下列地支与其生肖配对正确的是哪一项？
A．子——兔 B．巳——蛇 C．酉——猴 D．申——鸡
高一语文选择题简单题
下列地支与其生肖配对正确的是哪一项？
A．子——兔 B．巳——蛇 C．酉——猴 D．申——鸡
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阅读下面文字，回答下列小题。
对于一种古老的民俗文化﹣﹣十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。
关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经•小雅•吉日》里有：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在。出土竹简中的《日书》中有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载有：“子，鼠也，盗者兑口希须；丑，牛也，盗者大鼻长颈；寅，虎也，盗者状希须，面有黑焉……”《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，1986年甘肃天水放马滩墓下出土的竹简，记载了与十二生肖的兽名、排序等文字，竹简葬于秦始皇三十年，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡•物势》中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说：“辰为龙，巳为蛇。辰、巳位在东南。”如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书•五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。沈炯（南朝•陈）曾创作了一首十二属相诗，明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所熟悉。
依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，以上文献已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载（《日书》、《诗经》），说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。
那么生肖的由来究竟是怎样的呢？部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下，认识自然能力极其有限的情况下，对与自己生活息息相关的动物（如马、羊、牛、鸡、犬等）产生一种依赖感，对危害自身安全的动物（如虎、蛇等）产生一种恐惧感，对一些超过人类的动物器官功能（如狗的嗅觉等）产生崇敬感，从而产生对动物崇拜。十二生肖便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年的兽历。
1.根据原文，下列材料能证明十二生肖起源于中国的一项是（ ）
A. 南朝《南齐书•五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。
B. 东汉王充《论衡•物势》一书中对十二生肖的记载与现今流行的十二生肖配属完全相同。
C. 1975年，在湖北云梦睡虎地十一号墓出土的《日书》中有关于十二生肖的记载。
D. 南朝•陈•沈炯创作的十二属相诗，是按十二地支所配动物的顺序写的。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 持生肖外来说的郭沫若认为，生肖传入中国的时间，应在汉武帝通西域之时，与佛教传入中国的时间一致。
B. 据《诗经》和《日书》的记载，春秋战国时期十二生肖已经存在，而且与地支已经确立了对应关系，而《日书》中的说法与现在流行的说法大致相似。
C. 关于十二生肖的起源，学者们说法不一，作者虽然没有直接指出学者们的观点谁对谁错，但从下文看，作者的观点还是明确的。
D. 古人对动物产生的依赖感、恐惧感和动物某些器官功能的崇敬感，导致他们对动物产生崇拜，这是十二生肖产生的心理基础。
3.根据原文信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A. 生肖文化是我国传统文化一个重要组成部分，研究十二生肖的起源，对研究早期天文学和民俗文化都有不可忽视的价值。
B. 按照部分学者的观点，生肖起源于原始社会人们的动物崇拜，随着社会的发展和科技进步，随着人类对自然了解的不断深入，生肖将会淡出人们的生活。
C. 作者据现有文献资料推断，十二生肖至少产生于我国的春秋战国时期；那么，十二生肖也可能产生得更早，只是现在还没有发现确切的证据。
D. 从《诗经》的记载来看，当时人们把生肖和吉凶联系在了一起；从《日书》的记载来看，当时人们用生肖来进行占卜活动。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
生肖文化及其起源
叶舒宪
“生肖”指的是人出生之年的属相，一共有十二个，通称十二属相或十二相属，分别用十二种动物来代表。十二种动物又同十二地支两两相配。我国传世的书面文献中最早记录十二生肖的是东汉王充所著《论衡》。后代的人们认为人出生在哪一年就属哪一年的动物，“生”者，所生之年也；“肖”者，类似、相似也。生肖之说成为中国民间普遍流行的记生年和记岁、排辈分的符号体系，两千年来已妇孺皆知。。
在我国历史上，由于各族人民的喜闻乐见和高度关注，生肖之说从简单的记时原则发展为具有弥漫性质的文化现象，历久不衰。然而，作为一种源远流长的象征编码系统，生肖还有神秘莫测的一面。比如说十二生肖为什么是十二个，不多也不少?十二生肖是怎样产生的?起源于何时?为什么与十二地支相配?十二种动物的排序有什么根据?为什么其中十一种动物都是现实中所有的，惟独龙这一种却是现实中没有的呢?
近代以来，随着西学东渐的发展，人们对上述问题有了新的认识。郭沫若《甲骨文字研究·释干支》一文认为：“此肖兽之制不限于东方，印度、巴比伦、希腊、埃及均有之，而其制均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此殆汉时西城诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也。”这一看法突破了生肖起源研究的封闭视野，但因没有确凿有力的证据，源于巴比伦之说尚不能令人信服，而汉代之后才有生肖的老观点也被新的考古发现纠正。
美国文化人类学家克鲁伯在其著作中举出洪水神话、双头鹰造型、黄道十二宫等作为文化传播移植的例子，一方面承认文化传播的不可避免，另一方面反对“泛巴比伦主义”的极端做法——将人类文明的主要发明都追溯至古巴比伦。他承认中国生肖的本土起源，但也还是不排除外来的十二进位制对中国的影响。
生肖说的产生同“十二”这个神秘数目有着不解之缘；古代两河流城的苏美尔和巴比伦天文学也确实最先将“十二”作为基数和模式数字来使用。但这并不能直接证明其他文化中的这个数字都和巴比伦有关系。我国瑶族布努人的史诗《密洛陀》中讲到女神开天辟地的方式：“她叫风变成十二根天梁，她叫气变成十二根地柱。”这些用法都把十二的神秘性建立在基数或极限数的象征意义上，然而瑶族的这种数字观很难说同巴比伦人有什么关系。
那么，为什么大家都不的而同地确认十二为基数呢?当我们带看上述疑问浏览文化史上的这个模式数字时，不难发现它的来源同古人“仰观天象”有关。希罗多德《历史》第六卷中提到“雅典人正在向十二神奉献牺牲的时候”，这里的“十二”是天神的象征数。在柏拉图的《裴德若篇》中，十二神与西方式的生肖即黃道十二宫相对应，因为其中讲到十二神乘马车在天上“运行满了一周”。中国人的十二地支表面上看是同地联系的，但这也只是相对于“天干”而言。近有学者考证，由子到亥十二地支之名都来自于太阳的周天运行。《春秋左传注·哀公七年》说：“周之王也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。”《礼记·郊特牲》谈到天子之郊祭时说：“戴冕垛十有二旋，则天教也。”注云：“天之大数为十二。”
这些说法似乎在暗示：十二之数来自天天象。而天象与历法相对应，所以作为基教的十二最初均用在天文历法方面，就不足为奇了。
（选自《文明》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. “生肖”一词中，“生”指人出生之年；“肖”意即类似、相似。每个人都有属于自己的生肖动物，但生肖具体起源于何时，目前还没有确定的答案。
B. 在我国历史上，生肖之说之所以能够发展成为具有弥漫性质的文化现象，是因为生肖能用来记生年、记岁、接辈份。
C. 作为一种象征编码系统。生肖在中国经历了漫长的发展过程，但还是有很多神秘莫测的问题，有待于进一步研究和考证。
D. 中国的十二生肖的起源很有可能与我国先民早期对天象的观察有关，十二这个数字从天文记时逐渐运用到了生肖文化中。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 对于郭沫若《甲骨文字研究·释于支》一文中的观点。作者认为其突破了生肖起源研究的封闭视野。
B. 克鲁伯之所以反对“泛巴比伦主义”，是因为这种观点与文化传播的不可避免性是完全对立的。
C. 柏拉图的著作中提到了十二天神乘马车，这里的十二神与黄道十二宫有某种相对应的关系。
D. 不管是在中国还是在西方，人们都以十二为基数，比如中国有“十二地支”，西方有“十二天神”。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 有关十二生肖的最尽文字记录出现在汉化，但不能由此断定十二生肖是在汉代才开始流行的。
B. 作者认为生肖应该起源于本土，但也不能排除外来十二进位制对中国的影响。
C. 作者引用《密洛陀》中的例子，是要证明不是所有文化中的十二都和巴比伦有关。
D. 在中国，至今还流行着生肖游戏、生肖算命等现象，这说明生肖文化仍有着旺盛的生命力。
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趣味文化常识填空：
（1）中国夏历（农历）使用干支纪年、月、日，其中地支与生肖对应。所以我们常说的“猴年马月”并不单表遥遥无期，而是有一个周期。这个周期是 年。
（2）下列最接近当代女子法律婚龄的年龄代称是 。
龆龀、花信、豆蔻、及笄、而立、花甲、期颐。
（3） 是科举制度下古代读书人渴望得到的最高荣誉，中国古代所有读书人获得过这一称号者也寥寥无几。总共才16人。
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下列表述错误的一项是（ ）
A. 十二生肖排第一的是鼠，排最后的是猪。
B. 古人用十二地支纪时，其中子时是指23点至1点，巳时是指7点至9点，午时是指11点至13点。
C. 古人把每个季节三个月顺次称为孟、仲、季，仲夏就是夏季的第二个月。
D. 二十四节气中排第一的立春，排最后的是大寒。
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下列说法不正确的一项是：
A. “永和九年，岁在癸丑”中“永和”“癸丑”都是古人纪年的方式，“永和”是年号，“癸丑”是用天干地支纪年，“壬戌之秋”中的“壬戌”也是用天干地支纪年。
B. 《孔雀东南飞》是我国古乐府民歌的代表作之一，与北朝的《木兰诗》并称为“乐府双璧”。“乐府”本是汉武帝时设立的一个官署。它搜集整理的诗歌，后世称为“乐府诗”或简称“乐府”。
C. “壬戌之秋，七月既望”中“既望”指过了望日之后，指农历十六日。中国古人用“晦” 指每月农历初一，“望”指每月农历十五，“朔”指每月农历最后一天。
D. “奄奄黄昏后，寂寂人定初”中“黄昏”“人定”均是古人表示时段的名称，夜晚共分为五个时段，按时间先后顺序，可排列为黄昏、人定、夜半、鸡鸣、平旦。
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下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．“岁在癸丑”、“壬戌之秋”中的“癸丑”、“壬戌”，是古人用“天干”（如子、丑、寅、卯等）十个字和“地支”（如甲、乙、丙、丁等）十二个字循环相配来表示年月日的次序。
B．对联也叫对子、楹联等，楹就是建筑物的柱子，题在两根对称的柱子上的文字就叫楹联。对联是独立于诗词曲赋等之外的一种传统文学样式。
C．《诗经》是我国最早的诗歌总集，分“风”“雅”“颂”三类。“风”有十五国风，“雅”分大雅与小雅，“颂”分周颂、鲁颂、商颂。风、雅、颂和赋、比、兴合称为“诗经六义”。
D．《荆轲刺秦王》中“为变徵之声”意思是“发出变徵的声音”。古时音乐分为宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音，变徵是徵音的变调，声调悲凉。
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下列有关文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．古代计算时间以地支分为12时辰，“人定”是指“子时”，相当于现在21点到23点。
B．朱自清，字佩弦，号秋实。现代著名散文家、民主战士。主要作品有：诗文集《踪迹》，散文集《背影》《欧游杂记》等。
C．郁达夫，现代著名小说家、散文家，曾经组织“创造社”。小说《春风沉醉的晚上》和《薄奠》代表了他创作发展的高峰。
D．《游褒禅山记》出自《临川先生文集》，作者王安石是唐宋八大家之一，主张文章“务为有补于世”。
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下列有关文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．古代计算时间以地支分为12时辰，“人定”是指“子时”，相当于现在21点到23点。
B．朱自清，字佩弦，号秋实。现代著名散文家、民主战士。主要作品有：诗文集《踪迹》，散文集《背影》《欧游杂记》等。
C．郁达夫，现代著名小说家、散文家，曾经组织“创造社”。小说《春风沉醉的晚上》和《薄奠》代表了他创作发展的高峰。
D．《游褒禅山记》出自《临川先生文集》，作者王安石是唐宋八大家之一，主张文章“务为有补于世”。
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下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A. 孝廉，汉代以来选拔人才的科目名，即每年有地方官考察当地人物，向朝廷推荐孝顺父母、品行廉洁的人出仕。
B. 癸丑，古代用天干地支纪年。古代常用的纪年法还有年号纪年，如《琵琶行》中“元和十年”。
C. 《诗经》是我国第一部诗歌总集，汇集了从西周初年到春秋中期的诗歌305篇，分为风、雅、颂三部分。其中“风”是指正统的宫廷乐歌。
D. 擢，提升、提拔官职。古代表示授予官职的词有“除、拜、授、征”等，表示降级免职的词有“罢、黜、左迁”等。
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