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为了向普通读者介绍中国古代园林中“窗”的艺术作用，建筑学家引用下面哪句诗文最为贴切？（ ）
A. 苔痕上阶绿，草色入帘青。
B. 今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
C. 庭院深深深几许？云窗雾阁春迟。
D. 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
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在下面文字的画线处补写出相应内容。要求：语意连贯，表达明确。每处不超过12字。
中国古代园林艺术的基本思想是可游、可居、可望。其中，①_____ 。一切美术都是“望”、都是欣赏。不但“游”可以发生“望”的作用，②_____ ，也同样要“望”。一切亭台楼阁、都是为了“望”，都是为了得到和丰富对于空间的美的感受。在园林建筑艺术中，窗子也很重要，有了窗子，内外就能发生交流。窗外的竹子或青山，经过窗子的框框望去，就是一幅画。而且同一个窗子，从不同的角度望出去，③____ ，于是引发人们不同的联想。这样，画的境界就无限地丰富了。如“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，诗人从一个小房间“望”到千秋之雪、万里之船，以小见大，从而获得了丰富的审美感受。
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在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
中国古代园林艺术的基本思想是可游、可居、可望。其中，① 。一切美术都是“望”、 都是欣赏。不但“游”可以发生“望”的作用，②，也同样要“望”。一切亭台楼阁、 都是为了“望”，都是为了得到和丰富对于空间的美的感受。在园林建筑艺术中，③，有了窗子，内外就能发生交流。窗外的竹子或青山，经过窗子的框框望去，就是一幅画。而且同一个窗子，从不同的角度望出去，④，于是引发人们不同的联想。这样，画的境界就无 限地丰富了。如“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，诗人从一个小房间“望”到千秋之雪、 万晨之船，以小见大，从而获得了⑤ 。高二语文语言应用中等难度题查看答案及解析
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依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ）（3分）
中国古代园林艺术的基本思想是可游、可居、可望。________________________这样，画的境界就无限地丰富了。如“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，诗人从一个小房间“望”到千秋之雪、万里之船，以小见大，从而获得了丰富的审美感受。
①一切亭台楼阁，都是为了“望”，都是为了得到和丰富对于空间的美的感受。
②窗外的竹子或青山，经过窗子的框框望去，就是一幅画。
③不但“游”可以发生“望”的作用，即便是“居”，也同样要“望”。
④在园林建筑艺术中，窗子起着“望”的重要作用，有了窗子，内外就能发生交流。
⑤其中，“望”最重要。一切美术都是“望”，都是欣赏。
⑥而且同一个窗子，从不同的角度望出去，景色都不相同，于是引发人们不同的联想。
A．⑤③①④②⑥ B．⑤③④②①⑥ C．④②⑤①③⑥ D．④②①⑤③⑥
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依次填人下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
中国古代园林艺术的基本思想是可游、可居、可望。_________。___________。_________。___________。____________。___________。这样，画的境界就无限地丰富了。
① 在园林建筑艺术中，窗子起着“望”的重要作用．有了窗子，内外就能发生交流
② 其中，“望”最重要。一切美术都是“望”，都是欣赏
③ 而且同一个窗子，从不同的角度望出去，景色都不尽相同，于是引发人们不同的联想
④ 窗外的竹子或青山，经过窗子的框框望去，就是一幅画
⑤ 不但“游”可以发生“望”的作用，即便是“居”，也同样要“望”
⑥ 一切亭台楼阁，都是为了“望”，都是为了得到和丰富对于空间的美的感受
A．⑤⑥①③④② B．②⑤③④⑥① C．⑤⑥④③①② D．②⑤⑥①④③
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阅读下面的文字，完成下面小题。
相对于西方文化重逻辑理性的言说，中国文化更偏重于诗性言说，但同时我们也应看到，中国文化也有思辨性的一面。春秋战国时期就是中国文化史上思辨之风最为浓厚的时期，百家争鸣，思想激荡，辩士云涌。诸子的思辨成为中国文化的理性基因，也深远地影响着中国古代文论的处世态度和担当精神。诸子的思辨艺术成为后世说理性文字的源头活水，也在一定程度上影响着中国古代文论的言说方式和文体风格。
战国时期，天下大乱，群雄并起，身处其中的有识之士对治国平天下各有构想，也各有说辞。不少人常常游说于诸侯之间，成为一群专门靠思想与口才吃饭的游说之士。他们没有权力和地位，但却能影响君王的决策，甚至影响时局的走向。有的人佩印封侯，成为一国栋梁；有的人虽不为时人所重，其思想却成为中华文化的根源性基因，持续地影响着后人。
诸子思辨求真求理的精神成为中国文化的理性基因，深远地影响着中国士人特别是古代文论家们的处世态度和担当精神。中国古代的文人士子们历来把文学当作经国之大业，有天下大事舍我其谁的自信心和责任感，立德、立功、立言是他们的人生目标。谦谦君子，遇人当礼让三分，原本是不好与人争辩，但人生短暂，世道纷杂，为了建功立业，又不得不辩。
刘勰说：“辩立有断辞之义。”思辨性的语言思路清晰、思想明确，给人一种决断之美。诸子论辩讲究逻辑推理和论辩方法，注重逻辑的力量，就有这种断辞之美。刘熙载指出：“战国说士之言……如善攻者使人不能守，善守者使人不能攻也。”严密的逻辑推理，迫使对手甘拜下风，维护了自己的思想立场，就呈现出一种“断辞之美”。
诸子的论辩艺术对后世文章影响很大，刘熙载就曾指出“韩文出于《孟子》。”诸子对后世文论的思辨艺术也影响很大，如刘勰主张“剖情析采”，“剖析”就是一种理性思辨。章学诚称刘勰《文心雕龙》“体大思精”，就点出了《文心雕龙》思辨性的“断辞之美”。古代文论中，大量的诗话、词话、曲话，虽然以松散随性为主，但还是有一些思辨性言说。比如如清代查为仁说：“诗之厚，在意不在辞；诗之雄，在气不在直；诗之灵，在空不在巧；诗之淡，在脱不在易；须辨毫发于疑似之间。”辨析在毫发疑似之间，可见仔细揣摩、精心把玩之用心，这是否也是一种思辨呢？
（摘编自吴中胜《断辞之美》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.西方文化看重理性的思辨，中国文化则是诗意的表达与理性的思辨并重，而后者更成为中国文化的理性基因，影响着古代文论的处世态度和担当精神。
B.春秋战国时期百家争鸣，各种思想交流碰撞，靠思想与口才纵横各国之间的辩士纷纷涌现，所以这一时期成为中国文化史上思辨之风最为浓厚的时期。
C.刘熙载认为，诸子论辩讲求逻辑推理和论辩方法，注重逻辑力量，维护自己的思想立场，给人一种断辞之美。
D.战国诸子的思辨艺术对后世文论的影响很大，比如南北朝时期的刘勰就主张“剖情析采”，其《文心雕龙》被章学诚称“体大思精”，具有理性思辨色彩。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章的关键词是“诸子”“思辨”“影响”，全文紧紧围绕这三个关键词展开论述。
B.文章先总说诸子的思辨艺术对后世的影响，然后分述其对中国文化及文论的影响。
C.文章从源头及承袭角度阐述了诸子的思辨对后世的深远影响，证明中国文化不乏思辨性。
D.文章引用刘勰、刘熙载、章学诚等人的观点或评价，充分阐释了“断辞之美”的内涵。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.如果没有战国时期诸子百家的争鸣和思辨，中国文化就会失去重要的理性基因。
B.我国古代的文人士子为了建功立业成就人生，不惜舍弃谦谦君子之风与人论辩。
C.论辩中只有讲究逻辑推理和论辩方法，注重逻辑的力量，才会呈现出断辞之美。
D.历代文论如《人间词话》等对诗词曲赋的仔细揣摩、精心把玩，应该也是一种思辨。
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阅读下面的文字，完成各题。
中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。
从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。
“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。
可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有一次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。”于是子贡就说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。
同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者：读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者：他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。
南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么？看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（《蝶恋花》）写的是相思爱情，王国维说这是成大事业大学问的第一种境界！王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。
（摘编自叶嘉莹《什么是好诗》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.就作者方面而言，“兴”的作用既包括见物起兴又涵盖因事象而引起感动。
B.就读者方面而言，“兴”的作用表现在读者对诗人的诗歌作品产生与诗人同样的感动上。
C.《诗经》“蒹葭苍苍，白露为霜”“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故”，都是事象引起的我们感动。
D.我们读李白、杜甫的诗歌和陆放翁的《钗头凤》，我们产生了与他们同样的感动，这是“兴”的作用。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章论述“兴”的作用，主要从作者和读者两个方面展开，接着用大篇幅重点论述了后者。
B.文章主要采用引用论证和举例论证相结合的方法，既援引了古代经典中的言论，又以《诗经》及唐宋诗词为例，方式灵活。
C.文章通过对东西方文学理论的对比论证，突出了阅读中读者兴发感动的重要性。
D.文章段与段之间衔接十分紧密，如中间四段的段首句都既承接上文又引出下文。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.“诗可以兴”的感动不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动，子贡从切磋琢磨句中悟出做人的道理，无疑当是最能感悟生命的读者之一。
B.对作品的理解越背离作者本来的意思，就越能体现读者具有生命感悟能力。
C.读明月即懂明月，读清风即懂清风，从表面理解作品，都是第一层次的读者。
D.孔子的“诗可以兴”不是说诗仅仅能够感动一位读者，而是能感动无数读者。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
①为了迎接嫁出去的女儿贾元春回来省亲，贾府要修建一个很大很大的园林。中国的建筑大部分分为两种，一种反映了儒家文化体制：对称，通常是一开间、三开间、五开间往两边扩张，然后再重复第一进、第二进、第三进。我想大家一定听说过类似“正房”、“偏房”这样的名称，上房和偏房本来是建筑的位置，可后来也用来指一夫多妻时代里大太太住的地方和姨太太住的地方，这样一讲大家就可以明白，儒家的建筑里，人的位置与其在伦理里面的地位是相关的。因此，我们走进一个儒家建筑群，很容易知道主人在哪里，客人在哪里。
②儒家建筑的好处是有规矩，非常工整、有秩序，可是它有一个坏处——非常无趣，都是直线的、对称的、平衡的。所以就出现了另外一种建筑，就是体现老庄思想的建筑园林。在这些园林建筑当中，所有的线条都变成了曲线。荣国府、宁国府每一个建筑都是方方正正的，而大观园的线条大都是曲线。大观园的正门北有一条笔直的路通到正殿，正殿后面就是大观楼。这个正殿、大观楼是用来迎接贵妃的地方，这条笔直的路一定是她回来时接驾的路，两旁排满了太监、迎接她的宾客。可是这条大路的两边，有很多小路，绕来绕去，这是游玩的空间。它展现出了儒家和道家两种不同建筑的规则，一个建筑是说在人世间要有君君臣臣、父父子子的规矩，另一种是让我们同时又要有休闲和解放的空间，在这种地方你可以走曲线，在里面游玩。第十七回内容虽然是游园，其实是在利用建筑空间把人带到自然当中去。
③我想有很多朋友一定去过苏州，苏州最有名的就是明清时代留下的园林，像拙政园、网师园、狮子林等。苏州当时文风很盛，出了很多读书人，他们到北方去做官，最后因为政治上不如意，便回到南方的家乡，经营一片园林。“拙政园”的“拙政”二字明显表示他不要再谈政治，政治是他一生的噩梦，他的园林风格一定是亲近山水自然，其中没有君臣之类的人间秩序，甚至没有父子这种严格的压迫，而只是个人的一种解放。
④在一次游园中，贾政刚好碰到了宝玉，就想试试宝玉的诗才，让他为园林景象题字。其实宝玉是因为好朋友秦钟死了，很难过，贾母就让他到花园里去走一走、玩一玩。有没有发现，花园常常是人们散心、疗伤的地方，因为花园中基本上是山水，是自然。西方人在现实世界里受伤的时候，常常会求助于宗教，中国则是求助于山水。所以我们的山水画那么发达，山水诗这么盛行，园林建筑这么发达。山水是可以帮助人们心灵痊愈的。譬如苏东坡，他每一次政治失意，都会走向山水。到了杭州，他在西湖边说，“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。他告诉自己，我虽然政治上受挫、失意，可是我在西湖这个地方还可以看到这么好的山水。他其实在提醒自己，生命不论得意与失意，都可以过得很快乐，不见得得意就忘形，失意就颓丧。这实际上是讲山水哲学。
（编摘自《蒋勋说红楼梦》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 可以用“正房”“偏房”这样的词来称呼大太太和姨太太，这是因为在展现儒家思想的建筑中，人的位置直接体现了他在道德伦理中的位置。
B. 拙政园能名闻天下，妙趣横生，与其建造者政治失意后避谈政事，亲近山水的志趣有关。
C. 贾府为贵妃省亲修筑的大园子十分有趣，适合游玩，突破儒家传统建筑的规则，处处都体现了精妙的老庄思想。
D. 宝玉在十七回逛园子游玩，实际是为排遣内心失去好友秦钟之痛，但这一点他的父亲贾政并不理解。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 发达的山水诗、盛行的山水画、兴盛的园林建筑使得中国人在心灵受创时往往求助于自然山水的疗治，而不是求助宗教。
B. 在建筑中直线和曲线的运用很大程度上可以体现儒家建筑思想和道家建筑思想的差异。
C. 苏州一些著名的园林很多是有才情的文人，北上做官后仕途失意，回乡后把才情寄托于园林山水的产物。
D. 东坡吟咏西湖的佳句在深层的意味上说，其实是寄情山水、随遇而安的一种豁达人生态度的体现。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 中国建筑中儒家和道家的建筑思想截然不同，但是从人性的角度看，这两种思想却相辅相成，从社会和自然的不同角度构成完整的人性。
B. 从范仲淹“不以物喜，不以己悲”的话中，我们可以看出他和苏轼一样，都在山水中忘却了自身的得失与儒家伦理道德的要求。
C. 宝玉游园时，一方面他亲近自然，疏解内心；另一方面贾政不断用父亲的威仪压迫宝玉，这似乎在隐射这个园子同时承载的道家和儒家两种思想。
D. 在解脱痛苦上，中国士大夫比西方人更加地珍惜当下的生命，努力在自然山水中获得解脱，西方人则往往将解脱的希望寄托于来世。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。
从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要的因素。
“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。
可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有一次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如?”孔子回答：“未若贫而乐，富而好礼者也。”于是子贡就说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。
同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者；读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。第二个层次是能深入一步的读者；他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。
南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”（《摊破浣溪沙》），王国维从中看到了什么?看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”(《蝶恋花》)写的是相思爱情，王国维说这是成大事业大学问的第一种境界!王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。
(摘编自叶嘉莹《什么是好诗》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 就作者方面而言，“兴”的作用既包括见物起兴又涵盖因事象而引起感动。
B. 就读者方面而言，“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。
C. 子贡从切磋琢磨句中悟出做人的道理，无疑当在最能感悟生命的读者之列。
D. 中国诗歌中的“兴”的重要作用在王国维“为学”境界的读诗感发中得以体现。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章段与段之间衔接十分紧密，如中间四段的段首句都既承接上文又引出下文。
B. 文章既援引古代经典中的言论，又以《诗经》及唐宋诗词为例，论证方式灵活。
C. 文章论述“兴”的作用，主要通过对作者和读者的对比论证，重点论述后者。
D. 文章通过对西方文学理论的论证，突出了阅读中读者兴发感动的重要性。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 对作品的理解越背离作者本来的意思，就越能体现读者具有生命感悟能力。
B. 读明月即懂明月，读清风即懂清风，只从表面理解作品，就是第一层次的读者。
C. 孔子的“诗可以兴”既是说诗能表达多种含义，也是说诗能感动众多读者。
D. 王国维对《摊破浣溪沙》和《蝶恋花》如此解读，证明他是第二层次的读者。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
中国诗歌一个最大的特色，就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。
从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗经》“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要因素。
“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。
可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有一次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答说：“未若贫而乐，富而好礼者也。”于是子贡就说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心；不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷“兴”的感发。
同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可以分成不同的层次，第一个层次是普通的读者：读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面上去理解。第二个层次是能够深入一步的读者：他们能够从艺术的表达、文字的组织结构、形象的使用、体类的传统中，从它的价值、作用等各方面去品评和欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。
南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么？看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（《蝶恋花》），写的是男女之间的相思爱情，说是昨天晚上秋风把我楼前树上的树叶吹得凋零了，今天我登上高楼远望天涯，却看不见我所怀念的人。但是王国维说这是成大事业大学问的第一种境界！王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的、宝贵的“兴”的作用。
（摘编自叶嘉莹《什么是好诗》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 就作者方面而言，“兴”的作用既包括物象引发感动又涵盖事象引起感动。
B. 子贡从切磋琢磨句中悟到做人的道理，无疑当在最能感悟生命的读者之列。
C. 读明月是明月，读清风是清风，从表面理解作品的，都是第一层次的读者。
D. 王国维“为学”境界的读诗感发，证明了中国诗歌中的“兴”的重要作用。
2.下列对原文论述的分析，不正确的一项是
A. 文章论述“兴”的作用，主要从作者和读者两个方面展开，且重点论述后者。
B. 文章通过对东西方文学理论对比论证，突出了阅读中读者兴发感动的重要性。
C. 文章援引古代经典中的言论，又以《诗经》及唐宋诗词为例，论证方式灵活。
D. 文章段落之间衔接十分紧密，如中间四段的段首句都既承接上文又引出下文。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 对作品的理解越背离作者本来的意思，就越能体现读者具有生命感悟力。
B. 就读者方面而言，“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。
C. 孔子的“诗可以兴”不是说诗仅能感动一位读者，而是能感动无数读者。
D. 陆游的《钗头凤》和晏殊的《蝶恋花》，这都是能够使读者产生感动的好词。
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中国古代园林艺术的基本思想是可游、可居、可望。其中