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谁更“现代”？
至少从十九世纪初开始，人们就非常关注现代性问题，但人们很少对现代性进行评估。美国的一些政治学者对此进行了有益的研究。在他们看来，“现代性”不仅意味着缺少传统信仰，还意味着自我表现。
为了对这种属性进行评估，他们在研究中使用了“世界价值标准研究”中的评估标准，该项研究是通过对占世界总人口80%以上的、许多国家的民众广泛提问而进行的一种国际合作研究。其第一项标准即 “世俗理性”标准，指人们对宗教的态度、对权威的尊重以及对爱国主义的态度。第二项标准即 “自我表现”标准，源自有关人身安全、信任他人、两性角色以及个人幸福等问题，而“自我表现”从定义上说是指从生存的迫切需求中摆脱出来。
各个国家的数据被归类为9大文化群体，大多数西方国家表现出具有很高的现代性程度，而发展中国家通常表现出现代性程度较低。有儒家传统和世俗价值标准的国家与西方国家相比，往往具有较强的世俗理性特点和较低的自我表现标准。
拥有相同文化的西方国家之间也存在明显差异，信奉新教的欧洲国家比信奉天主教的欧洲国家以及讲英语的国家具有更高的“现代性”程度，这反映了很低的宗教信仰程度和高度的宽容和信任，这也是欧洲新教的传统特点。有研究者认为，天主教社会的现代性位置较低，可能是由于罗马天主教是—种等级分明、集中管理的宗教；讲英语的国家所处位置还要低，主要是因为这些国家特别是美国具有较高的宗教信仰程度。
经济情况是决定某一社会在世界态度及不同文化群体中所处位置的基本因素，但在任何社会内部，宗教文化传统都起着重要作用。比如，在美国，天主教徒的基本价值观类似于新教徒的基本价值观；而在尼日利亚，基督教徒的价值观与穆斯林价值观非常接近，但与西方基督教徒的价值观却相距甚远。
人们普遍认为，世界正日益美国化，但有关的分析表明，美国化主要发生在可口可乐、麦当劳和肯德基等表面层次上，因为处在工业化进程中的欧洲国家所走的道路与美国不同，与其他具有同样繁荣程度的社会中的民众相比，美国民众具有更多的传统价值观和信仰。位于现代性前沿的不是美国，而是北欧各国。
1.从原文看，下列对“现代性”的理解不准确的一项是 （ ）
A．“现代性”不仅意味着缺少传统信仰，还意味着自我表现。
B．“现代性”与“世俗理性”、“自我表现”的内容密切相关。
C．“现代性”是指一种从生存的迫切需求中摆脱出来的情况。
D．“现代性”的高低程度在相同的文化群体中并不完全相同。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．评估现代性使用了“世界价值标准研究”中的评估标准，并对世界上许多国家的80%以上的民众进行了广泛提问。
B．有儒家传统和世俗价值标准的国家现代性程度较低，因为它们往往世俗理性特点较强和自我表现标准较低。
C．西方国家中，现代性程度由高到低依次是：信奉新教的欧洲国家、信奉天主教的欧洲国家、讲英语的国家。
D．“美国化”不能说明美国现代性程度最高，因为美国民众比生活在同样繁荣程度社会中的民众有着更多的传统价值观和信仰。
3.依据原文提供的信息，下列推断正确的一项是 （ ）
A．一个社会的宗教信仰程度与现代性程度呈现的反比正是宗教信仰和现代性之间存在尖锐矛盾的体现。
B．从现代性的特点来看，对佛教或伊斯兰教有着高度信仰的国家，它们的现代性程度是相对较低的。
C．经济情况是决定一个社会在世界态度中位置的基本因素，因此，经济发展落后的国家其现代性程度必然较低。
D．美国的现代性落后于北欧各国的现代性，发展中国家应该逐渐远离美国文化，学习更现代化的欧洲文化。
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谁更“现代”？
至少从十九世纪初开始，人们就非常关注现代性问题，但人们很少对现代性进行评估。美国的一些政治学者对此进行了有益的研究。在他们看来，“现代性”不仅意味着缺少传统信仰，还意味着自我表现。
为了对这种属性进行评估，他们在研究中使用了“世界价值标准研究”中的评估标准，该项研究是通过对占世界总人口80%以上的、许多国家的民众广泛提问而进行的一种国际合作研究。其第一项标准即 “世俗理性”标准，指人们对宗教的态度、对权威的尊重以及对爱国主义的态度。第二项标准即 “自我表现”标准，源自有关人身安全、信任他人、两性角色以及个人幸福等问题，而“自我表现”从定义上说是指从生存的迫切需求中摆脱出来。
各个国家的数据被归类为9大文化群体，大多数西方国家表现出具有很高的现代性程度，而发展中国家通常表现出现代性程度较低。有儒家传统和世俗价值标准的国家与西方国家相比，往往具有较强的世俗理性特点和较低的自我表现标准。
拥有相同文化的西方国家之间也存在明显差异，信奉新教的欧洲国家比信奉天主教的欧洲国家以及讲英语的国家具有更高的“现代性”程度，这反映了很低的宗教信仰程度和高度的宽容和信任，这也是欧洲新教的传统特点。有研究者认为，天主教社会的现代性位置较低，可能是由于罗马天主教是—种等级分明、集中管理的宗教；讲英语的国家所处位置还要低，主要是因为这些国家特别是美国具有较高的宗教信仰程度。
经济情况是决定某一社会在世界态度及不同文化群体中所处位置的基本因素，但在任何社会内部，宗教文化传统都起着重要作用。比如，在美国，天主教徒的基本价值观类似于新教徒的基本价值观；而在尼日利亚，基督教徒的价值观与穆斯林价值观非常接近，但与西方基督教徒的价值观却相距甚远。
人们普遍认为，世界正日益美国化，但有关的分析表明，美国化主要发生在可口可乐、麦当劳和肯德基等表面层次上，因为处在工业化进程中的欧洲国家所走的道路与美国不同，与其他具有同样繁荣程度的社会中的民众相比，美国民众具有更多的传统价值观和信仰。位于现代性前沿的不是美国，而是北欧各国。
1.从原文看，下列对“现代性”的理解不准确的一项是 （ ）
A．“现代性”不仅意味着缺少传统信仰，还意味着自我表现。
B．“现代性”与“世俗理性”、“自我表现”的内容密切相关。
C．“现代性”是指一种从生存的迫切需求中摆脱出来的情况。
D．“现代性”的高低程度在相同的文化群体中并不完全相同。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．评估现代性使用了“世界价值标准研究”中的评估标准，并对世界上许多国家的80%以上的民众进行了广泛提问。
B．有儒家传统和世俗价值标准的国家现代性程度较低，因为它们往往世俗理性特点较强和自我表现标准较低。
C．西方国家中，现代性程度由高到低依次是：信奉新教的欧洲国家、信奉天主教的欧洲国家、讲英语的国家。
D．“美国化”不能说明美国现代性程度最高，因为美国民众比生活在同样繁荣程度社会中的民众有着更多的传统价值观和信仰。
3.依据原文提供的信息，下列推断正确的一项是 （ ）
A．一个社会的宗教信仰程度与现代性程度呈现的反比正是宗教信仰和现代性之间存在尖锐矛盾的体现。
B．从现代性的特点来看，对佛教或伊斯兰教有着高度信仰的国家，它们的现代性程度是相对较低的。
C．经济情况是决定一个社会在世界态度中位置的基本因素，因此，经济发展落后的国家其现代性程度必然较低。
D．美国的现代性落后于北欧各国的现代性，发展中国家应该逐渐远离美国文化，学习更现代化的欧洲文化。
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“底层文学”由来已久，其源头甚至可以追溯到先秦时代的《诗经》。在现代文学史中，无论是五四新文学还是左翼文学，关注的对象依然是“底层”大众。进入上世纪八九十年代，文学界又有不少农村题材以及描写城市中低层群体的作品，如刘醒龙的《凤凰琴》，方方的《风景》，余华的《活着》等。他们虽不强调“底层”，但对于在中国社会急剧变化中受到损害的阶层有着相当深入的表现。新世纪“底层文学”创作继承了新文化运动以来特别是左翼文学的理论遗产，延续着90年代中期后出现的“现实主义冲击波”的余浪，发展了现实主义的文学精神，饱含着一种强烈的当代情绪诉求。
其实，“底层文学”一词在新世纪被提出，是一种现实性生存焦虑的表达，是中国文学发展到今天的一个必然性产物，同时也是中国90年代以来错综复杂的社会变化催生出的结果。但需要强调的是，不少“底层文学”已经开始与单纯的生存困境脱钩，讲述的是特定阶层、个人的命运，表达了对国家发展的思考。“底层文学”以自己的方式对社会现实进行思考，用自己的力量安抚现实中躁动不安的灵魂。简言之，就是以文学的方式参与当前的社会变革，并对社会问题做出的回应。在今天文学市场化甚至娱乐化的背景下，“底层文学”能够敏锐捕捉到社会阶层和群众情绪的新变化，能够以严肃的姿态承担起社会责任并融入人文关怀，既是一种“不平则鸣”，同时也是“时代的和弦”。
“底层文学”拒绝了“新写实主义”的“零度情感”，摈弃了“没事偷着乐”的犬儒主义，而是包含着深切的人文关怀。然而，只有同情是不够的。作家们面对纷繁复杂的现实情景虽然力求用文学的方式交出一份当下历史的记录，但遗憾的是目前“底层叙事”仍无法穿透迷蒙的表象，具有时空超越性的作品相对匮乏。一是讲述“传奇性”的故事，以满足人们的窥视欲望和猎奇心理。二是简单立足于道德批判，以二元对立的叙述模式构建文本。三是沉迷于“苦难展览”，走向单一化和极端化的“苦难书写”，甚至演变为“欲望叙述”、“暴力叙述”，变成了比酷比惨的“苦情戏”。如何让叙事逻辑更加符合生活的真实，在表现“底层”物质生活的同时也观照到他们的精神世界，使“底层”人物不再被扭曲成窥视的对象而得以血肉丰满真实可感，在同质化的苦难中挖掘出被遮蔽的底层生活的丰富性，从而告别肤浅和表面，抵达能够穿越历史的文学的“深度”，这是“底层文学”应该继续探索和努力的方向。
作为一种创作还在继续进行中的文学类型，目前对“底层文学”的评价只能是一种带有历史前瞻性的考量和把握，我们期待“底层文学”的创作取得更为丰硕的成果，但这需要及时的总结和反思，更需要实践的累积与时间的沉淀。
（选自史竞男《“底层文学”：乡土叙事新景观》）
1.下列对“底层文学”的有关解说，不恰当的一项是
A．“底层文学”一词在新世纪被提出来，但是，其源头可以追溯到先秦时代的《诗经》。
B．在现代文学史中，“底层文学”具有现实主义的特点，关注的对象仍是“底层”大众。
C．“底层文学”的被提出表达了一种现实性生存焦虑，是中国文学发展至今的必然产物。
D．“底层文学”已与生存困境脱钩，讲述特定阶层、个人的命运，表达对国家发展的思考。
2.下列不属于“底层文学”继续探索和努力方向的一项是
A．要努力让“底层文学”在叙事逻辑上更加符合生活的真实。
B．不仅要表现“底层”的物质生活，也要观照他们的精神世界。
C．“底层文学”应告别肤浅和表面，抵达穿越历史的文学的深度
D．对“底层文学”的评价一定要从历史前瞻性角度去考量和把握。
3.下列对原文内容的分析与概括，不恰当的一项是
A．上世纪八九十年代，刘醒龙、方方、余华等人写出了描写农村和城市中低层群体的作品，他们被称为“底层文学”的先驱。
B．“底层文学”敏锐捕捉到社会阶层和群众情绪的新变化，承担起社会责任并融入人文关怀，这也是文学对社会变革作出的反应。
C．目前“底层文学”存在着注重故事的传奇性、简单立足于道德批评、沉迷于“苦难展览”的弊端，因而冲淡了其文学的“深度”。
D．我们需要及时的总结和反思，更需要实践的累积与时间的沉淀，才能使“底层文学”的创作更加繁荣，取得更为丰硕的成果。
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随着“国学热”的兴起，作为古代识文断字基本功的吟诵也成了当今人们关注的热点。作为现代人的一种寻求文化认同、发思古之幽情的凭借，吟诵或被人看作是一种带有文化气息的娱乐项目。但是，真要发扬古代读书人的这个传统，却需要更加严肃的态度。
吟诵，是一种在音乐上比较无形的读书方式，并没有什么准确清晰的腔调界定。中国古代的吟诵，包含“吟哦”“吟咏”“诵唸”“弦诵”“吟唱”等，各具特色、异彩纷呈。今天虽然无法再区分得如此细致，但吟诵的本质还应该保留，那就是通过腔调来表达文字内涵的读书调。
古人通过吟诵来传达书本里的文字内涵。旧时一字一音没有太大起伏节奏的读书方式被称为“诵唸”。诵唸是依字行腔的自然调子，介于“念”与“吟”之间，在尾句又有拖腔儿，类似“唱”。诵唸的声调高低皆由老师亲口传授，调子虽然质朴却可谓是中国最早的视唱练耳。从诵唸经学古文入手学习是古来传承经典的标准途径。
作为开蒙教育的读书吟诵不仅是最基础的视唱练耳，其独特的声腔和自然节奏也成为中国古代音乐歌唱艺术的基石。词学原始声调是格律式的词牌腔格，至今保留着唐宋音乐声腔的余韵，有少量词牌音乐依然存在南曲引子中。有些词牌，不但有宫谱传世，而且目前还在传唱。虽然在唱法技巧上不可能完整地保留宋人原有风格，但从中基本可以窥见最原始的唐宋遗音。因此，在吟诵词牌时自然会有古歌演唱痕迹与拖腔悠长等特点。这种吟诵要按照字格、断句、拖腔等几个环节依照字音不断“做腔儿”才能更富有感染力，从而在自然规律的腔调中就能较为自如地体现出文辞意境。因此，吟诵词牌大多有潜在的歌唱情节，但这种清唱的风格与古诗、绝句、律诗以及乐府诗等腔调有所不同，更不是随意套唱就算是吟诵调。
近代以来，西化音乐课程是对学习古法吟诵的极大伤害。西方音乐视唱练耳法训练共鸣而不求咬字，经过如此训练后的“声歌范儿”严重影响着吟诵的出字、行腔、归韵等问题。凡是经过声歌以及用简谱或五线谱训练过的学生在吟诵方面注定有洋歌味儿！
古代读书人所用的官话系统与当今普通话之间的差异也是推广传统吟诵难以跨越的一道坎。近六十年来话剧和电台播音废止国语一律改用普通话，而古文、诗词朗诵在此基础上多出现直白粗犷的风格，特别是在“文革”时的“三突出”时期。此时的播音、话剧、电影等艺术表演，在基础训练方面的功课就是西式视唱练耳，这种求共鸣音的美声审美要求一直被大多数诗词朗诵者遵循，评书、曲艺说唱、戏曲念白等中国古来自己的朗诵系统却被废止。因此朗诵古文、诗词从根基上就没有按照书房中的悠悠古韵发展，虽有学之士借鉴些古诗吟诵特点，但终属本末倒置。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 伴随着“国学热”的兴起，吟诵成了当今人们关注的热点，现代人可以凭借它寻求文化认同，并以此抒发自己思古之幽情。
B. 到今天，形式多样的吟诵的腔调已经无法细致地区分了，但吟诵的本质
——通过腔调来表达文字内涵的读书腔调值得保留。
C. 吟诵是古人识文断字的基本功，是一种带有独特声腔，在音乐上比较无形的读书方式，它包括吟哦、吟咏、诵唸、弦诵、吟唱等。
D. 现代人只是把吟诵当做一种带有文化气息的娱乐项目，但是，要发扬古代这一优秀文化传统，需要我们有更加严肃的态度。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 古代传承经典，一般从诵唸经学古文入手。诵唸的声调高低由老师亲口传授，一字一音，没有太大的起伏，介于“念”与“吟”之间。
B. 读书吟诵是古代用作开蒙教育的一种形式。通过吟诵可以给练习者传达书本里的文字内涵，而吟诵的调子则可用来视唱练耳。
C. 有些词牌音乐存在南曲中，有些词牌有宫谱传世，现在根据宫谱唱词本质上就是古代的吟诵，可让人感受最原始的唐宋遗音。
D. 吟诵的独特声腔和自然节奏，成为中国古代音乐歌唱艺术的基石。吟诵词牌大多具有潜在的歌唱情节，但不是随意在唱就算是吟诵调。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 近六十年来，废止了以评书、曲艺说唱等为代表的传统的朗诵系统，追求共鸣音的美声审美要求；改用普通话进行朗诵，多呈直白粗犷的风格。
B. 吟诵词牌与清唱的风格不同，它讲究按照字格、断句、拖腔等几个环节依照字音不断“做腔儿”，具有古歌演唱痕迹与拖腔悠长等特点。
C. 在“三突出”时期，诸多艺术表演的基础训练方面的功课采用西式视唱练耳，训练共鸣而不求咬字。这样训练的学生吟诵时带有洋歌味儿。
D. 近代朗诵古文、诗词从根基上没有继承古代的吟诵传统。给学习古法吟诵带来负面影响的因素，主要有西化音乐课程的开设和普通话的推广。
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古代的“城管”
从现代考古发现来看，中国至少在夏商周的“三代”时期就有城市了，但和现代功能较为接近的城市，到春秋战国时期才出现，如齐国的首都临淄。据《战国策·齐策》记载，当时有7万户，仅以现代一户3口的最低标准来算，总人口也达到了21万。城市大了，人口多了，治安、卫生、交通等一系列问题也就多了。在这种情况下，古代城管应运而生。从史料上看，古代城管除负责环卫、拆违章建筑、禁止占道经营外，还得“防火缉盗”，有的还有管理市场物价、维持公平交易和社会治安的义务，是真正的“综合执法”，权力也比现代城管大。
古代的城管队员叫法不少，或称“胥”，或称“卒”，还有称“市吏”“监市”等等。但在事实上，古代并没有现代城管局这样的专职机构，自然也无城管队员一说。古代早期城管常由士兵充当。在北宋的都城东京开封，朝廷便设有相当于现代街道城管队的“街道司”，并相应成立了由500名兵士组成的执法队伍，以保持开封的正常交通秩序和环境卫生。明代的北京，由相当于今北京卫戍区或武装警察部队的“五城兵马司”来承担现代城管局的大部分职能。清代的北京，还专设了“督理街道衙门”，主要负责外城的街道管理、民房修建等，破坏公用设施、侵占下水道等不良行为，都是督理街道衙门的执法对象。到了晚清，西方的一套城管制度被引入中国，由警察承担起了现代城管的工作。
在古代，现代城管中的两大难题——占道经营和违章搭建，同样十分突出，且历代不绝。古代城管也为此伤透脑筋。在唐代的长安和洛阳，不少商户为了扩大经营面积，非要在门面（正铺）外多占一块（偏铺）。在李显（唐中宗）当皇帝时的景龙年间，朝廷不得不以敕令的形式，发布了一则当时的最高“城管通知”：两京市场上各行业，凡自有正铺者，不得在铺前再建造偏铺。宋代称占道经营为“侵街”，为了防止侵街行为的发生，宋代城管想出了一个法子，在沿街要道旁立“表木”，标记出范围。这与现代街道画线一样，一旦超出就要被制止，当时的“城管队”会经常检查是否有人侵街。到明清，随着城市和商业的发展，占道、违建更突出。
《唐律》规定：“距府十丈无市，商于舍外半丈，监市职治之”，即摆摊设点至少要远离政府办公地30米，也不能离民房太近，要在1米5以外，由监市负责督管。对占道经营有严厉的惩罚：“诸侵巷街阡陌者，杖七十；若种植垦食者，笞五十。各令复故。”挨打后，还得恢复原状。《宋刑统》也有类似的规定，“侵巷街阡陌”条：“诸侵街巷阡陌者，杖七十”。对乱倒垃圾、影响环境卫生也有规定：“其有穿穴垣墙以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者无罪。主司不禁与同罪。”把尿屎垃圾弄到街上，影响了公共卫生，不只当事人倒霉，连“城管队长”都跟着挨杖打。宋仁宗在搞城管方面颇有创意，他在要求开封府官员强拆违章的同时，特别指示相当于现代司法机关法院的左、右军巡院，配合“开封城管”行动，“惩治侵街者”。明代对破坏公共设施、不按规定行车，以及在禁区内摆摊设点、取土作坯、随地大小便等行为，也一律“问罪”，涉事者要被强行戴上刑具，在街头示众一个月，即所谓“枷号一个月发落”。撒泡尿也要遭受这么大的罪，这样的城管手段不可谓不狠！
1.下列有关古代“城管”的说法，正确的一项是（ ）
A．中国古代城管最早出现在春秋战国时期齐国的首都临淄。
B．虽然古代没有“城管”这种叫法，但是现代城管的职能在古代常由相应的一些机构承担。
C．古代城管同时也是士兵，晚清时才换由警察承担这一任务。
D．宋代城管在沿街要道旁立“表木”，是现代城市管理者在街道上画线的源头。
2.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中国古代最早的城市规模小，功能不完善，不需要专门的城管人员来管理。
B．一些令古人伤透脑筋的城市管理问题，同样也让现代城管部门头痛不已。
C．为防止“侵街”，避免随意违章搭建，宋仁宗曾集合多部门“综合执法”。
D．古代随着城市和商业的发展，占道经营和违章搭建等越来越多，很难禁绝。
3.古代对城市管理方面的规定和措施，下列说法符合原文意思的一项是（ ）
A．唐代摆摊在政府办公地30米以内者，要马上恢复原状，否则将被“杖七十”。
B．宋代法律规定，知有人破坏公共卫生，当事人受罚，“城管队长”也要挨打。
C．明代规定，破坏公共设施、随地大小便者，要被戴上刑具，在街头示众一个月。
D．宋代对于违章建筑，有时不仅要强行拆除，还要求司法机关对相关人员进行惩治。
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作文
阅读下面的文字，按要求完成作文。
每年3月5日的“学雷锋”活动已延续近半个世纪。如今，人们对这个道德楷模，产生了各种疑惑：雷锋做好事不留名，是否符合现代社会伦理；雷锋无私奉献、助人为乐，是否符合市场经济。
另一方面，中国正历经深刻的社会转型，经济快速发展。社会患上了重金重利、信仰缺失、道德滑坡、人心浮躁等疾病。人们比从前更需要真，更渴望善。今天呼唤“雷锋精神”，有着强烈的现实意义。
请根据阅读后的感悟和联想，请以“我看雷锋精神”为话题，完成一篇不少于800字的议论文。
要求：论点鲜明，论证充分，可采用横向议论或纵向议论。
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现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成后面题目。
美国细菌学家卡梅隆·柯里在《科学》杂志发表了研究论文，声称从5000万年前开始，以真菌为生的蚂蚁就有了自己的抗生素。研究者对一种名叫“真菌蚂蚁”的蚂蚁身上的白色斑点进行研究，发现不同“真菌蚂蚁”依靠种植不同的真菌类蘑菇来作为惟一的食物来源。这些蚂蚁的嘴巴和前肢上隐藏着许多细小的腺窝，里面寄生着一种能产生抗生素的细菌。这些腺窝有一些细小的孔通向蚂蚁身体外部，这样它们就可以将抗生素传播给作物。抗生素可以杀死会使作物生病的寄生虫，从而确保它们主人的食物来源不受破坏。
这种蚂蚁腺窝的特殊结构使得蚂蚁与作物的这种共生关系非常和谐。研究者发现，一些近缘的不种植真菌的蚂蚁身上则没有腺窝，也没有寄生菌。
科学家们研究了中美洲热带丛林中的切叶蚁的生活习性。切叶蚁只种一种蘑菇，这相当于人类的单一作物制，虽然开始时产量高，但重复种几季以后很容易遭受病虫害侵袭，人类是采用轮作不同作物来解决问题的。生物学家们采用基因分析法，确定了切叶蚁所种的菌种是源于2300万年前的单一菌株，从未换过品种，却能延续至今。
这个谜由多伦多大学的C·R·居里解开了。居里对包括切叶蚁在内的22种蚂蚁进行了仔细观察。他首先发现蚂蚁的蘑菇农场偶尔也会受到一种名为Es-covopsis的霉菌感染，使蘑菇在几天内全部死光，结果是整穴蚂蚁全部饿死。但尽管如此，切叶蚁还是有办法控制这种灾难。其奥秘在于，雌蚁会排出寄生在身上的活细菌分泌出的链霉素。切叶蚁蘑菇园中那些忠于职守的蚂蚁勤于察看，一发现Escovopsis霉菌就用随身携带的链霉素就地将之消灭，以防止其蔓延。而且这种链霉素还能刺激蘑菇的生长，真是一举两得。切叶蚁分群时，蚁后将蘑菇菌种含在口中，连同随身的会分泌链霉素的细菌带到新穴传种，所以切叶蚁的单一品种的蘑菇农场能延续至今，历经千万年而不衰。人类所用的抗生素多次使用后会使病菌产生抗药性而导致药效减弱，但蚂蚁所用的抗生素却并未使病菌产生抗药性。卡梅隆·柯里研究小组发现，蚂蚁身上的抗生素不但是蚂蚁赖以战胜自然环境的法宝，亦是人体必需的抗生素，今后应可仿此研发新一代的抗生素，更有效地治愈人类的疾病。
1.下列对“真菌蚂蚁腺窝”的特殊结构或功能的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A、蚂蚁的嘴巴和前肢上隐藏着许多腺窝，这些腺窝非常细小。
B、蚂蚁的腺窝里寄生着一种细菌，这些细菌能产生抗生素。
C、为将抗生素传播给作物，蚂蚁的每一个腺窝上都有一个小孔通向身体外部。
D、传播出的抗生素可杀死使作物生病的寄生虫，确保蚂蚁的食物来源不受破坏。
2.对“切叶蚁的单一品种的蘑菇农场能延续至今的原因”分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A、尽管Es—covopsis霉菌会危害蚂蚁的蘑菇农场，但切叶蚁有办法控制这种灾难。
B、雌蚁分泌出的链霉素活细菌除能消灭Es—covopsis霉菌外，还能刺激蘑菇的生长。
C、忠于职守的蚂蚁勤于察看，发现Escovopsis霉菌就用随身携带的链霉素将之消灭。
D、切叶蚁分群时，蚁后会将蘑菇菌种连同随身的会分泌链霉素的细菌带到新穴传种。
3.下列说法，符合原文意思的一项是（3分）（ ）
A、研究人员发现，各种“真菌蚂蚁”的食物是一样的，都是靠种植同一种真菌类蘑菇来生存。
B、切叶蚁不换作物品种，是因为单一作物的种植方法产量高，轮作的不同作物很容易遭受病虫害侵袭。
C、卡梅隆·柯里研究小组根据蚂蚁身上细菌产生的抗生素特征，正准备着手研发新一代的抗生素。
D、人类现在使用的抗生素同蚂蚁所用抗生素的不同在于，长期使用，前者会使病菌产生抗药性，后者却不会。
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阅读下面的文字，完成下列问题
梁启超面面观
梁启超很欣赏孔子所说的“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，并以此自励，大智、大仁、大勇的梁启超为后人铭记。
在近现代学术史上，梁启超的成就和影响都非常大。他留下了1400多万字的著述，在33年的著述生涯中平均每年要写40多万字，他撰写《陶渊明年谱》三日而成，他用一昼夜完成《戴东原先生传》，他的著作中最有名的是《清代学术概论》，本是为别人作序，结果一发而不可收，用15天写成一部6万字的著作……而这一切都是在他自戊戌以后的政治运动无不参与的情况下完成的！梁启超的治学领域极其广泛，他的著作涉及哲学、史学、文学、图书馆学、社会学等诸多学科。在学术研究上，他不动手则已，一动手便有极大的格局放在那里，不管能否成功。他喜于将某一件事物、某一国学术做一个通盘的打算，进行大规模的研究，永不肯安于小就，做一种狭窄专门的精密工作。
梁启超在《新民说》中把敢于进取冒险作为新国民应具备的品德之一，他一生中至少有三次冒险，尤以1916年只身劝广东都督龙济光反袁护国最为惊险——此前梁启超的好友汤觉顿前往 劝说摇摆不定的龙济光时，竟被龙济光的部下开枪打死。梁启超强压悲愤，冒险出马，与龙济光苦口婆心地谈了十几个钟头，龙济光当时表示心悦诚服，随后龙济光把他手下的军官聚集起来给梁启超开欢迎会，这帮军官个个拖枪带刀，一开始还客客气气，酒过三巡，凶相毕露。梁启超一看耐心说服已无可能，便索性豁出去了，对龙济光吼道：“我单人独马手无寸铁跑到你千军万马里头，我本来不打算带命回去。我一来为中华民国前途求你们帮忙，二来也因为我是广东人，不愿意广东糜烂，所以我拼着一条命来换广州城里几十万人的安宁，来争全国四万万人的人格。既已到这里，自然是随你们的便，要怎样便怎样！”梁启超滔滔不绝地演说了一个多钟头，声音之大就像打雷，一面说一面不停地拍桌子，把桌子上的玻璃杯震得叮当作响，一时举座皆惊，左右皆靡。梁启超这一吼，不仅救了自己一命，也逼着龙济光宣布独立。
粱启超一生经历过多次大风大浪，但他成不了一个老练的政治家，这与当时的政局有关，也是他的性格使然。他特别看重趣味，曾说：“有人问我，你的人生观拿什么做根底？我便答道‘拿趣味做根底’，凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。”“我所做的事常常失败——严格地可以说没有一件不失败——然而我总是一面失败一面做，因为我不但在成功里头感觉趣味，在失败里头也感觉趣味。”梁启超的学问涉及面广，就是因为他的兴趣特别广泛。他曾对子女说：“我是学问趣味方面极多的人，我之所以不能专积有成者在此，然而我的生活内容，异常丰富，能够永久保持不厌不倦的精神，亦未始不在此。我每历若干时候，趣味转过新方面，便觉得像换个新生命，如朝旭升天，如新荷出水，我自觉这种生活是极可爱的，极有价值的……”
梁启超一生多变，世所共知。他的多变颇遭时人及后人诟病。有人认为他一生所为学问除文学外都无大价值，不过于初学者有启迪之用，为他学问不能精深而感到惋惜；有人说他政治上“反复无常”——与康有为始合终分，与孙中山合作又对抗，对袁世凯先拥后反。梁启超晚年对自己的学生说，他是有中心思想和一贯主张的，绝不是望风转舵、随风而飘的投机者。郑振铎认为，梁启超最伟大之处，最足以表现他的光明磊落的人格之处便是他的“善变”。他的“屡变”，他的变不过是他变他的方法而已，他的宗旨、他的目的并未变，那就是爱国。 （有删改）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．在学术研究上，梁启超不管能否成功，都乐于创立大格局，着力于大规模的研究，而不肯安于一种狭窄专门的精密工作。
B．汤觉顿劝龙济光反袁护国，却被龙济光部下枪杀，在这种情况下，梁启超仍只身赴虎穴，这一行动不仅体现出他的大勇，也体现出他的大仁。
C．梁启超自戊戌以后的政治运动无不参与，但他始终成不了老练的政治家，这固然与他的性格有关，但更是当时的政局使然。
D．梁启超因多变而学问不能精深，郑振铎虽然为此感到惋惜，但又认为“善变”“屡变”是梁启超光明磊落人格的体现，变的是方法，爱国宗旨始终未变。
E．文章运用多种手法刻画梁启超的形象，既有侧面描写，又有动作、语言、神态、心理描写，从多个侧面生动再现了梁启超的风貌。
（2）梁启超的“大智”体现在哪些方面？请结合全文加以概括。
（3）文中多处引用了梁启超的话，有什么好处？
（4）梁启超说“我自觉这种生活是极可爱的，极有价值的……”，“这种生活”指的是什么？你是怎样看待“这种生活”的？请结合文本，谈谈你的看法。
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一、现代文阅读
论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
老子不是美学家，《老子》中也有很少谈及文学艺术，但其中某些用语如“妙”“朴”“虚实”“有无”，某些命题如“大音希声”“大巧若拙”“知白守黑”等，却对后来的中国古典美学和艺术理论产生了极为深远的影响，成为中国美学的重要范畴和艺术创作的基本法则。而其中最具根本性、最广为人知的，则非“道法自然”莫属。
“道法自然”语出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道则取法于自然。对老子所说的“自然”，今人容易产生两个误【解析】
一是将“自然”理解为一个比道更高、更抽象的存在物，二是将“自然”等同于与人类社会相对应的自然界。但事实上，老子所说的“自然”并不是一个居于道之上的抽象存在，也不是那个外在于人类自身的客观之物，而是本然，是自然而然。因此，“道法自然”的意思其实就是遵循事物自身发展的规律，它的另一种表述是“道常无为而无不为”。无为者，顺其自然也，因其本然也。唯其如此，道才能在事物的发展变化中自然成就一切。
老子所说“自然”非客观之物，但“道法自然”并不反对以自然造化为师。既然“人法地，地法天，天法道，道法自然”，那么天地万物无疑是人取法的对象。问题的关键在于，所法者并非物之表象，并非天地、自然万物的客观形态，而是显现于其中的某种意蕴。老子有关道的认识，得自他对自然万物的观察和思考。正是从对草木由盛而衰的生长周期，对水流冲击、侵蚀岩石过程的观察中，老子意识到“强大处下，柔弱处上”和“弱之胜强，柔之胜刚”的道理，进而总结出“反者道之动，弱者道之用”的规律。万物各有其道，有其自身发生、发展和变化的规律，人道、地道、天道莫不如是，而皆以自然为依归。
庄子进一步发展了老子的哲学思想，同时也把隐含在老子哲学中的潜在美学思想充分地展开了。在《庄子》一书中，“道法自然”的思想以寓言的形式得到了具体生动的阐述，如通过“东施效颦”“混沌开窍”等故事说明自然为美的道理，通过“伯乐治马”“鲁侯养鸟”等故事批评人为改变事物自然本性的做法。值得一提的是，庄子并不绝对否定人为的作用。固然，“残朴以为器，工匠之罪也”，但如果是在顺应自然规律的前提下从事人的创造，“既
雕既琢，复归于朴”，便能巧夺天工、妙造自然，臻于“刻雕众形而不为巧”的境界。较之老子所说的“道法自然”，庄子上述见解对中国美学的影响更为直接。
在“道法自然”等观念的影响下，古代中国孕育出了独特的美学系统。与西方哲人认为艺术起源于对自然的模仿不同，中国古人并不赞成逼真地复制现实，而主张在作品中呈现自然昭示的意蕴。相应地，中国古代艺术家在观察事物，进行创作时，其目的也不止于对物象外部形态的把握和描摹，而更着意于传达物象背后的理趣。进而言之，中国古典艺术之所以重神贵虚，如书法讲究神采为上，绘画追求气韵生动，诗歌推崇意在言外等，与老子“道法自然”的思想有着密切的关联。
1.下列关于“道法自然”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A. “道法自然”是中国美学的重要范畴和艺术创作的基本法则，对中国古典美学和艺术理论的影响深远。
B. “道法自然”是《老子》中的一个命题，出自《老子》第二十五章，意思是遵循事物自身发展的规律。
C. “道法自然”并不反对以自然造化为师，只是强调效法显现于天地万物中的某种意蕴，而非其客观形态。
D. “道法自然”观念孕育出了古代中国独特的美学系统，与中国古典艺术重神贵虚的理论有着密切的关联。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 尽管《老子》中很少谈论文学艺术，但其中的某些用语和命题却隐含了深刻的美学思想。“道法自然”便是一个最典型的例子。
B. 关于“道法自然”中的“自然”，今人容易将其误解为一个比道更高、更抽象的存在物，或是等同于与人类社会相对应的自然界。
C. 通过对自然万物的观察和思考。老子获得了有关“道”的认识。他认为，万物各有其道，有其自身运行规律，但都以自然为依归。
D. 《庄子》一书善于借助寓言的形式来阐述“道法自然”的思想，因而，与老子哲学思想相比，庄子的哲学思想更加具体生动。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. “道法自然”还可以表述为“道常无为而无不为”，只是做到了“无为”，道才能在事物的发展变化中自然成就一切。
B. 同为说明“道法自然”的道理，但“东施效颦”强调自然为美，而“鲁侯养鸟”则强调不能人为改变事物的自然本性。
C. 庄子虽然提倡“道法自然”，但并不绝对否定人为的作用。他的自然与人为并重的思想更为直接地影响了中国美学。
D. 西方哲人认为艺术源于对自然的模仿，故重在逼真；中国古人主张在作品中呈现自然昭示的意蕴，故重在有理趣。
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现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成小题。
在21世纪，汉语教育正在经受着前所未有的挑战。有一些将会或已经遇到的问题，需要我们去思考。
这些问题的产生，实质上正是汉语教育在世界化文明语境下遭遇挑战的本能反应与理性诉求。经济发展，技术化推进，总是伴随着文化的渗透。而语言是首当其冲的防线，也是最后的防卫底线。在九流分派、多元汇聚的世界格局互渗生成进程中，一个民族既要有恢宏博大、兼容世界的气度，也要有一种由本能与理性所促成的坚持自我、保留自我的能力与权利。这里有两个最基本的含义：第一，世界语境中的“自我”在“他者”的对比下应更加彰显突出；第二，世界化的语境，并不意味着消泯“自我”，相反它是不同文化身份的参与交流。
20世纪以来，汉语写作的“文化身份”，始终是中国文化念兹于心的恐惧。新时期著名诗人于坚深有同感：“对汉语诗人来说，英语乃是一种网络语言，克隆世界的普通话，它引导的是我们时代的经济活动。但诗歌需要汉语来引领。汉语的历史意识和天然的诗性特征，使它成为诗性语言，它有效地保存着人们对大地的记忆，保存着人类精神与古代世界的联系。”于坚还进一步指出，如果对异族语言表达一味盲从，结果只能导致民族“文化原质地的失真”。
网络时代语言的书写形式是键盘操作。这种键盘书写为我们提供了前所未有的方便，同时也是销蚀和改变我们语言的重要因素。网络时代的键盘书写，天生是为拉丁字母准备的。虽然汉语以其技术性的处理，走进了网络这个门槛，但它已把中国语文的性灵挥洒转化为一种机械智能的操作。这是一种拒绝汉语思维和汉语人文特性的写作方式。时下，这种书写形式已经严重影响了中小学语文教育。
此外，网络时代的汉语文本还在不断地卡通化、图像化。这是一个读图的时代，文字的阅读大量地被图像的阅读所取代。图像以其画面色彩的丰富、逼真和立体生动，在一定意义上虚拟还原了文字的想象，会使阅读趣味盎然。但必须指出，图像只是一种普及的诠释文本的幼稚方式。一方面，图像以一种画面的定格圈定、凝固了读者想象，这无疑是对读者想象能力的限定和剥夺；另一方面，当读者一旦把对图像的阅读当成主要的阅读方式之后，就会因为读图的轻松放弃了文字书面的阅读，从而依赖于读图。文字的阅读更具有模糊性、丰富性与包容性，它提供的是因人而异的有多种可能的个性化阐释，正如“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”。文字的阅读带给读者的是无边的想象与创造的空间，对于读者来说，书面文本具有一种开放的、多方面满足其文化阐释与品评兴趣的价值属性。
“现代人的自我认识与现代中国人的民族自我认同的危机：不要现代性，殖民；要实现现代性，也‘殖民’——两难”（张志扬）。在这个“两难”的语境里，该如何应对挑战？我们当然不会因噎废食。
（节选自《中华读书报》，有删改）
1.根据原文所给信息，下列各项中不属于“需要我们去思考”的“一些将会或已经遇到的问题”的一项是（ ）（3分）
A．汉语教育在世界化文明语境下遭遇挑战后产生了本能反应与理性诉求，这正体现了一种由本能与理性所促成的坚持自我、保留自我的能力与权利。
B．20世纪以来，汉语写作面临“文化身份”缺失的问题。英语作为一种网络语言和克隆世界的普通话对汉语，甚至对汉语诗歌创作形成了巨大的冲击。
C．网络时代以键盘操作为主的语言书写形式为我们提供了前所未有的方便，但同时也正在销蚀和改变着我们的语言。
D．汉语文本不断卡通化、图像化，文字的阅读大量地被图像的阅读取代。这将会限定和剥夺读者的想象能力与个性化阐释。
2.根据原文所给信息，下列各项中对原文内容表述正确的一项是（ ）（3分）
A．语言是文化渗透过程中首先受到冲击的部分，也是最后的防卫底线。这主要是由经济的发展，技术化的推进和九流分派、多元汇聚的世界格局造成的。
B．汉语要融入世界的文明之中，就要在与其他语言的对比中更加突出自己民族的语言特点，要尽量避免异族语言的渗透和彼此之间的交流。
C．根据于坚的观点，在21世纪，如果能够保持汉语的历史意识和天然诗性特征，就能够成为克隆世界的普通话，进而引导我们时代的经济活动。
D．汉语正处于“两难”境地：不参与全球化的现代语境，会失去很多机会，因落后而被殖民；参与进去，文化的自我个性也有可能被全球化语境吞噬。
3. 根据原文所给信息，下列各项中对原文内容表述不正确的一项是（ ）（3分）
A．一个民族要“自立于世界民族之林”，既要有恢宏博大、兼容世界的气度，也要有坚持自我、保留自我的能力与权利。对异族语言表达一味盲从，只能导致民族“文化原质地的失真”。
B．为了适应网络时代的键盘书写，汉语以其技术性的处理，走进了网络这个门槛，但它已经把中国语文的性灵挥洒转化为一种机械智能的操作，从而成为一种拒绝汉语思维和汉语人文特性的写作方式。
C．图像以其画面色彩的丰富、逼真和立体生动，能在一定意义上虚拟还原文字的想象，会使阅读趣味盎然。因此人们一旦开始阅读图像，就会被它吸引，从而放弃文字书面的阅读，产生依赖性。
D．“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”的原因是文字阅读更具有模糊性、丰富性与包容性，能够给读者带来无边的想象与创造的空间，人们可根据自己的生活经验和爱好进行多种个性化的阐释。
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现代文阅读
阅读下面的文字，完成问题。
桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了人的某种情绪和情感，汇入了人们审美的心理因素，逐渐形成了中国的“桃花文化”。
桃花文化历史悠久，从《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛开的地方》……
桃花文化还具有普遍性，举凡恋爱、婚姻等人生喜庆活动，桃花总是“尚红”礼俗的主要角色。包含“桃花”一词的人名、地名更是不胜枚举。民俗中的“踏青”，采撷的也多是几枝早开的俏丽桃花。至于与桃树、桃实相关的文化事象，几乎无所不在：“桃都”天鸡报晓、王母蟠桃盛宴、寿星捧桃、春日桃符、“桃李满天下”……
桃花文化体现了中国文化人的自然观。人类诞生于大自然，与大自然永远有一根剪不断的脐带。
大自然最美的季节是万物复苏、欣欣向荣的春天。“咏春”的诗文，倾注了中国文人的炽热情感；春天又美在桃花盛开的时节，于是铺陈春景，不能不写桃花……
永恒的自然界，极富生命力的桃花，推动着中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物，加以抒写。他们借桃花，歌颂自然美、劳动美、创造美，表现对永恒的自然、永恒的生命的向往。
桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。中国的文人，一方面要身体力行，去实现儒家的“修身齐家治国平天下”“经世致用”的理想，另一方面，又要准备在理想之梦被击碎时“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神的休憩与解脱，于是，陶渊明的《桃花源记》为自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。
桃花源作为一个“理想世界”，作为精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。中国一些文人并非不知道桃源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈子的《天问》一样，上升为一种探求宇宙、社会和人生意义的思维模式。
（选自《中国的桃花文化》）
1.对本文第二段“从《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛开的地方》……”理解正确的一项是
A．桃花文化将贯穿于中国诗歌的发展历程，从《诗经》到现代诗。
B．桃花文化代代沿袭。从先秦到今天，以至将来，绵延不断。
C．桃花文化从《诗经》的“十五国”，逐渐遍布于赤县神州。
D．研究桃花文化，可以找到一条研究中国诗歌发展的线索。
2.对文中提到的“儒与庄禅互补”，分析不当的是
A．“经世致用”的追求，与“超凡脱俗”的矛盾统一。
B． “达则兼济天下”“穷则独善其身”相互依存，互相转化。
C．“治国”时也寻求“逍遥”，失意时也苦苦追求。
D．既积极参与“治国”，于不得已时又寻求解脱。
3.不属于“中国文化人的自然观”的一项是
A．大自然最美的季节是万物复苏、欣欣向荣的春天。“咏春”的诗文，倾注了中国文人的炽热情感。
B．春天又美在桃花盛开的时节，于是铺陈春景，不能不写桃花。
C．永恒的自然界，极富生命力的桃花，推动着中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。他们借桃花，歌颂自然美、劳动美、创造美，表现对永恒的自然、永恒的生命的向往。
D．中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物，加以抒写，这样说来，表现生命的本质力量和情感意识就应该细致描写桃花。
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