阅读下面的文字，完成下题。
“中国”这两个字最早发现是在一件青铜器上，考古学家称之为“何尊”，它是1963年在陕西省宝鸡县被发现的。尊上面有铭文，铭文中出现两个字，就是我们现在看到最早的“中国”二字。铭文中叙述了这样的大意：武王在攻克商朝首都后，举行了一个隆重的仪式向上天报告：“我现在占有了中国，准备把它当做自己的家，并且统治那里的民众”。
中、国这两个字最早都是象形文字。“中”本来是一面特殊的大旗，是商朝人为召集他们的部队和民众集合用的标志。由于集合时这面旗帜总是处于中间，以后就衍生出中心、中央、最重要的等意义。
“国”（繁体写成“國”）也是一个象形文字。中间的“口”表示人，有几个口就是几个人，所以称为“人口”。“口”下面的一横杠表示一片土地，无论生活还是生产都离不开自己的土地，所以还得有人拿着戈守卫。为了更安全，需要在四周筑上一道城墙。所以“国”实际上是有围墙围起来的，有人守卫的一个居民点、一个聚落、一座城。
“中国”的含义就是在很多国里处于中心的、最重要的国，这就是中国。商与西周的国都很多，春秋初期还有1000 多个。在这么多国中间谁有资格称为“中国”呢？只有最高的统治者，比如说商王以及后来的周王，他们居住的地方才有资格称为中国，“中国”是天子所在的国。
但东周时天子的地位名存实亡，各诸侯国间相互吞并，国的数量越来越少，国土面积却越来越大。到战国后期，只剩下秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国和若干小国，所以诸侯国都开始以中国自居。公元前221年秦始皇统一六国，建秦朝，称皇帝，自然也自称中国了。以后历代王朝都自称为中国，连入驻中原的少数民族，或者与中原关系密切的政权也都自称中国，中国概念从一个点扩大到整个国家，甚至包括边疆的少数民族政权。比如契丹人建立了辽朝，到辽朝后期，也认为自己是中国的一部分。南北朝时，南朝、北朝都称自己为“中国”，而骂对方是“索虏”“岛夷”，隋、唐统一以后它们都成了“中国”的一部分。“中国”实际上成了这个国家的代名词，但各朝都有自己的国号，如清朝称大清、大清国。
1912年“中华民国”建立，开始有了“中华”和“中国”两种简称，以后基本都是用“中国”了。
在古代，中国的民族含义等同于华夏诸族或者汉族，与之对应的称呼是“蛮”“夷”“戎”“狄”，比如“南蛮”“东夷”“西戎”“北狄”，或者“蛮夷”“夷狄”。文化上的含义也只指华夏、汉族的文化，不包括其他民族的文化。今天的中国当然应该包括组成中华民族的各族，而广义的中国文化也应该包括56 个民族的文化。历史上，中国的地理概念往往等同于中原，但这个中原并没有明显界限，并不一定就是河南省，甚至更大范围都可以称为中原，如山东、山西、陕西、河北、安徽等地。“中国”两个字从3000 多年前发展到今天，与中国的国土、人口、民族、文化、历史密切相关。“中国”所蕴含的意义，不是简单以多少万平方公里或者地理坐标所能诠释的，是一部活生生的国家和民族发展史。
（选自《光明日报》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．“中国”二字的首次出现，是在一件被考古学家称为“何尊”的青铜器上，该青铜器是1963年在陕西省宝鸡县被发现的。
B．武王攻下商朝首都，举行仪式向上天报告，并铸尊记事，尊上铭文就记载了武王已占有中国，将把它当做自己的家并统治它这件事。
C．“中”是个象形文字，本指商朝人召集部队和集合民众的大旗，因集合时旗帜总是处于中间，又引申出中心、中央、最重要的等意义。
D．“国”的本义比现在“国家”的范围小得多，是指有人口、有土地、有人守卫、四周有城墙的一个居民点、一个聚落、一座城。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．商与西周时期的国很多，并非所有的国都可以称为“中国”，只有处于中心的、最重要的、最高统治者所在的国，才有资格称为中国。
B．东周至战国后期，群雄争霸，各诸侯国之间相互吞并，国的数量明显减少，而天子的地位名存实亡，这时的诸侯国都开始以中国自居。
C．自秦始皇建立秦朝始，以后历代王朝都自称为中国，包括进驻中原的少数民族、与中原关系密切的政权，如契丹人刚建立辽朝就自称“中国”。
D．“中国”的概念是由从小到大、由点到面的，其外延越来越大，从当初的“天子之国”这个点扩大到整个国家，甚至包括边疆的少数民族政权。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．“中国”后来成为了各个王朝所统辖的这个国家的代名词，如南北朝时，南朝、北朝都称自己为“中国”，隋、唐统一后，它们都成了“中国”的一部分。
B．各统一的王朝除了有自己的国号外，还有一个统称就是“中国”，而“中华民国”则有“中华”和“中国”两个简称，后来基本都是用“中国”。
C．中国的地理概念在历史上就是指中原，但中原这个概念是模糊的，既可指处于中原大地的河南省，又可包括山东、山西、陕西、河北等地。
D．“中国”的含义不是简单的地理坐标或单纯960 万平方公里的国土面积，而是一部包括国土、人口、民族、文化、历史等方面的国家和民族发展史。
高二语文现代文阅读困难题
阅读下面的文字，完成下题。
“中国”这两个字最早发现是在一件青铜器上，考古学家称之为“何尊”，它是1963年在陕西省宝鸡县被发现的。尊上面有铭文，铭文中出现两个字，就是我们现在看到最早的“中国”二字。铭文中叙述了这样的大意：武王在攻克商朝首都后，举行了一个隆重的仪式向上天报告：“我现在占有了中国，准备把它当做自己的家，并且统治那里的民众”。
中、国这两个字最早都是象形文字。“中”本来是一面特殊的大旗，是商朝人为召集他们的部队和民众集合用的标志。由于集合时这面旗帜总是处于中间，以后就衍生出中心、中央、最重要的等意义。
“国”（繁体写成“國”）也是一个象形文字。中间的“口”表示人，有几个口就是几个人，所以称为“人口”。“口”下面的一横杠表示一片土地，无论生活还是生产都离不开自己的土地，所以还得有人拿着戈守卫。为了更安全，需要在四周筑上一道城墙。所以“国”实际上是有围墙围起来的，有人守卫的一个居民点、一个聚落、一座城。
“中国”的含义就是在很多国里处于中心的、最重要的国，这就是中国。商与西周的国都很多，春秋初期还有1000 多个。在这么多国中间谁有资格称为“中国”呢？只有最高的统治者，比如说商王以及后来的周王，他们居住的地方才有资格称为中国，“中国”是天子所在的国。
但东周时天子的地位名存实亡，各诸侯国间相互吞并，国的数量越来越少，国土面积却越来越大。到战国后期，只剩下秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国和若干小国，所以诸侯国都开始以中国自居。公元前221年秦始皇统一六国，建秦朝，称皇帝，自然也自称中国了。以后历代王朝都自称为中国，连入驻中原的少数民族，或者与中原关系密切的政权也都自称中国，中国概念从一个点扩大到整个国家，甚至包括边疆的少数民族政权。比如契丹人建立了辽朝，到辽朝后期，也认为自己是中国的一部分。南北朝时，南朝、北朝都称自己为“中国”，而骂对方是“索虏”“岛夷”，隋、唐统一以后它们都成了“中国”的一部分。“中国”实际上成了这个国家的代名词，但各朝都有自己的国号，如清朝称大清、大清国。
1912年“中华民国”建立，开始有了“中华”和“中国”两种简称，以后基本都是用“中国”了。
在古代，中国的民族含义等同于华夏诸族或者汉族，与之对应的称呼是“蛮”“夷”“戎”“狄”，比如“南蛮”“东夷”“西戎”“北狄”，或者“蛮夷”“夷狄”。文化上的含义也只指华夏、汉族的文化，不包括其他民族的文化。今天的中国当然应该包括组成中华民族的各族，而广义的中国文化也应该包括56 个民族的文化。历史上，中国的地理概念往往等同于中原，但这个中原并没有明显界限，并不一定就是河南省，甚至更大范围都可以称为中原，如山东、山西、陕西、河北、安徽等地。“中国”两个字从3000 多年前发展到今天，与中国的国土、人口、民族、文化、历史密切相关。“中国”所蕴含的意义，不是简单以多少万平方公里或者地理坐标所能诠释的，是一部活生生的国家和民族发展史。
（选自《光明日报》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．“中国”二字的首次出现，是在一件被考古学家称为“何尊”的青铜器上，该青铜器是1963年在陕西省宝鸡县被发现的。
B．武王攻下商朝首都，举行仪式向上天报告，并铸尊记事，尊上铭文就记载了武王已占有中国，将把它当做自己的家并统治它这件事。
C．“中”是个象形文字，本指商朝人召集部队和集合民众的大旗，因集合时旗帜总是处于中间，又引申出中心、中央、最重要的等意义。
D．“国”的本义比现在“国家”的范围小得多，是指有人口、有土地、有人守卫、四周有城墙的一个居民点、一个聚落、一座城。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．商与西周时期的国很多，并非所有的国都可以称为“中国”，只有处于中心的、最重要的、最高统治者所在的国，才有资格称为中国。
B．东周至战国后期，群雄争霸，各诸侯国之间相互吞并，国的数量明显减少，而天子的地位名存实亡，这时的诸侯国都开始以中国自居。
C．自秦始皇建立秦朝始，以后历代王朝都自称为中国，包括进驻中原的少数民族、与中原关系密切的政权，如契丹人刚建立辽朝就自称“中国”。
D．“中国”的概念是由从小到大、由点到面的，其外延越来越大，从当初的“天子之国”这个点扩大到整个国家，甚至包括边疆的少数民族政权。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．“中国”后来成为了各个王朝所统辖的这个国家的代名词，如南北朝时，南朝、北朝都称自己为“中国”，隋、唐统一后，它们都成了“中国”的一部分。
B．各统一的王朝除了有自己的国号外，还有一个统称就是“中国”，而“中华民国”则有“中华”和“中国”两个简称，后来基本都是用“中国”。
C．中国的地理概念在历史上就是指中原，但中原这个概念是模糊的，既可指处于中原大地的河南省，又可包括山东、山西、陕西、河北等地。
D．“中国”的含义不是简单的地理坐标或单纯960 万平方公里的国土面积，而是一部包括国土、人口、民族、文化、历史等方面的国家和民族发展史。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
“中国”称谓的变迁和含义
“中国”这两个字最早发现是在一件青铜器上，考古学家称之为“何尊”，它是1963年在陕西省宝鸡县被发现的。
尊上面有铭文，铭文上面出现两个字，就是我们现在看到最早的“中国”二字。铭文中叙述了这样的大意：武王在攻克商朝首都后，举行了一个隆重的仪式向上天报告：“我现在占有了中国，准备把它当做自己的家，并且统治那里的民众”。
中、国这两个字最早都是象形文字。“中”本来是一面特殊的大旗，是商朝人为召集他的部队和民众集合用的标志。由于集合时这面旗帜总是处于中间，以后就衍生出中心、中央、最重要的等意义。
“国”（繁体写成國）也是一个象形文字。中间的口表示人，有几个口就是几个人，所以称为人口。口下面的一横杠表示一片土地，无论生活或生产都离不开自己的土地，所以还得有人拿着戈守卫。为了更安全，需要在四周筑上一道城墙。所以国实际上是有围墙围起来的，有人守卫的一个居民点，一个聚落，一座城。
“中国”的含义就是在很多国里，处于中心的、最重要的国，这就是中国。商与西周的国都很多，春秋初期还有1000多个。在这么多国中间谁有资格称为“中国”呢？只有最高的统治者，比如说商王以及后来的周王，他们居住的地方才有资格称为中国，“中国”是天子所在的国。
但东周时天子的地位名存实亡，各诸侯国间相互吞并，国的数量越来越少，国土却越来越大。到战国后期，只剩下秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国和若干小国，所以诸侯都开始以中国自居。公元前221年秦始皇统一六国，建秦朝，称皇帝，自然也自称中国了。以后历代王朝都自称为中国，连入驻中原的少数民族，或者与中原关系密切的政权也都自称中国，中国概念从一个点扩大到整个国家，甚至包括边疆的少数民族的政权。比如契丹人建了辽朝，到辽朝后期，也认为自己是中国的一部分。南北朝时，南朝、北朝都称自己为“中国”，而骂对方是“索虏”“岛夷”，隋、唐统一以后它们都成了“中国”一部分。“中国”实际上成了这个国家的代名词，但各朝都有自己的国号，如清朝称大清、大清国。
1912年中华民国建立，开始有了“中华”和“中国”两种简称，以后基本都是用中国了。
在古代，中国的民族含义等同于华夏诸族或者汉族，与之对应的称呼是“蛮”“夷”“戎”“狄”，比如“南蛮”“东夷”“西戎”“北狄”，或者“蛮夷”“夷狄”。文化上的含义也只指华夏、汉族的文化，不包括其他民族。今天的中国当然应该包括组成中华民族的各族，而广义的中国文化也应该包括56个民族的文化。
历史上，中国的地理概念往往等同于中原，但这个中原并没有明显界限，并不一定就是河南省，甚至更大范围，都可以称为中原，如山东、山西、陕西、河北、安徽等地。
“中国”两个字从3000多年前发展到今天，与中国的国土、人口、民族、文化、历史密切相关。中国所蕴含的意义，不是简单以多少万平方公里或者地理坐标所能诠释的，是一部活生生的国家和民族发展史。
（有删节）
1.下列关于“中国”二字的解说不恰当的一项是（ ）
A．“中国”二字最早发现是在一件被考古学家称为“何尊” 的青铜器上，该青铜器是1963年在陕西省宝鸡县被发现的。
B．武王在攻克商朝首都后，举行仪式向上天报告，并铸尊记事，尊上铭文就记载了武王已占有了中国，将把它当做自己的家并统治它这件事。
C．“中”字最早是象形文字，本指商朝人为召集他的部队和集合民众的大旗，因集合时旗帜总是处于中间，又衍生出中心、中央、最重要的等意义。
D．“国”的本义比现在“国家”的范围小得多，是指有人口、有土地、有人守卫、四周有城墙的一个居民点、一个聚落、一座城。
2.下列理解和分析符合原文意思的一项是（ ）
A．商与西周时期的国很多，只要处于中心的、最重要的国，就有资格称为“中国”。
B．东周时天子的地位名存实亡，各诸侯国相互吞并，国土面积越来越大，实力越来越强，各诸侯国都开始以中国自居。
C．自秦始皇建立秦朝始，以后历代王朝都自称为中国，包括进驻中原的少数民族、与中原关系密切的政权，如契丹人建了辽朝就自称“中国”了。
D．“中国”的概念是由小到大、由点到面的，其外延越来越大，从当初的“天子之国”这个点扩大到整个国家，甚至包括边疆的少数民族政权。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．“中国”后来成了各个王朝所统辖的这个国家的代名词，如南北朝时，南朝、北朝都称自己为“中国”，隋、唐统一以后它们都成了“中国”一部分。
B．各统一的王朝除了有自己的国号外，还有一个统称就是“中国”，而“中华民国”则有“中华”和“中国”两个简称，后来基本都是用“中国”。
C．中国的地理概念在历史上就是指中原，但这个中原这个概念是模糊的，既可指地处中原大地的河南省，又可以包括山东、山西、陕西、河北、安徽等地。
D．“中国”的含义不是一个简单的地理坐标或960万平方公里的国土面积，而是一部包括国土、人口、民族、文化、历史等方面的国家和民族发展史。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
“中国”称谓的变迁和含义
“中国”这两个字最早发现是在一件青铜器上，考古学家称之为“何尊”，它是1963年在陕西省宝鸡县被发现的。
尊上面有铭文，铭文上面出现两个字，就是我们现在看到最早的“中国”二字。铭文中叙述了这样的大意：武王在攻克商朝首都后，举行了一个隆重的仪式向上天报告：“我现在占有了中国，准备把它当做自己的家，并且统治那里的民众”。
中、国这两个字最早都是象形文字。“中”本来是一面特殊的大旗，是商朝人为召集他的部队和民众集合用的标志。由于集合时这面旗帜总是处于中间，以后就衍生出中心、中央、最重要的等意义。
“国”（繁体写成國）也是一个象形文字。中间的口表示人，有几个口就是几个人，所以称为人口。口下面的一横杠表示一片土地，无论生活或生产都离不开自己的土地，所以还得有人拿着戈守卫。为了更安全，需要在四周筑上一道城墙。所以国实际上是有围墙围起来的，有人守卫的一个居民点，一个聚落，一座城。
“中国”的含义就是在很多国里，处于中心的、最重要的国，这就是中国。商与西周的国都很多，春秋初期还有1000多个。在这么多国中间谁有资格称为“中国”呢？只有最高的统治者，比如说商王以及后来的周王，他们居住的地方才有资格称为中国，“中国”是天子所在的国。
但东周时天子的地位名存实亡，各诸侯国间相互吞并，国的数量越来越少，国土却越来越大。到战国后期，只剩下秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国和若干小国，所以诸侯都开始以中国自居。公元前221年秦始皇统一六国，建秦朝，称皇帝，自然也自称中国了。以后历代王朝都自称为中国，连入驻中原的少数民族，或者与中原关系密切的政权也都自称中国，中国概念从一个点扩大到整个国家，甚至包括边疆的少数民族的政权。比如契丹人建了辽朝，到辽朝后期，也认为自己是中国的一部分。南北朝时，南朝、北朝都称自己为“中国”，而骂对方是“索虏”“岛夷”，隋、唐统一以后它们都成了“中国”一部分。“中国”实际上成了这个国家的代名词，但各朝都有自己的国号，如清朝称大清、大清国。
1912年中华民国建立，开始有了“中华”和“中国”两种简称，以后基本都是用中国了。
在古代，中国的民族含义等同于华夏诸族或者汉族，与之对应的称呼是“蛮”“夷”“戎”“狄”，比如“南蛮”“东夷”“西戎”“北狄”，或者“蛮夷”“夷狄”。文化上的含义也只指华夏、汉族的文化，不包括其他民族。今天的中国当然应该包括组成中华民族的各族，而广义的中国文化也应该包括56个民族的文化。
历史上，中国的地理概念往往等同于中原，但这个中原并没有明显界限，并不一定就是河南省，甚至更大范围，都可以称为中原，如山东、山西、陕西、河北、安徽等地。
“中国”两个字从3000多年前发展到今天，与中国的国土、人口、民族、文化、历史密切相关。中国所蕴含的意义，不是简单以多少万平方公里或者地理坐标所能诠释的，是一部活生生的国家和民族发展史。
（有删节）
1.下列关于“中国”二字的解说不恰当的一项是 （ ）
A．“中国”二字最早发现是在一件被考古学家称为“何尊” 的青铜器上，该青铜器是1963年在陕西省宝鸡县被发现的。
B．武王在攻克商朝首都后，举行仪式向上天报告，并铸尊记事，尊上铭文就记载了武王已占有了中国，将把它当做自己的家并统治它这件事。
C．“中”字最早是象形文字，本指商朝人为召集他的部队和集合民众的大旗，因集合时旗帜总是处于中间，又衍生出中心、中央、最重要的等意义。
D．“国”的本义比现在“国家”的范围小得多，是指有人口、有土地、有人守卫、四周有城墙的一个居民点、一个聚落、一座城。
2.下列理解和分析符合原文意思的一项是 （ ）
A．商与西周时期的国很多，只要处于中心的、最重要的国，就有资格称为“中国”。
B．东周时天子的地位名存实亡，各诸侯国相互吞并，国土面积越来越大，实力越来越强，各诸侯国都开始以中国自居。
C．自秦始皇建立秦朝始，以后历代王朝都自称为中国，包括进驻中原的少数民族、与中原关系密切的政权，如契丹人建了辽朝就自称“中国”了。
D．“中国”的概念是由小到大、由点到面的，其外延越来越大，从当初的“天子之国”这个点扩大到整个国家，甚至包括边疆的少数民族政权。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A．“中国”后来成了各个王朝所统辖的这个国家的代名词，如南北朝时，南朝、北朝都称自己为“中国”，隋、唐统一以后它们都成了“中国”一部分。
B．各统一的王朝除了有自己的国号外，还有一个统称就是“中国”，而“中华民国”则有“中华”和“中国”两个简称，后来基本都是用“中国”。
C．中国的地理概念在历史上就是指中原，但这个中原这个概念是模糊的，既可指地处中原大地的河南省，又可以包括山东、山西、陕西、河北、安徽等地。
D．“中国”的含义不是一个简单的地理坐标或960万平方公里的国土面积，而是一部包括国土、人口、民族、文化、历史等方面的国家和民族发展史。
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阅读下面的文字，完成下题。
青铜时代是人类文明的开始。中国青铜文化之源一直是学者们的研究热点。1973年，陕西临潼姜寨遗址出土的一个距今6500年以上的黄铜片是我国目前已知最早的铜制品。而中国最早的青铜器是1977年在甘肃东乡出土的一把公元前3000年的铜刀，据激光光谱分析为锡青铜。在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中，铜器发现较多，有红铜器、黄铜器及青铜器，还有与熔铜有关的遗物。这些都可以表明，我国铜文化在开始就体现出以中原地带为中心的多元发展形式，一直延续至更后期。
1885年，英国伦敦大学的拉古别里提出了中国文明“西来说”。1921年，瑞典人安特生根据他发现的仰韶文化彩陶，指出中国史前彩陶与中亚、东欧史前彩陶类似，于是“西来说”获得了考古资料的支持。但不久之后，中国考古学者在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟发掘出了中国本土文化史前时代的遗物。这时若再说中国史前时代皆一片空白，人口和文化都是自西方输入的，便很难成立了。所以1930年以后，许多外国学者多采用折衷的说法，即中国本土有人长期居住，但远在史前时代就受了西方文明的影响，而产生文化的进展，这其中当然也即包括我国古代文化重项：青铜文化。
“西来说”，多是外国学者提出，而其主要支持力量也来自于中国域外，他们对于中国文化的认识不会比中国本土的多数学者深厚，多数也未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料，学说建立的基础也难免不扎实。他们起初抱有一个结论，但是新的考古材料的出现完全否定了他们的论断后，他们很快就作出了调整，大意不变，只是很识时务的避开了矛盾，这就显得有点可笑，他们的论断是否有较多的主观成分呢？
对“西来说”我们有两点学术上的质疑。
首先，既为西来，则肯定是由西向东由早渐晚。从自然地理环境来看，中国位于北半球，在世界上最大的大陆亚洲的东部。中国的东部及东南部面临世界上最大的海洋太平洋，西南部是世界屋脊青藏高原，西南边缘的喜马拉雅山脉是世界上最高大雄伟的山脉，西部有天山山脉及塔克拉玛干沙漠等。这一切使古代中国成为一个基本上与外界隔离的独立的自然地理区域。但再具体细究，基本上有三处方位可勉强称为早期文明交往的通道：北方草原、新疆地区及云滇地区。至于其他地区，我们结合当时的人类技术当可轻易否定。
路径即已找定，那么青铜文化的出现在几条所谓的路径上是否由西向东就都比中原早呢？科学的考古学材料告诉我们：很遗憾。北方地区早期铜器发现于朱开沟文化、夏家店下层文化，早于公元前2000年的铜器尚未发现。新疆地区青铜器的出现更是已经晚至公元前十六世纪以后，而且据研究，其青铜文化是从东方的甘青地区西传去的。云滇地区青铜文化的形成也已在公元前十三世纪以后，而且从北方南传的信息因素甚多。
其次，青铜文化既为西方传来，则我国，特别是文明最先诞生的中原地区，就应该存在着不说全部但也有较主要的一些西方文化面貌，如西亚美索不达米亚平原的青铜雕像、欧贝德文化标志神权和王权的权杖、西亚早期文明艺术中的金面罩等等，但这些因素在中原青铜文化中都不存在，文化面貌完全不同。
“西来说”疑点多多，且兴起于上世纪初资料匮乏的条件下，随着现在考古资料的极大丰富，愈难自圆其说。中国古代文明是在本土以中原为核心和领头，多元积累，一元出现和成熟起来的。
1.下列关于“西来说”的表述，不符合文章观点的一项是（ ）
A．“西来说”是伦敦大学拉古别里在1885年针对中国文明的起源问题提出来的一种理论，瑞典人安特生的考古发现成为这一学说重要的考古学证据。
B．“西来说”坚持认为中国大陆史前时代是一片空白，中原地区人口和文化都是自西方输入的，而不是在本土产生的。
C．“西来说”的赞同者多是外国人，其中多数人未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料，而且对中国文化的认识也没有中国本土的多数学者深厚。
D．“西来说”兴起于上世纪初资料匮乏的条件下，而且至今存在很多疑点，随着现在考古资料的极大丰富，它愈难自圆其说。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．青铜时代是人类文明的开始。中国青铜文化的源头到底在哪里一直是学者们的研究热点，到目前还得不到解决。
B．陕西临潼姜寨遗址出土的的黄铜片是我们目前所知的中国最早的铜制品。甘肃东乡的公元前3000年的铜刀，是我们目前所知中国最早的青铜器。
C．在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中，铜器发现较多，有红铜器、黄铜器及青铜器，还有与熔铜有关的遗物。
D．古代中国处于一个基本与外界隔离的独立的自然地理区域。早期文明交往的通道只可能是北方草原、新疆地区及云滇地区。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．大量的考古资料说明我国青铜文化在开始就呈现出以中原地带为中心的多元发展形式，而且一直延续了较长时期。
B．事实证明，我国中原地区的青铜文化不仅不是西来的，而且从本土产生以后还向周围传播，对周边地区产生了一定影响。
C．各种不同的古代文化有各自不同的文化面貌，这些面貌是后世研究者识别他们并区别不同文化的重要依据。
D．中原地区的青铜冶炼技术早于世界其他地区，青铜文化也远比其他地区辉煌，所以青铜文化成为我国传统文化中的重项。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
良渚与中华五千年文明
在中国的史前时代，距今1万年以来，在辽阔版图的不同地理单元中，就开始演绎出各具特色的文化序列。考古学上形象地称之为“满天星斗”，比如辽西的红山文化、江汉地区的石家河文化、太湖流域的良渚文化、晋南的陶寺文化、陕北的石峁遗址……随着探源脚步的迈进，我们才渐渐发现，“满天星斗”的文化中，有一些已然闪现出文明的火花。“良渚”就是其中一个特殊的案例。
大约在5300年前的长江下游地区，出现了一个尚玉的考古学文化——良渚文化。尽管在它之前，玉器就已广受尊崇，但在此时却达到空前繁荣。与以往人们喜爱的装饰玉器不同，良渚人的玉器不仅仅是美观的需要。这些玉器以玉琮为代表，并与钺、璜、璧、冠状饰、三叉形器、牌饰、锥形器、管等组成了玉礼器系统，或象征身份，或象征权力，或象征财富。礼玉上常见刻绘有“神徽”形象，用以表达良渚人的统一信仰。我们在杭州余杭的反山、瑶山，常州武进的寺墩，江阴的高城墩，上海的福泉山等遗址中，都发现了极高等级的墓群。这就似乎将良渚文化的分布范围分割成不同的统治中心，呈现出小邦林立的局面。然而，历史偏偏给了余杭一个机会，在反山遗址周围，越来越多良渚文化遗址被发现，这种集中分布的遗址群落受到了良好保护，使考古工作在这片土地上稳步开展，为良渚文明的确立提供了必要前提。
今天，在我们眼前所呈现的，是有8个故宫那么大的良渚古城。它有皇城、内城、外城三重结构，有宫殿与王陵，有城墙与护城河，有城内的水路交通体系，有城外的水利系统，作为国都，其规格已绰绰有余。除了文字和青铜器，良渚文化在各个方面均已达到国家文明的要求。其实，只要打开思路，我们发现，通行的文明标准不应成为判断一种文化是否进入文明社会的生硬公式。青铜器在文明社会中承载的礼制规范的意义，在良渚文化中是体现在玉器上的。文字是记录语言、传承思想文化的工具，在良渚文化中，虽然尚未发现文字系统，但那些镌刻在玉礼器上的标识，也极大程度地统一着人们的思想，而大型建筑工事所反映出的良渚社会超强的组织管理能力，也透露出当时一定存在着某种与文字相当的信息传递方式。因此，良渚古城的发现，使良渚文明的确立一锤定音。
人类的迁徙、交往，从旧石器时代开始从未间断。不同规模、不同程度、不同形式的人口流动，造成了文化与文化间的碰撞、交流与融合。区域性的文明也是一个动态过程。目前来看，良渚文明是我们所能确证的中国最早文明，在这之后的1000多年，陶寺、石峁、二里头的相继繁荣，使得区域文明的重心不断地发生变化。在这个持续的过程中，礼制规范、等级社会模式、城市架构等文明因素不断地传承、交汇，直至夏商。从良渚到商周，正是中华文明从区域性文明向大一统逐步汇聚的一个连续不断的过程。
（选自2019-11-13《人民日报》）
1.关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.史前时代的中国“满天星斗”的文化序列中，良渚文化已然闪现出文明的火花，但并不是唯一。
B.从考古的角度看，文化到文明需要证据。良渚玉器的出土确证了良渚文明为中国最早文明。
C.区域文明是一个动态的过程，在千余年的时间里，区域文明的重心随着陶寺、石峁、二里头、良渚等地不断变化着。
D.其他文化文明中青铜器和文字所承担的角色，在良渚文明中分别由玉礼器上的标识和玉器承担。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章论述时先有结论，后有分析。第一段说出自己的判断——良渚文化已进入文明社会，从第二段开始则分析如此论断的依据。
B.文章采用逐层递进的论证模式。第一段为结论，二、三段为论据，第四段为意义。
C.文章主要从玉礼器、遗址群落、古城构制三方面证明良渚文化已经进入文明社会。
D.文章末段既呼应标题“良渚与中华五千年文明”，又点明良渚文明在中华文明传承中的特殊地位。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.良渚文化尚玉风潮空前繁荣，玉礼器并不只是为了美观，还用来反映身份、财富、权力、信仰。
B.良渚文化既有小邦林立的局面，也有集中分布的特点，而后者是良渚文明确立的必要前提。
C.长期以来，文字和青铜器都是作为判断文化进入文明的唯一指标，而作者对此并不认同。
D.良渚古城宏大规模、三重结构、交通体系等大型工事，透露出当时存在着与文字相当的信息传递方式。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
中国古代有仓颉造字的传说。其实，文字不是某个人一朝一夕所创造出来的，而是由劳动人民在长期的生产劳动和社会实践中，从无到有，从少到多，从多方面的尝试、实践，到约定俗成．逐步孕育、选练、发展而来的。所以，文字的发明源远流长。
古人类学、考古学和儿童心理学告诉我们，原始人类的思维过程大致经历三个发展阶段：直立人阶段，原始人只有直观性思维；智人阶段，原始人已能形象思维；新石器时代的现代人，已具备抽象思维能力。原始文字——刻划符号，就是抽象思维的产物。
我国远古时代的人们曾用过“结绳记事”与“刻木记事”的方法来相互传递信息。《易·系辞》记载：“上古结绳而治。”用结绳记事的方法，我国许多少数民族，如独龙族、傈僳族、高山族、怒族等，在历史上都曾使用过，有的甚至到解放前还在使用。
距今六七千年之前，我国古代人民发明了一种刻划符号。近几十年来，考古工作者在陕西西安半坡、临潼姜寨、宝鸡百首岭、长安灵台，青海乐都柳湾等地的新石器时代文化遗址中．都发现了许多陶器上刻有各种各样的符号。这些符号绝大多数是陶器烧制以前刻上去的，有的是在使用过程中刻上去的。如在西安半坡出土的陶器上就发现有一百多个。这些刻划符号，笔划简单，形状规则，共有三十多种，竖、横、斜、叉均有。这些符号在当时表示着某种意思，已在一定的范围内使用，比结绳记事、刻木记事等方法有了进步。
当时记事的方法很多，只要在一定的地区、范围之内，人们约定俗成，相互熟悉，就可以使用某种方法。但这些方法都有很大的局限性，因为每一个不同形式的绳结、木刻、符号等，一般只能表示一个简单的意思，其事情的具体情况无法表达清楚。
于是又出现了图画文字，借助图形以表达较为复杂的内容，如果事情复杂就可以用 几幅图来表示。在图画文字的基础上，经过长期的实践、改进，有的向象形文字方面发展，形成了象形、会意的文字，如我国的汉字等；有的向表音符号方向发展，形成了以音符字母为基础的拼音文字。
中国的象形文字出现很早。在距今约四千多年的山东大汶口文化晚期遗址里，出土的陶器上发现了刻有不少各种图形的象形文字。
公元前16世纪我国的商代，出现了规范化的文字——“甲骨文”。甲骨文是否就是从西安半坡等地的刻划符号，或山东大汶口的象形文字直接演变、发展而来的，还需要发掘更多的资料来证明。不过像甲骨文这样成熟的文字的出现，应有一个相当长的发展过程是毫无疑问的。
总之，文字是人类在长期的生产、生活实践中，出于互相交往、记事和传递信息的需要，逐渐发明创造的。它有一个形成、发展的过程，并在使用过程中不断改进和完善。文字的发明，是人类从原始社会进入文明社会的重要标志之一，对后来社会的发展有着重大的促进作用。
（节选自曾维华著《中国古史与文物考论》）
1.下列关于“刻划符号”的表述，不正确的一项是（ ）
A.刻划符号是一种原始文字，是原始人类中新石器时代的现代人抽象思维的产物。
B.刻划符号是在陕西西安半坡等地新石器时代文化遗址中的陶器上发现的。
C.刻划符号大都是在陶器烧制以前刻上去的，也有的是在陶器使用过程中刻上去的。
D.刻划符号笔划简单，形状规则，已具有竖、横、斜、叉等三十多种基本笔画。
2.下列有关文字形成、发展过程的表述，正确的一项是（ ）
A.“结绳记事”与“刻木记事”是我国远古时代的人们曾用过的记事和传递信息的方法，它们可看作汉字的源头。
B.刻划符号的产生是文字形成、发展过程中的重要阶段，它是在“结绳记事”与“刻木记事”的基础上的一种质的飞跃。
C.与刻划符号相比，图画文字能借助图形以表达较为复杂的内容，它后来向象形文字和表音符号两个方向发展。
D.甲骨文是一种规范化、成熟的文字，产生于公元前16世纪我国的商代，它是我国文字发展的顶峰和终点。
3.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A.多门相关学科告诉我们，原始人类的思维发展过程经历了“直观性思维——形象思维——抽象思维”这样三个明晰的发展阶段。
B.《易．系辞》记载：“上古结绳而治。”我国许多少数民族在历史上都曾使用过结绳记事的方法，且有的一直在沿用。
C.除结绳、刻木记事外，古人曾使用多种记事方法，它们使用的前提是在一定地区、范围之内，人们约定俗成，相互熟悉。
D.在距今约四千多年的大汶口文化晚期遗址中，出土了一些陶器，陶器上的象形文字，是以后发现的较为成熟的甲骨文的雏形。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
我国目前学术界比较公认的可以算作四合式院落的最早实例，发现于陕西岐山凤雏村，是一座距今约3000年的西周时期建筑遗址。但它严格意义上还不能称作四合院，四合院应具备四面方正围合的布局和居住功能两个要素，而这组建筑平面布局虽已具备了四合院的基本特征，但使用功能推断为祠堂，不属于住宅。根据史料记载和考古发掘中的证实，这种四面方正围合、轴线对称的院落布局方式的四合院，在汉代已经形成。之后，作为我国住宅建筑布局的一种重要方式历经唐、宋等朝代延续发展。
到了元代，元世祖忽必烈将全国性质的首都定于今北京，称为大都。大都城经过严格的规划布局，城内用横平竖直的大街将大都城分割成数十个里坊，坊内以八亩为一份住宅的宅基地供居民建造院落，也就是著名的“八亩方宅”。根据20世纪50年代发掘的元代后英房和玉桃园等地的居住遗址判断，元代住宅格局已与现代的四合院非常接近。所不同的是，元代住宅为轴线前端开门，且其前后两进房屋中间有廊子相通，使得前后两座房屋形成“工”字形，称“工字廊”。可以说元代大都城内的院落是目前已知北京四合院的肇始了。明清时期，工字廊逐渐消失，大门开始从轴线前端偏居院落一角，直至清代中后期四合院基本定型。自清代末期开始，随着西方文化大量传入，西方的建筑形式和装饰元素也随之进入了北京四合院，最明显的表现就是出现了西洋式大门。这些西洋味基本上没有破坏四合院的格局，也没有打破四合院的尺度和色调，反而为四合院增加了一些新气象。
北京四合院是我国北方四合院式住宅的代表，它是在北京独特的地理气候条件和人文环境的双重作用下发展成熟的，因此其院落布局和建筑单体都表现出了宜居性，也处处体现出北京传统文化的内涵。从平面格局上看，北京四合院具有“坎宅巽门”特征，也就是坐北朝南的院子，按照后天八卦方位，正房位于正北方坎位，而大门开在东南角巽位。坎宅保证了住房朝南采光，巽门能防止从大门望见院内情况，保证了宅院私密性，而其庭院的空间接近正方形，则更利于北京天气条件下的采光和家庭成员的活动。作为礼仪之邦，为了更加强调礼制上的内外有别和主客有别，较为讲究的四合院往往在里外院之间建造一道二门作为分割，二门一般做成饰满木雕的垂花门形式，十分美观，增强了四合院的艺术气息。
四合院的单体建筑尺度是一种较为亲切的建筑风格，其厚重的屋面和墙体营造出冬暖夏凉的效果，也表现出其对北京气候的良好适应性。北京四合院色调上表现出外观上砖瓦的灰色调和内向空间油漆彩画、装饰装修的多彩纷呈。一方面，这种灰色调的外观和相对较为低矮的建筑尺度从一个侧面烘托出了整个城内重要建筑如宫殿、坛庙、皇家园林和寺观等的恢宏气势和特殊地位。另一方面，内部空间的多彩带给居住院内的人们比较欢快的氛围。同时，四合院如同中国传统文化一样，将“天人合一”的理念倾注到了它的一草一木，四合院的绿化植物选择不仅注意到了对本地自然气候的适应性，尤其注意到了植物对建筑的影响。那就是，作为院外的行道树会种植高大落叶乔木，不妨碍交通。而庭院内则都是落叶小灌木或者乔木以及花卉，它们的根系都很小，不伤害建筑物。更为重要的是，如同所有中国传统建筑一样，即使是花木，也会被赋予无尽的情感。这些四合院的花木都是中国数千年发展史中被赋予了深刻文化内涵的品种，如常见品种槐树象征了崇高的威望、良好的品德，海棠、石榴象征了家族兴旺、日子红火，丁香和牡丹象征了夫妻好合、富贵荣华，如此等等。正如《论语》云：“和而不同。”四合院在“和”的基础上也表现出了院落布局的不同组合形式、单体建筑形制的差异以及砖雕、木雕、石雕等众多建筑装饰细节上的变化。通过这些“不同”，我们甚至可以读懂宅院主人的社会地位、思想情怀、文化修养和喜怒哀乐。可以说，当我们真正走近和走进北京四合院的时候，我们就不仅仅是在品读一种建筑，更是在了解中华历史，释读传统哲学和文化。
（摘编自李卫伟《留住乡愁——释渎（北京四合院志）》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．目前最早的四合式院落实例，一般认为是在陕西凤雏村发现的大概三千年前的一处建筑遗址，它的外形已具备了四合院的基本特征，但还不算真正的四合院。
B．四合院是一种四面方正围合、轴线对称布局的院落住宅建筑，据史料记载和考古证实，在汉代已经形成，到元代时，住宅格局已与现代的四合院非常接近。
C．作为我国北方四合院式住宅的代表，北京四合院依赖当地独特地理气候和人文环境而发展，例如其“坎宅巽门”特性，既保证了住宅采光，又便于家庭成员的活动。
D．四合院的单体建筑风格较为亲切，屋面和墙体厚重使其冬暖夏凉，表现出对北京气候的良好适应性，外观上砖瓦的灰色调烘托出宫殿、坛庙、皇家园林和寺观等的恢宏气势，内部空间的多彩色调，给居住院内的人们营造了欢快的氛围。
2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是（ ）
A．元代大都城将居民住宅建设纳入整个城市规划布局中，城内大街横平竖直，将大都城分割成数十个里坊，坊内提供给居民建造院落，每份宅基地占地八亩。
B．清朝末期开始，由于西方文化传入，西方的建筑形式和装饰元素给清代中后期基本定型的四合院格局增加了一些新气象。
C．元代住宅格局已与现代的四合院非常接近，与现代的四合院相比，只有“工字廊”是元代四合院住宅建设的一个特征，可以说元代大都城内的院落是北京四合院的肇始了。
D．四合院一般坐北朝南，开在东南角的大门，可以避免从外面望进去看见院内情况，而讲究的四合院还会在里外院之间建造一道二门作为分割，以显示内外有别。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．四合院是我国住宅建筑布局的一种重要方式，它形成于汉代，历经唐、宋等朝代延续发展，到元代，大都城内的住宅建筑格局成为目前已知北京四合院的发端。
B．四合院的绿化植物选择体现出我国“天人合一”的理念，院内花木都凝结着人们的思想感情，如石榴象征着家族日子红红火火，牡丹象征着富贵荣华等。
C．北京四合院受皇城文化内涵的影响，四面方正围合表示规矩守礼而自我封闭，灰色调的外观和相对低矮的建筑尺度表示一种谦逊卑微的臣服的态度。
D．四合院体现着“和而不同”的文化内涵，在其大结构相同的前提下，院落布局有不同的组合形式，单体建筑形制也有差异，在建筑装饰细节上也变化多多。
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阅读下面的文字，完成小题。
我国目前学术界比较公认的可以算作四合式院落的最早实例，发现于陕西岐山凤雏村，是一座距今约3000年的西周时期建筑遗址。它严格意义上还不能称作四合院，四合院应具备四面方正围合的布局和居住功能两个要素，而这组建筑平面布局虽已具备了四合院的基本特征，但使用功能推断为祠堂，不属于住宅。根据史料记载和考古发掘中的证实，这种四面方正围合、轴线对称的院落布局方式的四合院，在汉代已经形成。之后，作为我国住宅建筑布局的一种重要方式历经唐、宋等朝代延续发展。
到了元代，元世祖忽必烈将全国性质的首都定于今北京，称为大都。大都城经过严格的规划布局，城内用横平竖直的大街将大都城分割成数十个里坊，坊内以八亩为一份住宅的宅基地供居民建造院落，也就是著名的“八亩方宅”。根据20世纪50年代发掘的元代后英房和玉桃园等地的居住遗址判断，元代住宅格局已与现代的四合院非常接近。所不同的是，元代住宅为轴线前端开门，且其前后两进房屋中间有廊子相通，使得前后两座房屋形成“工”字形，称“工字廊”。可以说元代大都城内的院落是目前已知北京四合院的肇始了。明清时期，工字廊逐渐消失，大门开始从轴线前端偏居院落一角，直至清代中后期四合院基本定型。自清代末期开始，随着西方文化大量传入，西方的建筑形式和装饰元素也随之进入了北京四合院，最明显的表现就是出现了西洋式大门。这些西洋味基本上没有破坏四合院的格局，也没有打破四合院的尺度和色调，反而为四合院增加了一些新气象。
北京四合院是我国北方四合院式住宅的代表，它是在北京独特的地理气候条件和人文环境的双重作用下发展成熟的，因此其院落布局和建筑单体都表现出了宜居性，也处处体现出北京传统文化的内涵。从平面格局上看，北京四合院具有“坎宅巽门”特征，也就是坐北朝南的院子，按照后天八卦方位，正房位于正北方坎位，而大门开在东南角巽位。坎宅保证了住房朝南采光，巽门能防止从大门望见院内情况，保证了宅院私密性，而其庭院的空间接近正方形，则更利于北京天气条件下的采光和家庭成员的活动。作为礼仪之邦，为了更加强调礼制上的内外有别和主客有别，较为讲究的四合院往往在里外院之间建造一道二门作为分割，二门一般做成饰满木雕的垂花门形式，十分美观，增强了四合院的艺术气息。
四合院的单体建筑尺度是一种较为亲切的建筑风格，其厚重的屋面和墙体营造出冬暖夏凉效果，也表现出其对北京气候的良好适应性。北京四合院色调上表现出外观上砖瓦的灰色调和内向空间油漆彩画、装饰装修的多彩纷呈。一方面，这种灰色调的外观和相对较为低矮的建筑尺度从一个侧面烘托出了整个城内重要建筑如宫殿、坛庙、皇家园林和寺观等的恢宏气势和特殊地位。另一方面，内部空间的多彩带给居住院内的人们比较欢快的氛围。同时，四合院如同中国传统文化一样，将“天人合一”的理念倾注到了它的一草一木，四合院的绿化植物选择不仅注意到了对本地自然气候的适应性，尤其注意到了植物对建筑的影响。那就是，作为院外的行道树会种植高大落叶乔木，不妨碍交通。而庭院内则都是落叶小灌木或者乔木以及花卉，它们的根系都很小，不伤害建筑物。更为重要的是，如同所有中国传统建筑一样，即使是花木，也会被赋予无尽的情感。这些四合院的花木都是中国数千年发展史中被赋予了深刻文化内涵的品种，如常见品种槐树象征了崇高的威望、良好的品德，海棠、石榴象征了家族兴旺、日子红火，丁香和牡丹象征了夫妻好合、富贵荣华，如此等等。正如《论语》云：“和而不同。”四合院在“和”的基础上也表现出了院落布局的不同组合形式、单体建筑形制的差异以及砖雕、木雕、石雕等众多建筑装饰细节上的变化。通过这些“不同”，我们甚至可以读懂宅院主人的社会地位、思想情怀、文化修养和喜怒哀乐。可以说，当我们真正走近和走进北京四合院的时候，我们就不仅仅是在品读一种建筑，更是在了解中华历史，释读传统哲学和文化。
（摘编自李卫伟《留住乡愁——释读<北京四合院志>》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．目前发现最早的四合式院落，一般认为是在陕西凤雏村发现的大概三千年前的一处建筑遗址，它的外形已具备了四合院的基本特征，但还不算真正的四合院。
B．四合院是一种四面方正围合、轴线对称布局的院落住宅建筑，据史料记载和考古证实，在汉代已经形成，到元代时，住宅格局已与现代的四合院非常接近。
C．作为我国四合院式住宅的代表，北京四合院依赖当地独特地理气候和人文环境而发展，例如其“坎宅巽门”特性，既保证了住宅采光，又便于家庭成员的活动。
D．四合院的单体建筑风格较为亲切，屋面和墙体厚重使其冬暖夏凉，表现出对北京气候的良好适应性，内部空间色调多彩，给居住院内的人们营造了欢快的氛围。
2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是
A．元代大都城将居民住宅建设纳入整个城市规划布局中，城内大街横平竖直，将大都城分割成数十个里坊，坊内提供给居民建造院落，每份宅基地占地八亩。
B．清朝末年以来，由于西方文化传入，西方的建筑形式和装饰元素使得清代中后期基本定型的四合院格局有了新的突破，例如西洋式大门给四合院增加了新气象。
C．与现代的四合院相比，“工字廊”是元代四合院住宅建设的一个特征，即为轴线前端开门，前后两进房屋中间有廊子相通，前后两座房屋形成“工”字形。
D．四合院一般坐北朝南，开在东南角的大门，可以避免从外面望进去看见院内情况，而讲究的四合院还会在里外院之间建造一道二门作为分割，以显示内外有别。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．四合院是我国住宅建筑布局的一种重要方式，它形成于汉代，历经唐、宋等朝代延续发展，到元代，其住宅建筑格局成为现代北京四合院的发端。
B．北京四合院受皇城文化内涵的影响，四面方正围合表示规矩守礼而自我封闭，灰色调的外观和相对低矮的建筑尺度表示一种谦逊卑微的臣服的态度。
C．四合院的绿化植物选择体现出我国“天人合一”的理念，院内花木都凝结着人们的思想感情，如石榴象征着家族日子红红火火，牡丹象征着富贵荣华等。
D．四合院体现着“和而不同”的文化内涵，在其大结构相同的前提下，院落布局有不同的组合形式，单体建筑形制也有差异，在建筑装饰细节上也变化多多。
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阅读下面的文字，完成后面题目。（访谈）
从生活体验到心灵体验
——访作家陈忠实
高晓春
陈忠实，中国西部文坛代表作家之一。长篇小说《白鹿原》获茅盾文学奖。现为陕西省作家协会主席。
高： 您自己说，您是在一种十分沉静的心态下写作《白鹿原》的，请问您是如何把握这种心态的？
陈：《白鹿原》一共写了四年。在这四年的时间里，我始终与书上的故事和人物保持着一种距离和一种完全理性的思考，因此进入了这种沉静的写作心态。
这种写作心态产生的原因之一是故事中的那段历史已经过去。比如《白鹿原》描述的那段历史对于当代中国人，包括当代作家，一般来说都能脱离个人的情感因素，都能采用一种冷静的、理性的眼光去审视。原因之二是我完全处于一种艺术创作的心态。在写作开始，我就有了一种非常清醒的认识，那就是要体现恩格斯所讲的现实主义创作原理的精髓——我所编织的故事要完全让人物自己去说话，作家要说的话、要表达的情感，应全部付诸自己所塑造的人物。原因之三是处于一种对自身生命的感受。我写《白鹿原》时四十六岁，完稿时五十岁。在中国人的传统观念中，五十岁是老年人的界线了。在跨入老年这个行列后，我希望能在这本书中体现我的思想情感和艺术追求。
高： 文学与现实、历史之间有着怎样的关系？
陈： 每位作家都在自己的生活位置上经历、感受生活。以前我们遵从毛主席的教导：作家要深入生活，直接到基层去体验、感受生活。这揭示了文学艺术创作的基本规律，反映了作家创作与生活的关系。那时候提倡的是作家直接到生活的某一具体场地去深入体验，比如到农村、到大工厂、大工地，现在仍有一部分作家这么做（挂职锻炼）。我以为作家深入生活有两种方式：一种是直接到某一生活场地去深入；另一种则是在自己的生活位置上全身心地感受生活，感受社会，接触各种人物、事件。这两种都是可取的，作家可以选择属于自己的深入生活的方式。
至于历史，我们只能间接地去体验、感受了。把握历史，对于当代作家来说，关键在于要有一定的系统的历史知识，尽可能准确地把握住那个时代特定的社会环境和社会心理的真实。鲁迅先生的《风波》是这方面的经典之作。是因为鲁迅把握住了“剪辫子”这一具有历史特征的细节，并写出了人物的心理真实——没辫子还怎么生活？怎么见人？留辫子时代的社会心理秩序被打乱了，剪了辫子，心理上有了恐慌，需要重新建立新的秩序，这就推动了新的社会秩序、道德、审美标准的诞生。
从“文革”时期的“本本主义”到改革开放初期的喇叭裤，再到如今的信息时代，无不是人的心理秩序的打乱、重组、适应、平衡、又打乱……的过程，从这个层面讲，所谓历史，就是人的心理秩序不断被打破，又不断寻找到新的平衡的历史。感受历史，就应该是把握住那个时代社会心理的真实。虽然对心理真实的感受因人而异，但从根本上说人性是相通的，因为人性是沟通任何一个时代的人的最基本的支点，也是沟通不同民族、不同国家的人的情感的最基本的支点。我们为什么喜欢外国的那些最优秀的作品（尽管我们不了解他们的生活）？就是因为我们通过读书，能够感受到于连的情感、安娜的情感。所以好的文学作品应该是：它不应该给读者带去阅读上的障碍，它应该与阅读它的每一位读者沟通。如果达不到这种沟通，只能说是作家的感受层次浅，或者说是艺术的表现能力差。
高：是不是可以这样理解，一部好作品就应该在阅读过程中，完成作家与读者的沟通与交流？
陈：从作家的角度讲，他把对生活的独特体验、对艺术的创作理想诉诸文字之后，最基本的目的就是要与同时代的人，甚至与未来时代的人完成一种沟通与交流。而读者读书的目的——如果他经历了书中所描述的生活，他所经历的生活在很大程度上又通过这部书得到验证，并且在更深层次上给了他启示，他们了解了自己的生活，而且也了解了作品中的历史。那么，他就肯定了作品中的故事，并且在心里肯定作品，欣赏作品，从而完成了作家与读者之间的沟通与交流。从这种意义上来说，作家永远不要抱怨读者，作家只能努力加深对生活的体验，争取从生活体验进入到一种更高层次的心灵体验，争取读者的最终认可和接受。作家其实就是活在读者这片土壤中的，读者不喜欢你的书，你所创造的价值就自然会被否定，尽管这是很残酷的。
1.陈忠实所说的“沉静的心态”指什么？（4分）
2.根据文本的对话内容，说说一个作家怎样才能创作出优秀的文学作品。（5分）
3.如果说“一部文学作品优秀与否，最终还是取决于读者的认可程度”，那么对于具体的作品而言，它的读者数量越多，它的文学成就与价值也就越高吗？请结合文本，试举例谈谈你的看法。（6分）
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面题目。
从生活体验到心灵体验——访作家陈忠实
高晓春
陈忠实，中国西部文坛代表作家之一。长篇小说《白鹿原》获茅盾文学奖。现为陕西省作家协会主席。
高：您自己说，您是在一种十分沉静的心态下写作《白鹿原》的，请问您是如何把握这种心态的？
陈：《白鹿原》一共写了四年。在这四年的时间里，我始终与书上的故事和人物保持着一种距离和一种完全理性的思考，因此进入了这种沉静的写作心态。
这种写作心态产生的原因之一是故事中的那段历史已经过去。比如《白鹿原》描述的那段历史对于当代中国人，包括当代作家，一般来说都能脱离个人的情感因素，都能采用一种冷静的、理性的眼光去审视。原因之二是我完全处于一种艺术创作的心态。在写作开始，我就有了一种非常清醒的认识，那就是要体现恩格斯所讲的现实主义创作原理的精髓——我所编织的故事要完全让人物自己去说话，作家要说的话、要表达的情感，应全部付诸自己所塑造的人物。原因之三是处于一种对自身生命的感受。我写《白鹿原》时四十六岁，完稿时五十岁。在中国人的传统观念中，五十岁是老年人的界线了。在跨入老年这个行列后，我希望能在这本书中体现我的思想情感和艺术追求。
高：文学与现实、历史之间有着怎样的关系？
陈：每位作家都在自己的生活位置上经历、感受生活。以前我们遵从毛主席的教导：作家要深入生活，直接到基层去体验、感受生活。这揭示了文学艺术创作的基本规律，反映了作家创作与生活的关系。那时候提倡的是作家直接到生活的某一具体场地去深入体验，比如到农村、到大工厂、大工地，现在仍有一部分作家这么做（挂职锻炼）。我以为作家深入生活有两种方式：一种是直接到某一生活场地去深入；另一种则是在自己的生活位置上全身心地感受生活，感受社会，接触各种人物、事件。这两种都是可取的，作家可以选择属于自己的深入生活的方式。
至于历史，我们只能间接地去体验、感受了。把握历史，对于当代作家来说，关键在于要有一定的系统的历史知识，尽可能准确地把握住那个时代特定的社会环境和社会心理的真实。鲁迅先生的《风波》是这方面的经典之作。是因为鲁迅把握住了“剪辫子”这一具有历史特征的细节，并写出了人物的心理真实——没辫子还怎么生活？怎么见人？留辫子时代的社会心理秩序被打乱了，剪了辫子，心理上有了恐慌，需要重新建立新的秩序，这就推动了新的社会秩序、道德、审美标准的诞生。
从“文革”时期的“本本主义”到改革开放初期的喇叭裤，再到如今的信息时代，无不是人的心理秩序的打乱、重组、适应、平衡、又打乱……的过程，从这个层面讲，所谓历史，就是人的心理秩序不断被打破，又不断寻找到新的平衡的历史。感受历史，就应该是把握住那个时代社会心理的真实。虽然对心理真实的感受因人而异，但从根本上说人性是相通的，因为人性是沟通任何一个时代的人的最基本的支点，也是沟通不同民族、不同国家的人的情感的最基本的支点。我们为什么喜欢外国的那些最优秀的作品（尽管我们不了解他们的生活）？就是因为我们通过读书，能够感受到于连的情感、安娜的情感。所以好的文学作品应该是：它不应该给读者带去阅读上的障碍，它应该与阅读它的每一位读者沟通。如果达不到这种沟通，只能说是作家的感受层次浅，或者说是艺术的表现能力差。
高：是不是可以这样理解，一部好作品就应该在阅读过程中，完成作家与读者的沟通与交流？
陈：从作家的角度讲,他把对生活的独特体验、对艺术的创作理想诉诸文字之后，最基本的目的就是要与同时代的人，甚至与未来时代的人完成一种沟通与交流。而读者读书的目的——如果他经历了书中所描述的生活，他所经历的生活在很大程度上又通过这部书得到验证，并且在更深层次上给了他启示，他们了解了自己的生活，而且也了解了作品中的历史；那么，他就肯定了作品中的故事，并且在心里肯定作品，欣赏作品，从而完成了作家与读者之间的沟通与交流。从这种意义上来说，作家永远不要抱怨读者，作家只能努力加深对生活的体验，争取从生活体验进入到一种更高层次的心灵体验，争取读者的最终认可和接受。作家其实就是活在读者这片土壤中的，读者不喜欢你的书，你所创造的价值就自然会被否定，尽管这是很残酷的。
1.陈忠实所说的“沉静的心态”指什么？（4分）
2.根据文本的对话内容，说说一个作家怎样才能创作出优秀的文学作品。（5分）
3.如果说“一部文学作品优秀与否，最终还是取决于读者的认可程度”，那么对于具体的作品而言，它的读者数量越多，它的文学成就与价值也就越高吗？请结合文本，试举例谈谈你的看法。（6分）
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