，横跨数代，每个时代的文人画家无论身居高位还是命运多舛，都自觉地承载文化传承的使命，用他们坚定的步伐引领着时代前行。明代的徐渭，一生坎坷，他能用草书笔法入画，书画和谐共生，同时，在写意花鸟画的创作上徐渭也达到了登峰造极的高度。
当然，一个画种不可能十全十美。论工致，文人画不及画工画，论华彩，文人画也逊于院体画。然而，文人画作为中国画的一类，它传承的文化财富、精神给养却是万古不灭的，虽然历经多次争论，文人画的秉赋却依然光彩熠熠。文人画家的知性、简淡的画风，清白、自励的人格，高尚、坚贞的道德，已经深深地植入了中国画的方方面面，文人画的时代意义不仅仅是在当代可以浓墨重彩，其未来的影响也将是辉煌灿烂的。
（选自《新华副刊》，有删改）
1.下列关于“文人画”的表述，不符合原文意思的一项是
A． 文人画就是指画中带有文人趣味，不仅在画中考究艺术功夫，而且于画外看出文人思想的一种画。
B． 文人画属于中国画的一种，它承载着文化和精神，无论是对当世还是对后代都有深远的影响。
C． 文人画历经数百年，有过繁荣阶段，也有过衰落阶段，从其产生后，每一个时代都有文人画家群体出现。
D． 文人画涵盖了中国画的众多方面，如人物画、花鸟画、山水画，但论工致，不及画工画，论华彩，也不如院体画。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A． 王维、倪瓒、徐渭、八大山人等是文人画家中的代表人物，他们不少人在各自的时代肩负一定的文化使命，产生过重大影响。
B． 各个朝代的文人画家都是经过科举制度层层选拔出来的、饱读诗书的、文学艺术的综合修养兼容并蓄的文人。
C． 诗学、文才名震古今的王维在创作文人画的同时还引导人们去理解文人画、欣赏文人画，他开创了水墨山水画之先河。
D． 文人画家选择“梅、兰、竹、菊”这类题材，意在表现画家的清高文雅和独有的思想情感，他们的作品凸显了中国画的神采和意蕴。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A． 王维的画广受赞誉，一个重要原因是王维将自己的学识、修养、思想情感寄于他的水墨山水画中。
B． 从文人画产生起，历代文人画家都能自觉肩负文化传承的使命，引领时代前行。
C． 明代徐渭不仅以草书笔法入画，使书画和谐共生，而且创作的写意花鸟画亦取得极高的成就。
D． 文人画家清白的人格和高尚的道德已深深融进中国画，从而形成了文人画简淡的画风，使之颇具影响力。
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阅读下面的古诗，完成小题。
移居（其二）
陶渊明
春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。
农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。
此理将①不胜，无为忽去兹。衣食当须纪②，力耕不吾欺。
注释：①将：岂 ②纪：经营
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）
A. 诗人选取农村生活中有典型意义的场面进行描写，既有室内生活，也有室外的生活；既写躬耕的辛劳，又写赋诗言笑的畅快。
B. 登高赋诗、斟酒品尝、躬耕农田、披衣相访，这些不同地点的生活场面，构成一个完整的统一体，充分地表现了移居农村的自由自在。
C. 从全诗的最后两句可以看出诗人明白登高赋诗饮酒言笑的生活，是要有衣食作保证的，对农村生活比原来有了更深刻的体验。
D. 诗人强调“衣食当须纪”，强调了衣食的重要性，说明了在他所希望的农村生活中最为重要的还是躬耕陇亩的一面。
2.本诗表现了诗人在田园生活中感受的乐趣，请具体说明表现了什么乐趣，这种乐趣是怎样表现的？
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阅读下面这首清诗，完成小题。
素心兰
何绍基
深心太素绝声闻，悔托灵根压众芳。
万古贞风怀屈子，一江白月吊湘君。
香愈澹处偏成蜜，色到真时欲化云。
园榭秋光都占尽，故应冰雪有奇文。
注：何绍基：清代著名书画家，诗人。
1.分析诗中“素心兰”的形象，谈谈所表达的思想感情。（5分）
2.分析颈联的描写手法。（5分）
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阅读下面的文章，完成小题。
展认同 扬首善
——“北京精神”文化意义琐谈
何谓“文化”？历说纷纭。梁启超认为，“文化者，人类心能所能开积出来之有价值的共业也。易言之，凡人类心能所开创、历代积累起来，有助于正德、利用、厚生之物质的和精神的一切共同的业绩，都叫做文化”。鲁迅则从人本主义的角度认为，“久浴文化，则渐悟人类之尊严”。当代文化学界认为，文化就是“群体的人的社会活动，及由此创造的物态、非物态，以至物、非两兼，各类产品之总和”。
参照这些定义，“北京精神”的文化定位是北京人“心能开积”的成果，包括“正德、利用、厚生”的价值，是精神和物质两个方面的“共业”。正是“北京精神”这一崇高核心价值体系，经“久浴”而构成了作为社区群体的“北京人”的神圣尊严。
从文化学看，“北京精神”的文化定位，堪称立足“文化自觉”。所谓“文化自觉”，是指世纪之交兴起的世界性“善待文化传统”人文大潮。它旨在理性回答：“我是谁？我从哪里来？将向何处去？”让人们理性回归失去的精神家园，免于变成空然无依的游荡灵魂。
“北京精神”拥有强劲两翼。一翼是“认同”之翼。北京是中华人民共和国的首都，除汉族外，还有数十万兄弟民族，乃至众多世袭侨民，既是“祖国大家庭”最完整的缩影，又是饮誉全球的国际化大都市。他们在北京这片文化的沃土上，相互影响，相互交融，经长期践行、孕育，共同铸就了“北京区域文化”之本。另一翼是“首善”之翼。北京的首都身份，决定了它的“首善”地位和责任。毋庸回避，“北京精神”的八字表述，就字面言，应该不同程度地涵盖了全国许多城市的精神，那些地方也不乏“爱国、创新、包容、厚德”的理念。那“爱国、创新、包容、厚德”能体现北京这个城市的个性和特点吗？回答是：“能！”其原因就在于北京是“首善”之都，即皆居“至高、首先、独绝、引领”，及其派生之深度、高度、力度、程度等量与质差异。
（李耀宗《“北京精神”文化意义琐谈：展认同 扬首善》有删改）
1.下列对文章的理解不正确的一项是（ ）（3分）
| A．第一自然段中对文化的三种界定，梁启超侧重于文化的群体性，鲁迅侧重于文化的历史性，而当今文化学界则侧重于文化的影响性。 |
| B．“北京精神”参照了对文化的三种不同理解，是综合三者而又赋予了具体内涵的一种城市区域文化。 |
| C．“文化自觉”是指我们要自觉地善待文化传统，作为北京人，就应该自觉地践行“北京精神”。 |
| D．北京的首都身份，决定了北京精神的“认同”的特点和“首善”的地位和责任。 |
2.从“文化自觉”的定义看，什么样的灵魂是“空然无依”的？（2分）
3.根据下列提供的材料，请写出分别指的是“北京精神”的哪一个方面。（4分）
①五千年前，黄帝立国“新睦九族，和合万邦，消弭战祸，趋于大同”，北京立首都视角，瞰内政外交，兼个人处世、国际交往，可谓“多元兼容”、“诸多博纳”。
②义蕴“创立”，含立国、立都及自立、独立、挺立等义，“古都、今都”之源、之流，自在、自立、自创、自强等含义都蕴含其中。
③中华古国，向来“以仁德治天下”。老子提出“上善若水”，既赞至善之威，其实也揭示了“上善”示“下”的基本规律。
④北京是六朝古都，长期广涉“国事、国情”，五四运动、“一二·九”运动等，因其重大意义、深远影响，已载入史册。
①________ ②________ ③________ ④________
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阅读下面的文章，完成文后小题。
①历史上，国人曾有谣谶之信。何谓谣谶？谣，是歌谣；谶，为预言。简单地说，谣谶就是以谣为谶，用歌谣的形式演绎对未来的预言。内容主要包括占验个人命运和历史事件两种。前者如以燕子为题，影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历。而历史事件最著者莫过于王朝更迭。这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断，如“亡秦者，胡也”；也有的是对完整过程的叙述。一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量？答曰：信仰使然。
②古人认为，“有章曲曰歌，无章曲曰谣”，“徒歌谓之谣”。也就是说，谣是没有音乐伴奏的歌唱形式。事实上，最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣。古人认为：“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也。”童谣能成为谶谣，除了“出自胸臆”的“天籁之音”外，还有信仰上的因素。古人认为五星中的荧惑星（火星）降临大地化为儿童，歌谣嬉戏，而其所歌即是吉凶的预兆。
③《国语·郑语》记有周宣王时的一首童谣：“恹弧箕服，实亡周国。”（那卖桑弓、箭袋的人，就是使周灭亡的人啊！）历史应验了童谣之语，卖桑弓、箭袋的夫妇收养的弃婴，正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒。《国语》是中国最早的一部国别史，其成书年代，或云春秋末期，或云战国初期。以最晚而论，应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰。
④既为信仰之物，谣之所以成谶，源于两种基本的思维。一是相信语言的神秘力量。如古时候“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽”的农事咒语。二是相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系。人们总是试图破译这种神秘联系，先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维，只不过是所凭借的手段不同罢了。
⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用，并进一步系统化。战国时期，阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说，用天事解释人世治乱，以之恐吓当政者，使其不敢不注意人事。首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒。他提出“天人感应”说，认为天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人间的代理，皇帝的作为可以与天感通，上天通过“祥瑞”与“灾异”表达对皇帝的嘉许与惩戒。邹衍、董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮。“纬”是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。
⑥今人看来，谣谶乃诳人之举，其人为因素昭然若揭。或人为作谣，以图成谶。如秦末篝火狐鸣中“大楚兴，陈胜王”的起义谣谶，元末韩山童、刘福通“石人一只眼，挑动黄河天下反”的造势谣谶等等，皆属“当世有心人”之作，其目的无非是借谣谶以实现其政治企图。或穿凿附会，事后释谶。秦末有“楚虽三户，亡秦必楚”的谣谶，关于这首谣谶的理解分歧不一，分歧的关键点是对句中“三户”一词的理解上。历史最终给人们留下了足够的附会空间，大泽乡起义的陈胜是楚人，亡秦主力西楚霸王项羽是楚人，建立大汉王朝的刘邦也是楚人。
⑦时至今日，谣仍在，人们仍会“心之忧矣，我歌且谣”；谶已无，以谣为谶的行为已难觅踪影。但如果就此说，相信占验、相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断。有人在观看了好莱坞惊悚片《2012》后，就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系。我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言，但我们倒是更愿意相信它是后者。
（节选自刘汉杰《历史上的“谣谶”》）
1.与“谣谶”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（ ）
A. 谣，是指歌谣；谶，是指预言。谣谶就是用歌谣的形式演绎对未来的预言。
B. 因为语言具有某种神秘的力量，所以谣最终才能成为谶。
C. 相信卜筮的占验与相信谣谶的预言基于同样的思维，只是凭借的手段不同。
D. 谣谶就是以谣为谶，在我国存在的历史十分久远，时至今日，谣仍在，谶已无。
2.3.下列对原文思路的分析，正确的一项是（ ）
A. 第①段先阐释了谣谶的概念，然后举例说明了谣谶的主要内容，最后指出歌谣具有巨大能量的原因在于信仰。
B. 第②③段重点分析了谣成为谶的两点原因，并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了，甚至可能更早。
C. 第④⑤段，作者先明确阐述了谣成为谶的两种基本思维，并由董仲舒将这种思维系统化，进而促成了中国谶纬之学的产生。
D. 第⑥⑦段站在今人的角度上，分析了谣谶不过是人为创作，意图达到一定的政治目的，并指出了当今世上的谣谶式思维。
4.5.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ）
A. 童谣之所以最有可能成为谶谣，是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反应，是“出自胸臆”的“天籁之音”。
B. 谣成为谶的根本原因，是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系，总是试图破译这种神秘联系。先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。
C. 董仲舒的“天人感应”说实质是用天事解释人事，以之规劝、提醒当政者关注民生。谶纬之学是谣谶的发展、提高，是专门人士对未来的一种政治预言。
D. 邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说。后来形成的谶纬之学，理论起源就来自他和董仲舒的理论。
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阅读下面的文章，完成文后小题。
①历史上，国人曾有谣谶之信。何谓谣谶？谣，是歌谣；谶，为预言。简单地说，谣谶就是以谣为谶，用歌谣的形式演绎对未来的预言。内容主要包括占验个人命运和历史事件两种。前者如以燕子为题，影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历。而历史事件最著者莫过于王朝更迭。这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断，如“亡秦者，胡也”；也有的是对完整过程的叙述。一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量？答曰：信仰使然。
②古人认为，“有章曲曰歌，无章曲曰谣”，“徒歌谓之谣”。也就是说，谣是没有音乐伴奏的歌唱形式。事实上，最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣。古人认为：“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也。”童谣能成为谶谣，除了“出自胸臆”的“天籁之音”外，还有信仰上的因素。古人认为五星中的荧惑星（火星）降临大地化为儿童，歌谣嬉戏，而其所歌即是吉凶的预兆。
③《国语·郑语》记有周宣王时的一首童谣：“恹弧箕服，实亡周国。”（那卖桑弓、箭袋的人，就是使周灭亡的人啊！）历史应验了童谣之语，卖桑弓、箭袋的夫妇收养的弃婴，正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒。《国语》是中国最早的一部国别史，其成书年代，或云春秋末期，或云战国初期。以最晚而论，应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰。
④既为信仰之物，谣之所以成谶，源于两种基本的思维。一是相信语言的神秘力量。如古时候“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽”的农事咒语。二是相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系。人们总是试图破译这种神秘联系，先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维，只不过是所凭借的手段不同罢了。
⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用，并进一步系统化。战国时期，阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说，用天事解释人世治乱，以之恐吓当政者，使其不敢不注意人事。首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒。他提出“天人感应”说，认为天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人间的代理，皇帝的作为可以与天感通，上天通过“祥瑞”与“灾异”表达对皇帝的嘉许与惩戒。邹衍、董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮。“纬”是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。
⑥今人看来，谣谶乃诳人之举，其人为因素昭然若揭。或人为作谣，以图成谶。如秦末篝火狐鸣中“大楚兴，陈胜王”的起义谣谶，元末韩山童、刘福通“石人一只眼，挑动黄河天下反”的造势谣谶等等，皆属“当世有心人”之作，其目的无非是借谣谶以实现其政治企图。或穿凿附会，事后释谶。秦末有“楚虽三户，亡秦必楚”的谣谶，关于这首谣谶的理解分歧不一，分歧的关键点是对句中“三户”一词的理解上。历史最终给人们留下了足够的附会空间，大泽乡起义的陈胜是楚人，亡秦主力西楚霸王项羽是楚人，建立大汉王朝的刘邦也是楚人。
⑦时至今日，谣仍在，人们仍会“心之忧矣，我歌且谣”；谶已无，以谣为谶的行为已难觅踪影。但如果就此说，相信占验、相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断。有人在观看了好莱坞惊悚片《2012》后，就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系。我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言，但我们倒是更愿意相信它是后者。
（节选自刘汉杰《历史上的“谣谶”》）
1.与“谣谶”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（ ）
A．谣，是指歌谣；谶，是指预言。谣谶就是用歌谣的形式演绎对未来的预言。
B．因为语言具有某种神秘的力量，所以谣最终才能成为谶。
C．相信卜筮的占验与相信谣谶的预言基于同样的思维，只是凭借的手段不同。
D．谣谶就是以谣为谶，在我国存在的历史十分久远，时至今日，谣仍在，谶已无。
2.下列对原文思路的分析，正确的一项是（ ）
A．第①段先阐释了谣谶的概念，然后举例说明了谣谶的主要内容，最后指出歌谣具有巨大能量的原因在于信仰。
B．第②③段重点分析了谣成为谶的两点原因，并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了，甚至可能更早。
C．第④⑤段，作者先明确阐述了谣成为谶的两种基本思维，并由董仲舒将这种思维系统化，进而促成了中国谶纬之学的产生。
D．第⑥⑦段站在今人的角度上，分析了谣谶不过是人为创作，意图达到一定的政治目的，并指出了当今世上的谣谶式思维。
3.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ）
A．童谣之所以最有可能成为谶谣，是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反应，是“出自胸臆”的“天籁之音”。
B．谣成为谶的根本原因，是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系，总是试图破译这种神秘联系。先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。
C．董仲舒的“天人感应”说实质是用天事解释人事，以之规劝、提醒当政者关注民生。谶纬之学是谣谶的发展、提高，是专门人士对未来的一种政治预言。
D．邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说。后来形成的谶纬之学，理论起源就来自他和董仲舒的理论。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
碱蓬草
胡修江
秋天是属于陶渊明的。金秋的菊花开放时，天空蓝得像一个童话，于是人们就登上高坡，高坡上满是文人的诗情和亲朋们精致的思念。而此时，我的心灵却被一丛丛红红的野草完全占据了。乡人说，那是碱蓬草，是沿海滩涂特有的一种植被，也叫碱蓬菜。说它是菜，是怀了亲切；说它是草，是因为野生野长。五月长出新芽时，草叶还翠绿如滴，然后由于生长在海陆之间，潮来潮往间，叶子就逐渐开始变红了，九、十月间，简直是漫滩遍野的红。它喜欢盐碱地，喜欢和海浪亲吻，丛丛簇簇，扎根于荒凉，向翱翔的海鸥展示野性的美丽。
碱蓬草生长在海滩上，一年又一年，蛮横、执着，看惯的人觉得是顺理成章，初到的人觉得惊讶神奇。我虽不是伴着碱蓬草长大的，但也不是第一次来到这里，所以，我和它有了一种若即若离的默契，它正适合我细细地阅读。暂时逃离城市，既非归隐，也非从俗，就是想在作秀般的喧扰中寻到一点朴实的宁静。登高赏菊，很多人是因为陶渊明，似是一种硬造的文人情结，我不想这样。陶渊明的归隐，因着文人的清高，并非本愿，乃逃禄而归耕，不论外表装饰得如何轻视世事，洒脱不凡，内心却更强烈地执着人生，非常痛苦。他种的豆从来就长得不好，草长得太茂盛。他的田园就像一个装饰好背景的舞台，一个人粉墨登场，耕种就是演戏了。但当你面对这一丛丛犹如红色的地毯般一直铺到天边的碱蓬草时，你就会直面最朴素的生命诠释：自然。你能炫耀一种坚强吗？坚强是在不适合自己的环境中的勇敢生存，碱蓬草不是，它就适合盐碱地，土地肥沃，就会死亡；你能赞美一种热情吗？热情是无时无刻不在的青春的涌动，碱蓬草不是，秋天过后就会凋萎。
当年在大沽河边，英雄战死在疆场，鲜血染红了大地，也染红了河岸滩边的遍野的碱蓬草，从此野草涂上了英雄的光辉。今天，理想主义的时代渐渐离我们而去，但草却依然在顽强地生长，铅华洗尽，本色如初。二十世纪六十年代，“瓜菜代”的岁月，碱蓬草成为救命草。滩边的渔民村妇采来碱蓬草的籽、叶和茎，掺着玉米面蒸出来红草馍馍，几乎拯救了一整代人。今天，很少再有人钟情于它，只有一些都市人，在厌倦了大鱼大肉后，买上一两个碱蓬菜的包子，调节一下已被油腻堵塞的肠胃。碱蓬草依旧鲜红亮丽，依旧春天发芽，秋天枯萎。它能觉察出自己地位的变化吗？草木无情，多情的只是人类自己，但往往又是自作多情。草依旧是草，就如同人依旧是人。
碱蓬草环绕的，是一处处的养虾池，那些赤脚的农民经常从碱蓬草上走过，每一天太阳落山的时候，家人送来饭菜，一家人就这样在晚霞的余晖中享受着最平常的幸福。为了养虾，他们晚上经常睡在只能放下一张床的小屋中，夜风吹送，送来大海的涛声，与之相伴的就是这丛丛的碱蓬草，一生的匆忙岁月，几世的艰辛劳碌，都融进瞬间的永恒中了。他们说，这里没什么风景。风景就是一如既往的生活。
如今，对都市人而言，单纯玲珑的风景已经不再具有太大的诱惑，粗犷与坦荡反倒吊足了一些人的胃口。于是，更多的人开始走马观花般地浏览“荒凉”，对此，我只想说，向往一种勾人魂魄的旅程的同时，不要玷污了一份朴拙、一份厚重。
对于那丛红草，我也只是一个过客，回归都市，心依旧茫然，脚步依然匆忙。该忘掉的就忘掉吧，不能忘怀的，就存在心底，一切随缘，自由地生长吧。
1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的项是（ ）
A.文章以金秋时节，人们登高赏菊，抒发诗情和思念开头，既与下文关于“文人情结”的议论相呼应，又暗示了碱蓬草从未被人们关注。
B.碱蓬草的形象是对生命最朴素的诠释，它们在荒凉的环境中生长，展现出坚强、热情的珍贵品质和朴拙而厚重的美。
C.作者围绕碱蓬草叙写不同时代的人们对待碱蓬草的不同态度，并由此延伸到对自然风景和人类生活的思考。
D.作者将现代都市人与“赤脚的农民”的生活进行对比，并融入自身的感慨，体现了作者不同于一般都市人的风景欣赏态度和生活方式。
2.碱蓬草最突出的特点是什么？文章是从哪些方面表现这一特点的？
3.作者说“秋天是属于陶渊明的”，后文又说很多人因陶渊明而登高赏菊，“似是一种硬造的文人情结”，这是否矛盾？请结合文本内容简要分析。
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（三）阅读下面诗歌，完成问题。
移居（其二）
陶渊明
春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。
农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。
此理将①不胜，无为忽去兹。衣食当须纪②，力耕不吾欺。
注释：①将：岂 ②纪：经营
1.以下对这首诗的理解，正确的一项是
A. 全诗生动地描写了诗人佳日登高赋诗的美好情景。
B. “有酒斟酌之”意思是与友人边饮酒边斟酌诗句。
C. “相思则披衣”意思是因相思而夜不能寐，披衣起彷徨。
D. 最后两句是说应该通过自己的辛勤劳作解决衣食问题。
2.全诗表现了诗人在田园生活中感受的乐趣，请具体说明表现了什么乐趣？这种乐趣是怎样表现的？
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