阅读下面《论语》选段，完成下题。（3分）
樊迟问仁,子曰：“爱人。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
..上述三则都谈了人际交往的问题，那么如何对待他人、朋友呢？
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阅读下面《论语》选段，完成下题。（3分）
樊迟问仁,子曰：“爱人。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
..上述三则都谈了人际交往的问题，那么如何对待他人、朋友呢？
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阅读下面的《论语》和《孟子》选段，回答问题。
①子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）
②孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”（《孟子·离娄下》）
在孔子、孟子看来，怎样的人可以称为君子？如何才能成为君子？请综合上述材料，用自已的话回答。答：
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阅读下面两段文字，完成各题。
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
（《论语》）
子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。……夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。
（《墨子》）
1.孔子和墨子的共同主张是什么？
2.简析孔子与墨子上述主张的差异。
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阅读下面文言，完成下列小题
高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。好酒及色。常从王媪、武负贳酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。高祖每酤留饮，酒雠数倍。及见怪，岁竟，此两家常折券弃责。高祖常繇咸阳，纵观，观秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫当如此也!”
单父人吕公善沛令，避仇从之客，因家沛焉。沛中豪桀吏闻令有重客，皆往贺。萧何为主吏，主进，令诸大夫曰：“进不满千钱，坐之堂下。”高祖为亭长，素易诸吏，乃绐为谒曰“贺钱万”，实不持一钱。谒入，吕公大惊，起，迎之门。吕公者，好相人，见高祖状貌，因重敬之，引入坐。萧何曰：“刘季固多大言，少成事。”高祖因狎侮诸客，遂坐上坐，无所诎。酒阑，吕公因目固留高祖。高祖竟酒，后。吕公曰：“臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为季箕帚妾。”酒罢，吕媪怒吕公曰：“公始常欲奇此女，与贵人。沛令善公，求之不与，何自妄许与刘季?”吕公曰：“此非儿女子所知也。”卒与刘季。吕公女乃吕后也，生孝惠帝、鲁元公主。
(节选自《高祖本纪》)
1.下列句子中，加点词的解释不正确的一项是
A. 常从王媪、武负贳酒 媪:对老年妇女的敬称。
B. 此两家常折券弃责 责:通“债”，欠款。
C. 酒阑，吕公因目固留高祖 阑:尽兴，畅快。
D. 单父人吕公善沛令 善:与……友善，交好。
2.下列文化常识表述不正确的一项是
A. “亭”是秦汉时期的一种基层行政单位。十里(先秦以二十五家为“里”)为一亭，十亭为一乡。“亭长”为一亭之长官。
B. 本文“高祖”是指刘季，这是其庙号，应该是在其去世之后才有的称呼。
C. “箕帚妾”是谦辞。字面意思是“拿着簸箕扫帚打扫房屋的小妾”，这里是吕公欲把自己女儿嫁于刘季为妻的委婉说法。
D. “龙颜”是说刘邦有帝王之相，而不是说长得像龙的形状: “武负、王姐见其上常有龙”也是说刘邦孔武威严，而不是确指其身上有龙的幻影。
3.下列断句正确的一项是
A. 及壮/试为吏/为泗水亭长廷中吏/无所不狎侮/好酒及色/常从王媪武负贳酒/醉卧/武负王媪见其/上常有龙怪之/
B. 及壮/试为吏/为泗水亭长/廷中吏无所不狎侮/好酒及色/常从王媪武负贳酒/醉卧/武负王媪见其上常有龙/怪之/
C. 及壮/试为吏/为泗水亭长廷中吏/无所不狎侮/好酒及色/常从王媪武负贳酒/醉卧/武负王媪见其上常有龙/怪之/
D. 及壮/试为吏/为泗水亭长/廷中吏无所不狎侮/好酒及色/常从王媪武负贳酒/醉卧/武负王媪见其/上常有龙怪之/
4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一 项是
A. 刘邦志向不小。看到秦皇帝时，他情不自禁地发出“大丈夫，就应该像秦始皇那样”的慨叹，这符合刘邦当时平民的身分， 也可以说这是“布衣登基”的起点宣言。
B. 刘邦狡诈无赖。他不持一钱而诈称“贺钱万”，他“好酒及色”，这些都暴露了他狡诈无赖的一面，也是作者“不虚美，不隐恶”的史学写作精神的体现。
C. 吕公富有远见。吕公妻子想把女儿嫁给沛县县令，但吕公“见高祖状貌”后，认为没有谁能比得上刘邦的面相，便执意把女儿嫁给了刘邦。
D. 刘邦豁达大度。他仁厚爱人，喜欢施舍，心胸豁达，这是他性格中的另一面，这也是他能容人、善用人的性格基础。
5.翻译下列句子
(1)高祖为亭长，素易诸吏，乃绐为谒日“贺钱万”，实不持一钱。
(2)越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻。
(3)诸子群从皆好学，而悫独任气好武，故不为乡曲所称。
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阅读下面《论语》选段，完成小题。(6分)
①子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《论语·子罕》）
②子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”（《论语·子罕》）
1.上面两个选段共同阐明了一个什么道理？请简要概括。（2分）
2.两个选段都运用了比喻来说理，请分别简要分析。（4分）
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阅读下面《论语》选段，完成下题。（2分）
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”《论语雍也》
孔子为什么批评冉求？
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阅读下面课文选段，完成下面小题。
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！
我们还在这样的世上活着；我也早觉得有写一点东西的必要了。离三月十八日也已有两星期，忘却的救主快要降临了罢，我正有写一点东西的必要了。
（《记念刘和珍君》）
1.文中两处“写一点东西的必要”分别指什么？
第一处：_________________________________
第二处：_________________________________
2.作者说“真的猛士”是“哀痛者和幸福者”，“哀痛”和“幸福”两个词是否矛盾？为什么？
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阅读下面《论语》《孟子》选段，完成后面题目（6分）
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?” (《论语·为政》)
孟子曰：“曾子养曾皙，必有酒肉；将彻①，必请所与②；问有余，必曰‘有’。 曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”（《孟子·离娄》）
【注】①彻：通“撤”，撤除。②与：通“予”，给予。
（1）下列对上面两个选段的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孔子认为“养”父母如果缺乏恭敬之心，那与“养”犬马就没有什么区别了。
B．在事亲方面，曾子和曾元供养父亲都有酒肉，但孟子对曾子的言行更加肯定。
C．孔子说的“是谓能养”的“养”，与孟子说的“养口体”的“养”的内涵相同。
D．关于如何事亲，孔子比较重视精神上的事奉，而孟子比较重视物质上的供养。
（2）如何做到“孝”?请结合上面的选文，谈谈你的理解。
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阅读下面文言文的选段，完成下面小题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
——（《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师;士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
——（《师说》）
1.句子中加点字的解释正确的一项是
A.而闻者彰（清楚） 或师焉，或不焉（或者）
B.声非加疾也（洪亮） 其出人也远矣（超出）
C.君子博学而日参省乎己（反省） 君子不齿（提及）
D.而耻学于师（羞耻） 假舟楫者（借助）
2.下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是
A.巫医乐师百工之人 古之圣人，其出人也远矣
B.不如须臾之所学也 师道之不传也久矣！
C.其皆出于此乎 今其智乃反不能及
D.假舆马者，非利足也，而致千里 其下圣人也亦远矣，而耻学于师
3.下列句式与例句句式特点相同的一项是
例句：句读之不知，惑之不解
A.青，取之于蓝而青于蓝
B.蚓无爪牙之利，筋骨之强
C.何陋之有
D.不拘于时，学于余
4.下列对原文分析理解不正确的一项是
A.两篇选文都运用了排偶句式，又注重长短句结合，极富有文学韵味，又富于论辩色彩。
B.韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，前者“小”而后者“大”。
C.《劝学》选段中用喻证法论证了要学习更要思考的道理，而《师说》选文中用了对比法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。
D.荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
5.把下面的句子翻译成现代汉语
（1）假舟楫者，非能水也，而绝江河。
（2）位卑则足羞，官盛则近谀。
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阅读下面《论语》选段，完成后面问题。
互乡①难与言，童子见，门人惑。子曰：“与②其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”（《述而篇第七》）
注：①互乡：地名；②与：赞许。
孔子认为，很难与“互乡”那个地方的人谈话，可他还是接见了互乡的“童子”，这体现了孔子怎样的教育态度？联系实际，谈谈你对“人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”的理解。（6分）
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