阅读下面的文字，完成下题.心理学赵 鑫 珊“心理学”——这是一门多么诱人的学问！所谓心理学...

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心理学

赵 鑫 珊

“心理学”——这是一门多么诱人的学问！所谓心理学，若用句带点哲学味的话来说，就是当人类的意识返回到自身，用智慧的解剖刀解剖自己内心世界的一种科学。谁不想认识认识自己呢？谁没有独处一室，偷偷地照照镜子，瞧瞧自己究竟是什么模样呢？“心理学”则是另一种镜子。发展到一定高度的文明人，没有不渴望照照这面镜子的。这是人之所以提高到了人的境地而有别于动物的一大特质。因为只有人才会意识到要把自己的目光从周围收回来，回到自身，探索自己内心世界的活动。照某些人的说法，人类最高的兴趣所在（它同时也是一切其他兴趣的基础），就是返回自身，对内观察，认识自己，——而这正是心理学。

或者用美国心理学家W．詹姆斯的话来说：“心理学是关于心理生活的现象及其条件的科学。”“心理学的定义最好按照兰德教授的词句界说为所谓意识状态的描述和解释。意识状态乃是指感觉、愿望、情绪、认识、推理、决心、意志，以及诸如此类的事件而言的。它们的解释当然必须在可能确定的范围内，包括关于它们的原因、条件和直接后果的研究。”

是的，心理学就是自己认识自己，就是对人类种种意识状态的描述和解释。古今中外，不少绝世的天才都有意无意地描述、解释过自己内心活动以及隐藏在其背后的动机。比如，我国宋代画竹大家文同就曾自白过他作画的心理：“意有所不适而无遣之，故一发墨竹，是病也。”的确，若用常人的眼光去看大艺术家和大科学家的创作活动，无疑就是一种“精神病”。无怪乎近年来西方学者常常提出诸如“天才与精神病”这一类研究课题。

对于艺术天才来说，世界于他们乃是一个充满着想象和幻景的世界。十九世纪法国风景画家柯罗是那样地迷恋于他所描绘的一棵树，以至于它好象就是一个活人似的。对于荷兰著名画家梵高来说，艺术创作实在是一种人生痛苦的暂时解脱：“我画画是为了使生活可以忍受下去。”凡了解贝多芬生平的人，大概都知道，如果没有音乐创作来解脱他的巨大痛苦，他早就自杀了：“……只是艺术留住了我。啊！在我尚未把我感到的使命全部完成之前，我觉得不能离开这个世界。”

所有这些有关文艺心理学的最生动的注脚，尽管调子都很凄恻和悲壮，但是不能不引起我们的深思和探索，因为人类最优秀的艺术作品，除了其他原因外，也是在这种心理动机下产生出来的。

1.下列对“心理学”理解正确的一项（　　　　 ）

A．“心理学”就是用智慧的解剖刀解剖自己内心世界，从而让别人更好地了解自己的一种科学。

B．“心理学”就是当人类的意识返回到自身，对内观察，认识自己和他人。

C．“心理学”就是自己认识自己，就是有意无意地对人类种种意识状态的描述和解释。

D．“心理学”就是解释人的各种心理活动现象的原因，条件以及研究它们的直接后果。

2.下列对“意识状态”理解正确的一项（　　　　 ）

A．“意识状态”就是指人的各种心理活动现象。

B．对“意识状态”的种种描述和对其原因的解释，就是“心理学”。

C．一个人的美好理想和歇斯底里的心情，都可称之为“意识状态”，也可称之为”心理学”。

D．如果从“意识状态”的角度去分析，其实“天才”与“神经病”是同一活动现象。

3.下列说法不符合文意的一项（　　　 ）

A．人类最优秀作品的产生，少不了艺术天才们对世界充满着想象和幻景。

B．艺术创作本是一件枯躁痛苦的事，可对于真正的艺术天才来说却是一件能暂时摆脱痛苦的事。

C．艺术家表现出来的非理性的创作过程，常常就是“心理学”的真实再现过程。

D．心理学作为一门严格独立的科学的特殊之处，在于其研究的对象和主体均是自己。

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人工智能与文艺新形态

庞井君

人工智能是指用机器代替人类实现认知、识别、分析等功能的科技，其本质是对人的意识与思维过程的模拟，是一门综合计算机科学、生理学、哲学等的交叉学科。以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利在《未来简史》中说，基于大数据和复杂算法的人工智能使当今世界正经历从智人到“神人”的巨大飞跃，其革命性比从猿到人的转变还要深刻彻底。这样的时代状况使艺术家获得异常丰富多样、宏阔深刻的思维质料、人生实践和生命体验，为筑就具有划时代意义的艺术高峰酝酿崭新土壤。充分发挥人工智能带来的审美和艺术的感悟力、想象力、塑造力及穿透力，是当代艺术家必须面对和承担的重要课题。

在文艺领域，通过深度学习，微软的机器人“小冰”已经可以写出媲美人类诗人的诗歌，并出版人类有史以来第一部人工智能诗集——《阳光失了玻璃窗》。在视听艺术领域，美国一位名为戴维·柯普的音乐教授编写出一套计算机程序，用其谱出协奏曲、交响乐和歌剧，此举在古典音乐界引起巨大争议，但曲子带给人的感动与共鸣是真实的。在造型艺术领域，人工神经网络已经可以将一幅作品的内容和风格分开，向艺术大师学习艺术风格的同时，把艺术风格转移到另外作品中，用不同艺术家的风格来渲染同样的内容。这意味着人工神经网络可以精确量化原本许多人文学科模糊含混的概念，并使这些只可意会、无法言传的技巧变得朴实明晰，易于复制和推广。美国迪士尼研究中心和加州理工学院联手研究如何让人工智能拍摄一场足球比赛，通过机器自动捕捉精彩画面。而在不远的将来，一个不懂摄影的新手，手持具有超强运算与通信能力的人工智能照相机，就可以通过物联网和云端技术，与远程数据中心联系，在摄影经验丰富的人工智能协助下，完成一张有着绝佳光线、色彩、构图的风景照。

我们正处在一个由高科技、互联网、全球化、社会转型等历史潮流交融激荡带来的前所未有的大变革之中，人工智能是这场变革中最不容忽视的趋势之一。

近10年来，随着大数据、云计算、互联网、物联网等技术发展，人工智能跨越科学与应用之间的技术鸿沟，进入爆发式增长期，“智能+”成为一种创新范式，渗透到各行各业之中。目前人工智能在视觉图像识别、语音识别、文本处理等多个领域达到或超过人类水平，在视觉艺术、程序设计领域崭露头角，在图像分类、自动驾驶、机器翻译、步态运动和问答系统等方面已经取得显著成功。无论是欣喜、期待，还是恐慌、疑虑，整个人类社会将快速迈入人工智能时代。在未来，人工智能将深刻改变人们的生产生活方式，推动艺术格局的嬗变，可能催生出更有生命力的新型艺术形态。

《人民日报》（2018年11月13日14版）（有删改）

1.下列对于人工智能的相关表述，正确的一项是

A. 人工智能是指用机器代替人类实现认知、识别、分析等功能的科技，是一门综合交叉学科，它的本质是将人的意识与思维过程进行模拟复制。

B. 人工智能会带来审美和艺术的感悟力、想象力、塑造力及穿透力，所以当代艺术家必须要面对和承担这个重要课题。

C. 在文艺领城，机器人将会写出媲美人类诗人的诗歌，而在造型艺术领域，人工神经网络可以把艺术风格从一幅作品转移到另一幅作品中去。

D. 人工神经网络能够精确量化人文学科模糊含混的概念，能使人文学科中的一些技巧’变得朴实明晰，易于复制和推广。

2.下列对于原文内容的理解和分析，不正确一项是

A. 以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利认为，人工智能正使世界产生巨大飞跃，其革命性是异常重大的。

B. 人工智能时代使艺术家获得异常丰富多样、宏阔深刻的思维质料、人生实践和生命体验，为艺术家攀登艺术高峰创造了有利条件。

C. 戴维·柯普教授编写出的计算机程序，能谱出协奏曲、交响乐和歌剧。这些曲子带给人的感动与共鸣引起了巨大争议。

D. 在不远的将来，一个不懂摄影的新手，通过使用人工智能照相机，就能与远程数据端取得联系，在摄影经验丰富的人工智能协助下，完成-张光线、色彩、构图极佳的风景照。

3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A. 人工智能是新时代大变革中最不容忽视的趋势之一。

B. 随着计算机网络等技术的发展，人工智能在跨行业应用上将越来越多。

C. 目前，人工智能在视觉图像识别、语音识别、文本处理等多个领城达到或超过人类水平，人类社会将快速进入人工智能时代。

D. 随着科技的发展，在未来，人工智能会改变人们的生产生活方式，推动艺术歌剧的嬗变，从而催生出更有生命力的新型艺术形态。

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《昭明文选》为何不录《兰亭序》

《文选》又称《昭明文选》，由南朝梁武帝太子萧统组织文人共同编撰，是我国现存最早的文学总集。它是中国文学独立和勃兴的标志之一，并由此造就了一门极富民族特色的学问——“文选学”。它自唐初正式被宫廷承认，其后影响日渐扩展。至宋代，更是有“《文选》烂，秀才半”之说。唐代以后，《兰亭序》被屡屡刻成法帖，文本又一次次入选不同选本。

“文选学”日趋成为显学，《兰亭序》慢慢成为经典。《文选》既然是文学总集，作品是否入选，还是需要回归文本自身，用文学的标准去衡量。究其原因，《兰亭序》落选大致有以下几个方面：

一、《文选》是选本，主要选录各种文体的重要作品。面对浩如烟海的古代典籍，萧统在《文选序》中谈到选择之难：“自非略其芜秽，集其清英，盖欲兼功，太半难矣。”《文选》收录序共9篇，其中有石崇的《思归引序》。石崇虽是一掷千金的官僚富豪，但其文学成就还是得到后人认可的。钟嵘《诗品》将其列为中品，与陆云、陶渊明并列。王羲之组织的兰亭雅集后于石崇的金谷送别57年，且《兰亭序》是模仿石崇《金谷诗序》而为。对比二序，思想和词句确有雷同。既然是仿作，文学价值大打折扣，故不录亦属正常。若以文学价值而论，《金谷诗序》应比《兰亭序》更合适，但若选录石崇两篇，似有过滥之嫌。

二、王羲之文才达不到《文选》收录标准。唐朝以后，王羲之书名、文名日盛，我们今天评论右军先生，容易形成定式和偏见，常常被其“书圣”的光环所左右。故蠡测王羲之的文学成就如何，唐前文献更令人信服。就现有史料来看，时人或南北朝时期论及王羲之同时代人的文学成就，对其只字未提。刘勰《文心雕龙》和钟嵘《诗品》作为南朝时期重要的文学批评著作，关于王羲之同样未见片言只语。

三、王羲之以书法名世，而书法并非“胜事”。《兰亭序》成名，是因唐太宗的推崇和宋人推波助澜造成的。书法对六朝文人而言并非光宗耀祖之业。《世说新语》将能书善画的韦诞、顾恺之列入“巧艺”类中，《颜氏家训》将书法、绘画、卜筮等并列为“杂艺”，这些都显示出南北朝时期书法艺术和书法家地位不高。

四、萧统兄弟不认可王羲之的处世行为。王立群先生不止一次强调：“《文选》收录作品概为各种文体之范本。但编选者的文学价值观与爱恶会自然而然地表露出来。”萧统、萧纲、萧绎兄弟是梁代文学繁盛的重要参与者与组织者。萧绎在《金楼子》中评论王述与王羲之结怨之事时，抨击右军，认为右军只是“能书”而已，其文学成就在时人和《文选》编辑者看来不足论也。虽不能绝对地说萧统也是如此看待王羲之，但在儒家道统承续上，萧统兄弟应是一致的。

今天考论《兰亭序》入不入《文选》的问题，并不是否定《兰亭序》的文学影响和书法美学价值，而是说一个时代有一个时代的审美趣味，古人以为美的东西，未必符合今人的审美需求。我们今天认为美的东西，也未必是后人审美的准则，因为世殊事异，环境在变，社会在变，生活不同，审美会存在差异性。

（作者宋战利，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不平确的一项是

A. 《昭明文选》是选录有各种文体的文学总集，该书唐初被广泛认可，宋代更是成为经典。

B. 《兰亭序》是王羲之组织兰亭雅集后模仿石崇《金谷诗序》而创作的经典作品。

C. .王羲之的文采不怎么受同时代人待见，得唐宋人认可的《兰亭序》更多的是因其书法成就。

D. 萧统等的文学价值观和爱恶是影响《兰亭序》落选《昭明文选》的重要原因之一。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章首先阐述《文选》和《兰亭序》的大致情况，为后文原因的阐述作了必要的说明。

B. 文章从主观、客观等角度在四个方面有理有据分析了《兰亭序》落选《文选》的原因。

C. 文章采用对比方式明确了《兰亭序》的文学价值，也印证了《文选》选录作品的标准。

D. 文章指出《文选》不录《兰亭序》的原因，这就暗示我们《文选》的收录标准并不可信。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A. 一本文集是否选录某个作品，只要看作品本身的文学价值是否符合该文集的选录标准。

B. 萧绎抨击王羲之，只是“能书”而己，从中也可窥见书法艺术家在南朝时的地位不高。

C. 从《兰亭序》落选《文选》的原因看，《兰亭序》的文学价值远远不及其书法美学价位。

D. 因世殊事异，经典传承也需要创新，流传千载的《兰亭序》己不符合当下的审美标准。

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阅读下面的文字，完成小题。

伟大的民族总是要有自己的精神、理想和追求，而它们的载体就是这个民族的文化与学术。国学是对中国传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问，其历史源远流长，内容博大精深，影响广泛深远。就形式而言，国学是中华文化的主要载体，它像纽带一样，将形形色色、方方面面的传统文化串在一起，形成一个完整统一体。就内涵而言，国学是中华民族精神的体现，它像土壤一样，培育中华民族的文化意识，使中华文化以特有品质与风貌自立于世界民族之林。就文化的继承性而言，国学是建设新的中华文化的重要资源。优秀的思想文化是民族永恒的财富，它的精神会超越时空，绵延不绝。就文明互补性而言，国学是中华文明和其他民族优秀文明开展对话交流的重要平台，为中华文化在保持其主体性的同时，包容与汲取世界其他优秀文化提供了载体、创造了契机。

总之，国学沉淀于历史的长河又升华于现代社会，是依存于经典之内的知识及其体系，更蕴含着为人处世、治国齐家的世界观、人生观、价值观，因此每一个中国人都应该学一点国学。正确认识和研究国学，不是一件小事，它是关系传承中华文明，实现中国人的文化自觉、文化认同和文化归属的重要一环。　

国学内容浩如烟海、博大精深，即使皓首穷经、焚膏继晷也无法曲尽其妙。同时，国学本身毕竟是古代社会留下来的历史文化遗产，精华与糟粕并存。对此，我们决不能不辨青红皂白一味地高唱赞歌，也不能因为它存在弊端而一概抹杀。对国学研究有一个去伪存真、去粗取精的过程。只有正确地学习和掌握国学，才能真正发掘传统文化的精华，使之服务于时代的需要。

应当对国学学理与文本进行正确解读，掌握正确的国学知识，辩证认识国学的价值和意义，科学理性地把握国学的学术体系及其所蕴含的文化精神，否则谈国学创新就是无本之木、无源之水。

把握时代脉搏，主动面对新形势，以务实开放的态度发展中华文化，发挥国学在我国新时期文化建设、综合国力提升方面的作用，与时俱进地研究国学。

提倡经世致用、知古鉴今的学习态度，促进国学与现实生活的联系和沟通，实现国学文化资源的现代转型；重视国学的社会功能，追求国学研究中科学理性与人文关怀的有机统一，使之真正满足社会的需要。

注重在世界多元文化交流的背景下从事国学的学习与弘扬。学习国学决不是张扬狭隘的民族主义，而是致力于将博大精深的中华文化作为世界文化的一部分，作为全人类共同的精神财富。在学习国学的同时，理所当然地也应该学习其他民族、其他国家有益的文化成果，注重中西比较，注重文化互补，从而使国学学习能够做到坚持主体性与展示包容性的有机统一。

1.以下对“国学的价值和意义”的表述，不正确的一项是（　 　 ）

A．作为中华文化的主要载体，国学既在形式上贯穿、整合了各式各样的传统文化，也在内涵上培育了中华民族的文化意识，形成了中华文化的特有品质与风貌。

B．国学作为古代社会留下来的历史文化遗产，其内容是民族优秀思想文化的永恒财富，其超越时空，不断传承，成为建设新的中华文化的重要资源。

C．在保持中华文化主体性的同时，国学为中华文明和其他民族优秀文明开展对话交流搭建了重要平台，为汲取世界其他优秀文化创造了契机。

D．国学代表着中华民族的精神、理想和追求，是实现中国人的文化自觉、文化认同和文化归属的基石。

2.对国学有效地“服务于时代的需要”，下列理解和分析不恰当的一项是（ 　 　 ）

A．以去粗取精的态度解读国学，掌握正确的国学知识，辩证、科学地认识和把握国学的价值、意义、学术体系及其文化精神，从而达到国学创新。

B．注重世界多元文化交流的背景下国学的学习与弘扬，促进博大精深的中华文化融入到世界文化中，使国学成为全人类共同的精神财富。

C．实现国学文化资源的现代转型的前提是以经世致用、知古鉴今的学习态度去促进国学与现实生活的联系和沟通。

D．我们要把握时代脉搏，主动面对新的形势，与时俱进地进行国学研究，这样才能发挥国学在我国新时期各项建设中的作用。

3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（　 　 ）

A．做好中西比较和文化优势互补，能让学习国学在坚持主体性与展示包容性上统一起来。

B．研究国学，实现国学文化资源的现代转型，重视其社会功能，将科学理性与人文关怀有机统一，真正满足社会的需要。

C．对国学学理与文本进行正确解读，掌握正确的国学知识，辩证认识国学的价值和意义，是传承中华文明的根本出路。

D．国学所倡导的为人处世、治国齐家的世界观、人生观、价值观在今天依旧值得我们去学习和弘扬，因此，每一个中国人都应当学点国学。

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阅读下面的文字，完成下列各题（16分）
生命与道德
张岱年
①在中国哲学史上，有关于“义利之辨”与“理欲之辨”的争论。这些争论的中心问题是生命与道德的关系问题。所谓利，指有益于生活；所谓欲，指生活中的要求。而所谓义，所谓理，指生活所应遵循的准则。“理义”亦即道德。生命、生活与理义、道德，究竟有如何的关系？
②一切生物都具有一定的生命力。人为了维持生命力、发展生命力，就必须满足一定的需要。所谓欲望、所谓情感，即是对于生命需要的意识。生活中有所需要，在意识中便表现为欲为情。在这一意义上，欲与情是应该肯定的。然而欲与情又包含许多矛盾，因而引发了许多问题。
③作为一个人，必须保持自己的生命力。生命力的保持与发展有待于欲望的满足。追求欲望的满足，亦即追求利益。人与人之间，各自追求自己的利益，往往发生矛盾冲突。如果人与人之间的矛盾冲突过于激烈，毫无调和之余地，势必同归于尽。为了保持社会生活的继续存在，必须对于个人利益的冲突加以调节，使人与人之间遵守一定的行为准则。这类准则即是道德。道德即是调节社会中人与人之间的关系的基本准则。
④人，作为具有社会性的生命，不但有物质生活的需要，而且有精神生活的需要。《礼记》说：“饮食男女，人之大欲存焉。”这是人的物质生活需要。但是人不仅有物质生活，还有超越物质生活的精神生活。何谓精神生活？精神生活即是对于真、善、美的追求。何谓真？真即是对于客观事物的正确认识。何谓善？善即正确处理人际关系的准则，亦即道德。何谓美？美即艺术的享受。
⑤人与人之间有竞争的关系，也有合作的关系。人与人之间的合作，胜过人与人之间的斗争，然后社会才能存在，才能发展。恩格斯说：“活的物体的相互作用则既包含有意识的和无意识的合作，也包含有意识的和无意识的斗争。”合作与斗争是同时存在的。道德即调节斗争与合作的基本准则。
⑥人的生活是社会生活，人不可能脱离社会而生存，人的生命力只有在社会中才能保持和发展。每一个人都是一个个体，然而个体不是孤立存在的，个体存在于群体之中。作为一个人，不但要考虑个人的利益，而且要考虑别人的利益，考虑群体的利益。在这个意义上，道德标志着对于个体利益的超越。
⑦自古以来，人们聚居而为族。经过历史的发展，人类分成许多民族。每一民族共同体可以说有其持续不断的生命，可以称之为群体生命。群体生命大于个体生命。道德的要义在于每一个人不但要追求个体的利益，而且要考虑群体的利益。也可以说，道德本于生命，而在一定意义上又高于生命。
⑧在正常的情况中，一方面要充实生命力，一方面要提高道德自觉性、遵守道德的制约。生命与道德是相需相成的。充实生命力必须满足物质生活的需要，也即满足一定的欲望；但是欲望的满足不可能是无节制的，如果无节制地追求欲望的满足，而纵欲无度，必然会戕害生命，同时加剧人与人之间的矛盾冲突而引起纠纷扰乱。为了保持生命的正常发展，应注意人与人之间的协调。生命的充实提高与道德的自觉自律都是必要的。
⑨孟子曾引阳虎之言曰：“为富不仁矣，为仁不富矣。”这所谓为富指执政者聚敛民财，所谓为仁指施行仁政。聚敛民财与施行仁政确实是相互违反的。但是，如果从另一意义来讲，如果为富指经营商业，为仁指做有益于群体的事情，则为富与为仁还是可以相容的，不但可以相容，而且相得益彰。据闻现代日本有一位企业家提出“仁富合一”的主张，运用仁富合一来经营企业，取得显著的成就。这是值得注意的。事实上，在中国历史上，实行仁富合一的，也不乏先例。如孔子弟子子贡，善于货殖，但作为孔门弟子，也是“以仁为己任”的，表现了很高的道德品质。当代有许多国外华人企业家，致富之后，大力资助祖国的文教事业，这也是富仁合一的典范。
（选自《张岱年全集》第7卷，有删改，河北人民出版社1996年12月版）
1.以下说法中符合文意的两项是（5分）

是牺牲个体利益而保护群体利益。
E．个体生命的欲望与利益需要关注，因为这是个体生命力得以充实和发展的前提，但必须有道德的自觉自律与约束。
2.根据文意，下列事例不能体现“道德标志着对于个体利益的超越”的一项是（3分）

3.根据文意，“群体生命”要保持正常发展需要哪些条件？（4分）
4.生命和道德有着怎样的关系？请结合全文简要概括。（4分）

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阅读下面的文字，完成下列小题。

定力原为佛学用语。佛家认为，定力是消除烦恼的禅定之力，定可生慧。推而广之，学成一门技艺，成就一项事业，特别是做好领导工作，都需要有定力。对党员领导干部来说，定力包含三个方面的意思。

坚定。坚定主要体现在理想、信仰、信念、意志方面，它是指执着坚守，不盲从、不浮躁、不动摇。坚定是“压舱石”。只有政治清醒、立场坚定，才能明辨是非、把握方向，才能自觉防范被利益集团“围猎”，经受住各种风险和考验，永葆共产党人的政治本色。

镇定。镇定主要是指处变不慌、临危不乱。面对安逸舒适的环境，不忘初心；身处恶劣环境，不改本色；遇到急难险重任务，沉着应对；发生突发事件，冷静处置。镇定是“定心丸”。唯有镇定方能从容，才能在锻炼和考验中经得起风浪、受得了挫折、守得住本心。

淡定。淡定是定力的最高境界，主要是指面对各种诱惑和名利得失，内心保持平静与笃定。淡定是“试金石”。顺境时，不骄傲不急躁；逆境时，不消沉不动摇。特别是遭到误解、面对偏见时，仍能泰然处之，不受世俗之见的干扰，观云卷云舒，看花开花落。

领导干部做到坚定、镇定和淡定，需要积极自我磨炼，涵养相应的功力。这种功力，也大致具有三个方面的内涵。

“不畏浮云遮望眼”的远见。远见就是在大是大非、纷繁喧嚣中看得清、辨得明、把得准，而不是人云亦云、随波逐流。远见支撑定力。苏共有20万党员时夺取了政权，有200万党员时打败了德国法西斯，却在有2000万党员时垮台了。究其主要原因，就是苏共在后期缺乏政治远见，丧失理想信念，严重脱离群众。远见缘于对事物发展变化规律的准确把握。只有把握规律性，才能增强预见性、赢得主动性。

“计利当计天下利”的胸襟。胸襟就是格局与气度。博大的胸襟滋养定力。共产党人的爱是对国家民族、对人类的大爱。恩格斯在评价马克思时指出，“他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌”。为了人类解放的崇高事业，马克思襟怀坦荡、高风亮节，赢得了千百万革命战友的尊敬和爱戴；而在面对敌人的诽谤、诅咒和驱逐时，“他对这一切毫不在意，把它们当做蛛丝一样轻轻拂去，只是在万不得已时才给以回敬”。

“咬定青山不放松”的韧劲。韧劲就是面对困难不松劲、面对问题不退缩、面对责任不逃避。韧劲成就定力。改革关口，攻坚时期，必须拿出韧劲拼劲，不怕挫折、不怕失败，迎难而上。过去，越王勾践忍辱负重，卧薪尝胆，成就大业。现在，戒们党筚路蓝缕，百折不挠，带领人民迎来中华民族伟大复兴的曙光。对党员领导干部来说，增强韧劲就要坚决贯彻党中央的决策部署和大政方针，以踏石留印、抓铁有痕的劲头，一着不让、一抓到底，以锲而不舍的毅力咬住目标持续发力，力争干一件成一件，不达到目的、不完成任务决不罢休。

（摘编自孙禹文《以功力涵养定力》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 定力帮助我们消除烦恼、产生智慧，我们做任何一件事情，都需要有定力。

B. 执着坚守，不盲从、不浮躁、不动摇，就像“压舱石”一样，这就是坚定。

C. 政治清醒、立场坚定、明辨是非、把握方向，才能永葆共产党人的政治本色。

D. 坚定、镇定和淡定就是我们生活中需要的定力，定力大致就包含这三个方面。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章以“先总后分”的方式，分别阐释了“定力”与“功力”的内涵，明晰而深刻。

B. 文章不局限于给定力下定义，不仅论述了“是什么”，还论述了“为什么”。

C. 文章在论证中方法灵活，既有事例论证，又有事理论证，还有引用论证。

D. 文章严格按照“是什么”“为什么”“怎么办”的思路论述，显得拘谨。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 党员领导干部若要在锻炼和考验中经得起风浪、受得了挫折、守得住本心，就得从容。

B. 党员领导干部要做到坚定、镇定和淡定，就需要积极自我磨炼，涵养相应的功力。

C. 苏共垮台就是因为苏共在后期缺乏政治远见，丧失理想信念，严重脱离了群众。

D. 恩格斯评价马克思，先评价其有博大的胸襟，再评价其博大的胸襟滋养了定力。

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创造与摹仿

朱光潜

①学一门艺术要用什么方法呢？起初都要摹仿。“摹仿”和“学习”本来不是两件事。姑且拿写字做例来说。小儿学写字，最初是描红，其次是写印本，再其次是临帖。这些方法都是借旁人所写的字做榜样，逐渐养成手腕筋肉的习惯。但是就我自己的经验来说，学写字最得益的方法是站在书家的身旁，看他如何提笔，如何运用手腕，如何使全身筋肉力量贯注在手腕上。他的筋肉习惯已养成了，在实地观察他的筋肉如何动作时，我可以讨一点诀窍来，免得自己去暗中摸索，尤其重要的是免得自己养成不良的筋肉习惯。

②推广一点说，一切艺术上的摹仿都可以作如是观。诗文上也并不是例外。朱晦庵曾经说过：“韩昌黎、苏明允作文，敝一生之精力，皆从古人声响学。”所以从前古文家教人作文最重朗诵。朗诵既久，则古人之声就可以在我的喉舌筋肉上留下痕迹，“拂拂然若与我之喉舌相习”，到我自己下笔时，喉舌也自然顺这个痕迹而活动，所谓“必有句调奔赴腕下”。要看自己的诗文的气是否顺畅，也要吟哦才行，因为吟哦时喉舌间所习得的习惯动作就可以再现出来。

③古今大艺术家在少年时所做的功夫大半都偏在摹仿。米开朗琪罗费过半生的功夫研究希腊罗马的雕刻，莎士比亚也费过半生的功夫摹仿和改作前人的剧本，这是最显著的例。中国诗人中最不像用过功夫的莫过于李太白，但是他的集中摹拟古人的作品极多，只略看看他的诗题就可以见出。杜工部说过：“李侯有佳句，往往似阴铿”，他自己也说过：“解道长江静如练，令人长忆谢玄晖。”他对于过去诗人的关系可以想见了。

④艺术家从摹仿人手，正如小儿学语言，打网球者学姿势，跳舞者学步法一样，并没有什么玄妙，也并没有什么荒唐。不过这步功夫只是创造的始基。没有做到这步功夫和做到这步功夫就止步，都不足以言创造。我们在前面说过，创造是旧经验的新综合。旧经验大半得诸摹仿，新综合则必自出心裁。

⑤像格律一样，摹仿也有流弊，但是这也不是摹仿本身的罪过。从前学者有人提倡摹仿，也有人唾骂摹仿，往往都各有各的道理，其实并不冲突。顾亭林的《日知录》里有一条说：

诗文之所以代变，有不得不然者。一代之文，沿袭已久，不容人人皆道此语。今且千数百年矣，而犹取古人之陈言一一而模仿之，以是为诗可乎？故不似则失其所以为诗，似则失其所以为我。

⑥这是一段极有意味的话，但是他的结论是突如其来的。“不似则失其所以为诗”一句和上文所举的理由恰相反。他一方面见到摹仿古人不足以为诗，一方面又见到不似古人则失其所以为诗。这不是一个矛盾么？这其实并不是矛盾。诗和其他艺术一样，须从摹仿人手，所以不能不似古人，不似则失其所以为诗；但是它须归于创造，所以又不能全似古人，全似古人则失其所以为我。创造不能无摹仿，但是只有摹仿也不能算是创造。

⑦凡是艺术家都须有一半是诗人，一半是匠人。他要有诗人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而没有诗人的妙悟，固不能有创作；只有诗人的妙悟而没有匠人的手腕，即创作亦难尽善尽美。妙悟来自性灵，手腕则可得于摹仿。匠人虽比诗人身分低，但亦绝不可少。青年作家往往忽略这一点。

选自《美学》有删节

1.下列说法符合文意的两项是（5分）

A．作者认为学写字，实地观察书家的筋肉如何动作，比借旁人所写的字做榜样逐渐养成手腕筋肉的习惯更重要。

B．从前古文家教人作文最重视朗诵的根本原因是，只要有足够的朗诵功底，在写作时就“必有句调奔赴腕下”。

C．古今大艺术家在少年时所做的功夫大半都在摹仿，米开朗琪罗、莎士比亚都如此，中国诗人杜甫也不例外。

D．中国诗人李白集中摹拟古人的作品极多，只从他的诗题就可以见出，所以他在中国诗人中最不像用过功夫的。

E．艺术家从摹仿人手，但如果要谈创造，就不能只做到这一步就停止，因为创造是旧经验的新综合，新综合则必自出心裁。

2.关于作者“筋肉说”的理解，下列表述不符合文意的一项是（3分）

A．学习书法艺术，最初的描红、写印本、临帖，都是为了逐渐养成手腕筋肉的习惯。

B．学习的过程，就是养成正确筋肉习惯的过程，具有不良筋肉习惯的人永远成不了艺术家。

C．朗诵能让古人之声在我们喉舌筋肉上留下痕迹，待到我们写作时，喉舌也自然顺这个痕迹而活动。

D．朗诵时，喉舌间所习得的习惯动作可以帮助我们检查作品的文气是否顺畅。

3.根据文意，理解“不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”的含意。（4分）

4.郭敬明执导处女作电影《小时代》票房高涨，但剧情被网友吐槽。电影《小时代》讲述了四个女人在上海的生活，写她们对爱情的渴望和对名牌的追求。这与美剧《欲望都市》框架很像。另外，也有网友发现剧中场景和另一部电影《穿普拉达的女王》许多场景相似。请问，你怎样看待电影《小时代》中存在的这种现象？试运用文章的观点作简要分析。（4分）

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阅读下面的文字，完成小题。

① 对于哲学来说，“自知无知”乃智慧之母。两千多年前，西方哲人苏格拉底就说到：自知自己的无知，乃是智慧的开端。中国先哲孔子也说“知之为如之，不知为不 知，是知也”，同样强调“自如无知”作为智慧源头的重大意义。“自知无如”作为哲学智慧的开端，包含着如下两层最为重要的意蕴。第一，它给哲学的功能划定 了一个明确的界限，或者说为哲学颁布了一个“禁令”：哲学是人以人的眼光对凡与世界的一种追问和探索，而不能僭越为以神的目光来确立世界的终极原理，关于人与世界的终极原理的答案，超出了人的认识能力因而是哲学不可能提供的，它属于‘神学’而非“哲学’。自觉避免扮演先知或上帝的角色，这应成为哲学和哲学家基本的“自律”。第二，哲学不仅禁止自我僭越，而且把审查和批判一切“全知全觉”的先知或神的僭越作为自己的重要工作方式和使命。苏格拉底在雅典街头和市井中与“聪明人”的对话和辩难给哲学确立了典范：通过这种对话与辩唯，他使一切自诩拥有真理的人陷入了自相矛盾，迫使其承认自己的无知，在这种怀疑、审查和否定的哲学反思批判活动中，任何把“有限之知”膨胀为“无限之知”的倾向都特显现其有限性，暴露其可疑性和内在困境。

② 但是，在哲学的发展十中，上述本应作为智慧开端的对“无知”的自觉却恰恰最先被遗忘了。哲学变得趟来越自负和自大，它不但不再承认“无知”是人的本性和哲 学智慧之母，而且把“无如”视为人最大的耻辱并因此把哲学的使命定位于一劳永逸地摆脱和消灭无知。这最集中地体现在哲学对于“第一哲学”的追求上。

③ 哲学对于“第一哲学”的追求，表达着两层不断递进的野心：第一，它要成为统率一切具体学科和具体知识的超级学科；第二，它还要求成为统率一切哲学问题和哲学领域的基础和支点，也即是说，它不仅要成为“科学之科学”，还求成为“哲学之哲学”，不仅要求拥有对“知识”，还要求拥有对“思想”的最高立法权。很清楚，“第一哲学”的抱负和理想完全背弃了“无知是智慧之母”的信念而走向了另一与之完全不同的极端，即紧紧地拥抱“全如是智慧之母”的教条。这是哲学的最大妄想，也是它陷入不可摆脱的深刻困境的根源。

④ 哲学对“全知”的追求犹如一个人拔起自己头发离开地球，实际上在追求一个根本不可能企及和无法实现的目标。当代哲学最重要的成就之一就是戳穿了哲学的这一幻象，把哲学从这一幻象的迷梦和独断中唤醒过来。在此方面，康德无疑是先驱者，他通过“理性批判”获得了这样的洞见：试图通过理论理性去获得关于存在本身的普遍性原理，实质上是把“有限”当成“无限”，其结果必然导致“先验幻豪”和自相矛盾。康德的“理性批判”承认了人在把握“世界总体”上的无能，这使得哲学又一次回到“无知乃智慧之母”的思想原点。康德的谦逊比那些自负狂傲的自恋哲人们更加明智而深刻。虽然他被“全知论”哲学家指责为“不可知论”者，但其回归“自知自己无知”这一原始的哲学精神的观念影响至深。20世纪以来，分析哲学家们指出传统形而上学所欲建构的“第一哲学”实际上是把语言和逻辑误用的结果，按维特根斯坦的说法，传统哲学试图用理胜和逻辑的方式去获取“整个世界”的知识，根本谬误在于跨越了不应被跨越的边界，侵入了本应保持“沉默”的领域。唯意志主义哲学、生命哲学等，也都从不同视角揭示了传统形而上学的全知主义的无根性与独断性。

（选自《新华文摘》2014年第8期，有改动）

1.下列关于“自知无知”的表述，不符合原文意思的一项是 （　　 ）

A．从起源看，“自知无知”作为哲学智慧的开端，可以追溯到两千多年前西方的苏格拉底和中国先哲孔子。

B．从内涵看，“自知无知”给哲学的功能划定了界限，以人的眼光对人与世界的终极原理进行追问和探索。

C．从发展看，“自知无知”最先被遗忘，哲学开始自负自大地追求“全知”，因而陷入不可摆脱的深刻困境。

D．从结果看，许多哲学家从不同角度批判了“第一哲学”的独断性，让“自知无知”的哲学精神得以回归。

2.下列对原文思路的分析，不正确的一项是 （　　 ）

A．①段先简要回顾了“自知无知”的起源，然后阐释了它的两层意蕴，接着列举苏格拉底的例子说明他给哲学确立了典范。

B．②段语意发生转折，指出对“无知”的自觉已被遗忘，哲学追求消灭无知，“第一哲学”最集中地体现了哲学的这种自负。

C．③段承接上文，首先阐释了“第一哲学”两层不断递进的野心，然后分析了它追求“全知”的本质，最后指出它的虚妄。

D．④段采用总分总的结构，先指出当代哲学戳穿哲学追求“全知”的迷梦，然后用康德等人理论加以例证，最后总结全文。

3.下对原文观点的概括，不正确的一项是 （　　 ）

A．揭穿传统形而上学的全知主义，是为了让哲学真正以“人的目目光”而非“神的眼光”来重新理解和规定哲学的性质和功能。

B．摒弃“第一哲学”的“全知主义”幻想，这是哲学的觉醒，它意味着哲学在经历了先知或上帝的自恋后，回到了“自知无知”纳古老智慧。

C．“第一哲学”要成为“科学之科学”和“哲学之哲学”，这是哲学的最大妄想，是一个根本不可能企及和无法实现的目标。

D．康德是批判“第一哲学”的先驱者，他的“理性批判”理论揭示了传统哲学的谬误，而维特根斯坦认为康德是“不可知论”者。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

潜意识的科学性

名柯

人类的心理是个非常复杂的课题。人类对心理现象的研究，可以追溯到远古的原始社会。但是，在一个漫长的历史阶段中，心理学只是混杂在哲学和神学当中，面目模糊的一种知识。

冯特，是公认的第一个把心理学转变成一门正式独立学科的奠基者，也是心理学史上第一位真正的心理学家。他的名著《生理心理学原理》是心理学史上第一本心理学专著。1879年，冯特在莱比锡大学创建了世界上有史以来的第一个心理实验室。此举具有伟大的历史意义，这就使得心理学如同其他学科一样被作为一门正式科学而进行研究。

至今，心理学经过100多年的发展，产生了很多心理学流派。其中，最受争议的当数弗洛伊德。他的精神分析学派一方面被认为是20世纪最有影响的理论之一，另一方面却被有人认定为江湖骗术。而如今，他已经是公认的心理学大师。

弗洛依德认为，意识是由不同意识水平的三个部分所组成的，这三个层次是潜意识、前意识和意识。意识是最表层的部分，它由人能随意想到、清楚觉察到的主观经验组成。潜意识则是包括个人的原始冲动和各种本能，以及出生后和本能有关的欲望。这些原始冲动和本能多数不容于风俗、道德和法律，因而受到压抑，成为不被意识到的潜意识。

人的潜意识就像一个大仓库，包含着许多原始冲动、各种本能及各种欲望。在这其中，性欲是最主要的。前意识处于意识和潜意识之间，前意识由那些不能立即回想起来，但经过努力可以意识到的主观经验组成。前意识还扮演“警察”的作用，它鉴别那些与社会道德不容的原始欲望和本能冲动，阻止这些进入意识，而把它们压入潜意识当中，把意识和潜意识隔开。

在心理学大师荣格看来，集体潜意识是一种更基本的潜意识。他认为，个体潜意识是人格的第二层，它是潜意识的表层部分，包括一切被遗忘的记忆，知觉和被压抑的经验，以及属于个体性质的梦幻等；集体潜意识是人格结构中最底层的部分，它是人类在漫长的离世演变过程中积累下来的沉淀物，包括人类的活动方式和人脑结构中的遗传痕迹。集体潜意识的内容从来没在意识中出现过，是完全通过遗传而得来的。集体潜意识主要组成部分是原型，即一种本原的模型。荣格认为，原型是遗传的先天倾向，不需要任何帮助，就可使一个人的行动在一定的情况下与人类祖先的行动相似。

弗洛姆把潜意识的概念进一步扩展，他提出了社会潜意识的概念。弗洛姆认为，每个社会都有其特定的意识形态、风俗习惯、行为规范和禁忌。社会希望其所有成员的思想、感情都能在它所指定的范畴内进行，它允许社会成员保留那些符合社会规定的思想感情，而对那些不符合社会规范的思想感情要进行压抑，即把这些思想感情压到意识之下，使社会成员意识不到，存在一种社会过滤机制来压抑人们的这些思想、认识、态度和情感等。

（选自《百科知识》）

1.下列关于弗洛伊德精神分析学说的表述，不正确的一项是（　　 ）

A．意识由不同层面但紧密关联的潜意识、前意识和意识三个部分组成。

B．人们能够随意想到并清楚察觉道德主观经验构成了意识。

C．潜意识包含着个人、集体、社会的各种原始冲动、本能及欲望。

D．处在意识和潜意识之间，一番努力后可以意识到的主观经验构成潜意识。

2.下列说法与原文意思相符的一项是（　　 ）

A．心理学单独成为一门科学仅仅只有一个多世纪的历史，但人类对于心理学的研究却源远流长。

B．心理学的历史尽管不长，但在这100多年的历史中却涌现出了诸多的心理学流派，其中弗洛伊德的精神分析学派影响最大。

C．弗洛伊德的精神分析学派着眼于意识角度来研究人的心理，他们认为人类能清楚觉察道德只是意识，而前意识和潜意识根本无法觉察。

D．弗洛伊德只认为人有个体潜意识，但他的后续者则认为潜意识还应有集体潜意识、社会潜意识。

3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是（　　 ）

A．冯特创建了有史以来第一所心理实验室，明确了心理学的研究对象、任务及实验方法，因而被誉为心理学的奠基人。

B．精神分析学派在心理学界已经拥有了自己合理的地位，潜意识的理论也日渐为人们所接受。

C．荣格认为弗洛伊德研究的潜意识尚不是人格结构中最底层部分，最底层部分应为完全通过遗传而得来的原型。

D．弗洛姆的社会潜意识是在弗洛伊德、荣格的研究基础上的深入、拓展，他认为人的某些思想感情会受到社会的压抑。

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阅读下面的文字，完成下题

①国哲学逻辑和认识论的意识不发达的说法很常见，常见到被认为是指中国哲学不合逻辑，不以认识为基础。显然中国哲学不是这样。我们并不需要意识到生物学才具有生物性，意识到物理学才具有物理性。中国哲学家没有发达的逻辑意识，也能轻易自如地安排得合乎逻辑；他们的哲学虽然缺少发达的逻辑意识，但也能建立在已往取得的认识上。意识到逻辑和认识论，就是意识到思维的手段。

②中国哲学并不是真的没有逻辑意识，因为一旦受到某种有关的刺激，就不可避免地要发生这种意识。早在先秦时期，就有一批思想家开始主张分别共相与殊相，认为“名”和“言”有相对性，提出有限者无限可分和飞矢不动的学说；这些思辨显然与那个动乱时代的种种问题有比较直接的关系。研究哲学的人当然会想到希腊哲学中的类似情况。从这类来自理性本身的类似学说中来看，可见他们已经获得了西方哲学中那种理智的精细，凭着这些学说，哲学在某种意义上变成了锻炼精神的活动。然而这种趋向在中国是短命的，一开始虽然美妙，毕竟过早地夭折了。逻辑、认识论的意识仍然不发达，几乎一直到现在。

③中国哲学没有打扮出理智的款式，也没有受到这种款式的累赘和闷气。这并不是说中国哲学土气。然而约翰·莫雷曾说道，柏拉图是个好诗人，黑格尔则是个坏诗人。根据这个说法，也许应该把庄子看成大诗人甚于大哲学家。他的哲学用诗意盎然的散文写出，充满赏心悦目的寓言，颂扬一种崇高的人生理想，与任何西方哲学不相上下。其异想天开烘托出豪放，生机勃勃而又顺理成章，使人读起来既要用感情，又要用理智。可是，在惯用几何模式从事哲学思考的人看来，即使在庄子哲学里，也是既有理智的寒光，而又缺少连贯。这位思想家虽然不能不使用演绎和推理，却无意于把观念编织成严密的模式。所以，他那里并没有训练有素的心灵高度欣赏的那种系统完备性。

④然而，安排得系统完备的观念，往往是我们要么加以接受，要么加以抛弃的那一类。作者不免要对这些观念考察一番。我们不能用折中的态度去看待它们，否则就要破坏它们的模式。但是，观念越是分明，就越不能具有暗示性。中国哲学非常简洁，极不分明，观念彼此联结，因此它的暗示性几乎无边无涯。结果是千百年来人们不断地加以注解，加以选择。很多独创的思想，为了掩饰，披上古代哲学的外衣；这些古代哲学是从来没有被击破，由于外观奇特，也从来没有得到全盘接受的。中国历史上各个时期数不清的新儒家、新道家，不论是不是独创冲动的复萌，却决不是那独创思想的再版。中国哲学实际上并不缺乏独创精神，只是从表面看来，缺少一种可以称为思想自由冒险的活动。我们在这里谈的并不是中国哲学长期故步自封的实际原因。早在某些哲学蒙上宗教偏见之前，用现存哲学掩饰独创思想的倾向已经很显著了。不管出于什么现实的原因，这样的中国哲学是特别适宜于独创的思想家加以利用的，因为它可以毫不费力地把独创的思想纳入它的框子。

1.下列关于“中国哲学”的表述，符合原文意思的一项是

A．中国哲学经常被错误地认为不合逻辑，不以认识为基础，原因是几乎一直到现在，中国哲学的逻辑、认识论的意识仍然不发达。

B．与人的生物性和物理性不依赖对应学科类似，中国哲学虽缺少发达的逻辑意识，但也能在以往取得认识的基础上安排得合乎逻辑。

C．中国哲学非常简洁，但观念之间的界限不分明，这使得其暗示性极广，此特点令人们不得不通过注解和选择来找到其真正主旨。

D．中国哲学特别适于具有独创精神的思想家加以利用，因为中国哲学故步自封的特征可以为他们提供一个容纳其独创思想的框架。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是

A．中国哲学表面上并不理智，但这不意味着中国哲学土气，根据约翰·莫雷的标准，中国哲学家庄子也许兼具大诗人和大哲学家的特质。

B．庄子的哲学用诗的形式表现，借助寓言故事的形式，颂扬了崇高的人生理想，树立了理智的典范，这与任何西方哲学相比都毫不逊色。

C．庄子的哲学用异想天开烘托出豪放，充满生机又顺理成章，要兼备感情和理智之人才能品出真味。

D．庄子的哲学中也使用了演绎和推理，但是没有把观念编织成严密的模式，所以他的哲学思想缺少训练有素的心灵高度欣赏的系统完备性。

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