阅读下面的文字，完成后面题目。
不带走一片云彩
——送别曾华鹏先生
吴周文
1去年的冬天特别的冷，仿佛沐浴于漫天飞雪，又仿佛身陷冰河。就在立春的前几天，我的老师、扬州大学现当代文学学科的奠基人曾华鹏教授，永远地留在了那个冬天，他正如那首诗所吟诵的，“悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩……”
2蜡炬成灰，曾老师的确走得悄无声息。
3最初得知老师身陷沉疴，是在去年国庆长假期间。我请几位毕业生吃便饭，一位博士表示不能赴约，在电话里吞吞吐吐，无奈之下才说，正在陪曾老师在医院做检查，老师交代不可声张。后来，曾老师悄悄地住进了医院，谢绝同事、朋友、学生去探望。月余之后，我去看望老师，他笑谈生死：活了八十多，不折腾了，实行“三不”政策——不开刀，不化疗，不放疗。就这样，他对自己的病情采取了最低调的维持。
4老师一辈子低调。虽然当过全国人大代表、全国政协委员，担任过扬州市两届政协副主席、多届的扬州大学文学系主任，虽然头上还有“突出贡献专家”、多个学术团体的副会长、理事之类的头衔，可他从没把这些“云彩”当成可以炫耀的事，却悄悄地把它们扔到“爪哇国”里去。他人淡如菊，智者自清，过着穷教师最简单的生活。直到晚年，他一家人还住在校园一角那个黑暗、潮湿、破旧，总面积不到100平米的宅子里，这与他的名望和地位相去甚远。然而，他乐意，安贫，将名利抛在身后，无怨无悔。在每年的研究生见面会上，他都要对门生约法三章，其中第一条就是不准给导师送礼，要求师生自律自廉，让文学院的这个教育平台真正成为抱朴守真的净土。
5在教书育人与学术研究上，曾老师倾注了一生的心血。老师是该专业同辈学者中的人杰与权威。我初到扬州师院读书，在图书馆里读到了《人民文学》杂志上他与范伯群教授合作的《郁达夫论》。上世纪50年代后期社会思想普遍僵化，这部现代文学研究史上的第一篇作家论得以在那个时候诞生，体现了作者思想的解放以及研究的开拓性与先锋性。之后，曾师又与范师合作了一些有分量的论文发表在《文学评论》上。曾师与范伯群教授被称为现代文学研究界的双子星座，而为同辈和后辈学者所敬仰。
6曾老师把自己永远定格为一名老师，传道、授业、解惑，是他终极的使命。在他生命最后的日子里，他最想见最牵挂的，还是他的学生。弥留之际，毕飞宇和吴义勤来了，他各牵着他俩的一只手。毕飞宇如此描述：“他认出了我们……先生大约也知道自己说不清楚，很急，满脸涨得通红，他的手开始晃动……先生的手就那么晃啊晃，一直晃到我们离开。”先生将一生的智慧、知识和仁爱，润物无声地奉献给弟子，他将此视为生命中最大的荣耀。
7告别仪式上见到了老师的遗像，那大概是在病榻上与学生谈笑时拍下的，清癯的微笑是那么的真诚，又流露出平时难得一见的满足。老师的一生总是低调、俯首做人，只有在面对他的学生之时，才会抑制不住内心的喜悦，孩童一般将笑意绽放在脸上。此刻，老师应该欣慰地走了——就在会场的左边，由学科掌门人徐德明教授领头，依次站着老师教授过的、大多已经成为栋梁之才的50多位研究生，更多的本科毕业生散立在会场中间的大队伍里。他们来自北京、上海、安徽、江西、江苏数省市，哀泪盈眶，泣不成声。我深深地被感动了，老师一生坚守做人做学问的原则，是学生们心中一座不朽的丰碑。
8我跟随老师从事现代文学教学与研究近50年之久，是受诲于老师道德文章最多者。所以，在众人行告别礼拜之后，我第一个以 “老”学生的身份跪地磕头。我心里默念：清廉才能养仁，两袖清风方可厚德载物。曾老师，您把什么都抛下了，但您的君子人师之风范，将会永远延绵在弟子们的心里。
9老师，您可以带着满足的微笑，一路走好。
（选自《 光明日报 》，2013年03月）
1.谈谈你对文中“蜡炬成灰，曾老师的确走得悄无声息”这句话的理解。
2.试分析文章第四段的表现手法。
3.综观全文，概括作者笔下曾老师的特点。
4.文章结尾部分作者说“老师，您可以带着满足的微笑，一路走好”，联系实际，谈谈你对“满足”的理解。
高一语文现代文阅读困难题
阅读下面的文字，完成后面题目。
不带走一片云彩
——送别曾华鹏先生
吴周文
1去年的冬天特别的冷，仿佛沐浴于漫天飞雪，又仿佛身陷冰河。就在立春的前几天，我的老师、扬州大学现当代文学学科的奠基人曾华鹏教授，永远地留在了那个冬天，他正如那首诗所吟诵的，“悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩……”
2蜡炬成灰，曾老师的确走得悄无声息。
3最初得知老师身陷沉疴，是在去年国庆长假期间。我请几位毕业生吃便饭，一位博士表示不能赴约，在电话里吞吞吐吐，无奈之下才说，正在陪曾老师在医院做检查，老师交代不可声张。后来，曾老师悄悄地住进了医院，谢绝同事、朋友、学生去探望。月余之后，我去看望老师，他笑谈生死：活了八十多，不折腾了，实行“三不”政策——不开刀，不化疗，不放疗。就这样，他对自己的病情采取了最低调的维持。
4老师一辈子低调。虽然当过全国人大代表、全国政协委员，担任过扬州市两届政协副主席、多届的扬州大学文学系主任，虽然头上还有“突出贡献专家”、多个学术团体的副会长、理事之类的头衔，可他从没把这些“云彩”当成可以炫耀的事，却悄悄地把它们扔到“爪哇国”里去。他人淡如菊，智者自清，过着穷教师最简单的生活。直到晚年，他一家人还住在校园一角那个黑暗、潮湿、破旧，总面积不到100平米的宅子里，这与他的名望和地位相去甚远。然而，他乐意，安贫，将名利抛在身后，无怨无悔。在每年的研究生见面会上，他都要对门生约法三章，其中第一条就是不准给导师送礼，要求师生自律自廉，让文学院的这个教育平台真正成为抱朴守真的净土。
5在教书育人与学术研究上，曾老师倾注了一生的心血。老师是该专业同辈学者中的人杰与权威。我初到扬州师院读书，在图书馆里读到了《人民文学》杂志上他与范伯群教授合作的《郁达夫论》。上世纪50年代后期社会思想普遍僵化，这部现代文学研究史上的第一篇作家论得以在那个时候诞生，体现了作者思想的解放以及研究的开拓性与先锋性。之后，曾师又与范师合作了一些有分量的论文发表在《文学评论》上。曾师与范伯群教授被称为现代文学研究界的双子星座，而为同辈和后辈学者所敬仰。
6曾老师把自己永远定格为一名老师，传道、授业、解惑，是他终极的使命。在他生命最后的日子里，他最想见最牵挂的，还是他的学生。弥留之际，毕飞宇和吴义勤来了，他各牵着他俩的一只手。毕飞宇如此描述：“他认出了我们……先生大约也知道自己说不清楚，很急，满脸涨得通红，他的手开始晃动……先生的手就那么晃啊晃，一直晃到我们离开。”先生将一生的智慧、知识和仁爱，润物无声地奉献给弟子，他将此视为生命中最大的荣耀。
7告别仪式上见到了老师的遗像，那大概是在病榻上与学生谈笑时拍下的，清癯的微笑是那么的真诚，又流露出平时难得一见的满足。老师的一生总是低调、俯首做人，只有在面对他的学生之时，才会抑制不住内心的喜悦，孩童一般将笑意绽放在脸上。此刻，老师应该欣慰地走了——就在会场的左边，由学科掌门人徐德明教授领头，依次站着老师教授过的、大多已经成为栋梁之才的50多位研究生，更多的本科毕业生散立在会场中间的大队伍里。他们来自北京、上海、安徽、江西、江苏数省市，哀泪盈眶，泣不成声。我深深地被感动了，老师一生坚守做人做学问的原则，是学生们心中一座不朽的丰碑。
8我跟随老师从事现代文学教学与研究近50年之久，是受诲于老师道德文章最多者。所以，在众人行告别礼拜之后，我第一个以 “老”学生的身份跪地磕头。我心里默念：清廉才能养仁，两袖清风方可厚德载物。曾老师，您把什么都抛下了，但您的君子人师之风范，将会永远延绵在弟子们的心里。
9老师，您可以带着满足的微笑，一路走好。
（选自《 光明日报 》，2013年03月）
1.谈谈你对文中“蜡炬成灰，曾老师的确走得悄无声息”这句话的理解。
2.试分析文章第四段的表现手法。
3.综观全文，概括作者笔下曾老师的特点。
4.文章结尾部分作者说“老师，您可以带着满足的微笑，一路走好”，联系实际，谈谈你对“满足”的理解。
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阅读下面的文字，完成后面题目。（25分）
聪明的鹦鹉
星新一
一天，艾诺先生正在家里发呆，正门响起了通报有客的铃声，有人喊道： “家里有人吗？” 艾诺先生开门一看，来客仿佛是一个推销员，穿着朴素，他站在那里不大开口。
“不知他又是来推销什么货物的，反正还来得及。”艾诺先生本想赶走他，可又没有这样做。原因是那推销员似的汉子，肩上蹲了一只鹦鹉，艾诺思忖：这可有点蹊跷。
艾诺先生看了鹦鹉一眼，鹦鹉便以尖利的嗓音叫道：“您好。”
艾诺先生不由地应酬了一句：“你好。”接着他说：“真有意思，我向来对推销员是采取不欢迎主义的，但是对于独出心裁的你，就区别对待吧！首先对于你想给用户带来快乐的服务精神，表示心悦诚服。”
“您过奖了。”汉子答道。
汉子说话似乎顾虑重重，只说了这么一句，就怯生生地不做声了，艾诺先生催促道： “你是卖什么的推销员吧！”
“啊！”
“那么，你先说一下卖什么好吗？我倒不一定买，可是，可以听听你的介绍。”
“实话说吧！这只鹦鹉便是商品，假如您喜欢的话……”
汉子客气地刚一谈及鹦鹉，鹦鹉立即接下去说：
“我是一只聪明的鹦鹉，买下之后，对您会有好处的……”
由于完全没有想到鹦鹉竟会这样说话，艾诺先生惊讶得瞪圆了眼睛，凝视着鹦鹉，点头赞许道：“越发惊人了。的确聪明，除此之外，它还会说什么吗？”
“哦！会说许多话哩。不管教它说什么，它马上就能记住。”
“那么，让它表演一次吧！”
“哦……”
那汉子吞吞吐吐地正要开口，鹦鹉又用那尖利而清晰的嗓音，抢过汉子的话头说起来，声音比起汉子那蠢笨、含混的语调来，显得格外明快。
“您若是买下我，对您会有许多用途。”
“的确是个了不起的鹦鹉，如此训练有素。我是想要买下，要多少钱？”艾诺先生问道。
那汉子嗫嚅着说了要价，价钱不便宜，但也不是昂贵到艾诺先生买不起的程度，何况它这样能说会道，说不定是个稀世珍宝呢。买下之后，再教它说更多的话，每天的生活就更有趣了。“再便宜点行吗？”
于是双方开始讨价还价。几经商谈，那汉子让价三成，买卖成交，艾诺先生付了钱。
“谢谢。那么，我告辞了。” 汉子接过钱，鞠了一躬，与此同时，那只鹦鹉也抖开翅膀，飞到艾诺先生的肩头。
那汉子走后，艾诺先生回到房间，让鹦鹉蹲在椅子上，一边频频地打量着它，一边自言自语地说：
“那么，教它记住些什么话呢？若是训练得好，它可以看家的，只要教它会喊叫一声“谁”，小偷就会被吓跑的……
于是，艾诺先生朝鹦鹉喊了一声：“谁？”但是，鹦鹉却歪着头一声不响，反复喊过多次，依然如故。
“怎么回事，好像不大对头呀！”
艾诺先生顿生窦疑，两手交叉，沉思了一会，忽然一个令人讨厌的想象出现在脑海，不由地说出声来。
“……嗯，大概是有点轻率了，我似乎被他骗了，应当更详细地查询之后再买才是。刚才那汉子一定是个‘腹话术师’，他让这只毫无本领的鹦鹉蹲在肩上，走门串户，那时自己装成呆子，让鹦鹅扮作聪明的样子，他用腹话术惟妙惟肖地表演，使人误以为是鹦鹉在说话呢，简直骗得太高明了……”
艾诺先生察觉到自己的粗心大意，开始后悔了。
“……倒霉，忘了问那个家伙叫什么名字，住在哪儿，只顾盯着鹦鹅，连他的相貌也没有记住，即使报告警察也无济于事了。真是吃了大亏。怎么补救呢？干脆把这鹦鹉烧吃算了。否则，没法出这口气……” 艾诺先生没完没了地唠叨着，冷不防，那鹦鹉突然又叫起来：“喂！喂！不得无理，你又是烧，又是吃的！老子也不是好惹的！”
艾诺先生吓了一跳，甚至怀疑自己的耳朵是否失灵。
“啊，这家伙会说话呀！还会吓唬人呢。那么，这并不是腹话术的把戏咯！”
“不！不！是腹话术，这一点你没有弄错。”
“你说什么？什么意思？” “我是说，使用腹话术的不是那个汉子，而是老子我。像他那样的笨蛋，不可能会腹话术。会的是我，老子是聪明的鹦鹉哦……”
鹦鹉喋喋不休地说个没完，实在是过于能说会道了。这太令人无法相信。艾诺先生呆呆地愣住多时，一经恢复常态，惊讶之余，感到不寒而栗。
“真奇怪！哪里像个鹦鹉。神奇地过于聪明，这也讨厌，心情坏了起来，若是饲养这么个东西，不久我也就会像那个汉子，成了个小傻瓜，钱嘛，花就花了吧！趁早给我滚蛋！”
于是，艾诺先生打开了窗子。
“既然这样，我就走了。再见……”
鹦鹉说着便展开翅膀飞了出去，不知飞到哪儿去了。 鹦鹉飞回了自己的家。
“嗨！我回来啦！”
鹦鹉边喊边用嘴叩打窗玻璃，刚才那个呆头呆脑的汉子打开窗子，把鹦鹉迎了进去。那汉子照样一声不响，毕恭毕敬地鞠了一躬。
“今天算赚了大钱。喂！那些钱呢？统统都拿出来，放在老子面前，你若在钱数上捣鬼，老子可不饶你！”
鹦鹉一声令下，那汉子顺从地把从艾诺先生手里接过来的钱拿了出来，放到鹦鹉面前。
“太好了，给你两成，余下的归老子。像你这样连话都不会说的笨蛋，能分得点钱，吃上口饭，还不是托老子的福吗！别忘了老子的养育之恩……”
那汉子仍是一声不响。毕恭毕敬地鞠了一躬。
“我干了一天活，肚子饿了，赶快给我做好饭好菜去。”
愚蠢的汉子又默默地着手为鹦鹉准备饭菜去了。
（1）下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
A．文章开篇设置悬念，引人入胜，同时这也解释了艾诺先生向来对推销员采取不欢迎态度却对汉子区别对待的原因——对不大开口的汉子好奇。
B．“顾虑重重”、“怯生生”、“吞吞吐吐”、“嗫嚅”等词语刻画了汉子表面说话做事唯唯诺诺，实际却是很具城府的人物形象。
C．艾诺先生反复多次教鹦鹉喊“谁”，但是鹦鹉却一直歪着头一声不响，表明这只鹦鹉并非是“聪明的”，标题“聪明的鹦鹉”饱含作者的反讽之意。
D．文章用了几个自然段的独白描写，来表达艾诺先生对这次买卖的失望与后悔心理，这也是为后文艾诺先生与鹦鹉的矛盾冲突蓄势的。
E．文章对鹦鹉的描写可谓形象生动，这和作者采用多种描写手法是分不开的——既有正面的描写，也有侧面的描写；既有语言的描写，也有动作的描写。
（2）请你结合文本，简要概括艾诺先生对鹦鹉的心理变化过程。（6分）
（3）艾诺先生让鹦鹉“滚蛋”后，故事也算完整，但文章还是继续以后面的文段来收束全篇。请你分析其妙处。（6分）
（4）主人公是文学作品中的中心人物，这篇小说的主人公不是“汉子”、艾诺，而是鹦鹉。请结合文章分析理由。（8分）
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阅读下面这首诗的节选部分，完成后面题目。
再别康桥
徐志摩
轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。
……
悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
[注]节选部分为《再别康桥》的第一节和最后一节。
1.节选部分的这两节诗在语意上同中有异，请仔细揣摩，简要说明其异同。（5分）
2.这两节在节奏上完全相同，形成回环往复的结构形式，这样写有怎样的表达效果？（6分）
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阅读下面这首诗的节选部分，完成后面题目。
再别康桥
徐志摩
轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。
……
悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
【注】节选部分为《再别康桥》的第一节和最后一节。
1.节选部分的这两节诗在语意上同中有异，请仔细揣摩，简要说明其异同。
2.这两节在节奏上完全相同，形成回环往复的结构形式，这样写有怎样的表达效果？
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阅读下面的文言文，完成后面题目。
韩褒，字弘业，颍川颍阳人也。褒少有志尚，好学而不守章句。其师怪问之，对曰：“文字之间，常奉训诱，至于商较异同，请从所好。”师因此奇之。及长，涉猎经史，深沉有远略。时周文帝为刺史，素闻其名，待以客礼。及贺拔岳为侯莫陈悦所害，诸将遣使迎周文。周文问以去留之计，褒曰：“此天授也，何可疑乎!”周文纳焉。大统初，迁行台左丞。
出为北雍州刺史。州带北山，多有盗贼。褒密访之，并豪右所为也，而阳不之知。厚加礼遇，谓曰：“刺史起自书生，安知督盗?所赖卿等共分其忧耳。”乃悉召凶黠少年素为乡里患者，分其地界，有盗发而不获者，以故纵论。于是诸被署者莫不惶惧，皆首伏曰：“前盗发者，并某等为之。”所有徒侣，皆列其姓名，或亡命隐匿者，亦悉言其所在。褒乃取盗名簿藏之，因大榜州门曰：“自知行盗者，可急来首，即除其罪。尽今月不首者，显戮其身，籍没妻子，以赏前首者。”旬日之间，诸盗咸悉首尽。褒取名簿勘之，一无差异，并原其罪，许以自新，由是群盗屏息。入为给事黄门侍郎，迁侍中。
累迁汾州刺史。先是，齐寇数入，人废耕桑，前后刺史，莫能防扞。褒至，适会寇来，乃不下属县。人既不备，以故多被抄掠。齐人喜于不觉，以为州先未集兵，今还必不能追蹑，由是益懈，不为营垒。褒已先勒精锐，伏北山中，分据险阻，邀其归路。乘其众怠，纵伏击之，尽获其众。故事，获生口者，并送京师，褒因是奏曰：“所获贼众，不足为多，俘而辱之，但益其忿耳。请一切放还，以德报怨。”有诏许焉。
褒历事三帝，以忠厚见知，武帝深相敬重，常以师道处之。每入朝见，必有诏令坐，然始论政事。
(节选自《北史》列传第五十八)
1.下列句子中加点词语，解释不正确的一项是（ ）（3分）
A．其师怪问之 怪：认为……怪异
B．出为北雍州刺史 出：出京外任
C．籍没妻子 没：死亡
D．适会寇来 适：正赶上
2.下面六句话分别编成四组，全都表现韩褒“有远略”的一组是（ ）（3分）
①褒取名簿勘之，一无差异 ②褒至，适会寇来，乃不下属县
③褒密访之，并豪右所为也，而阳不之知 ④所有徒侣，皆列其姓名
⑤先勒精锐，伏北山中，分据险阻 ⑥请一切放还，以德报怨
A．①②⑤ B．②④⑥ C．①③⑤ D．③⑤⑥
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）
A．少年韩褒就有志向与追求，对于学习也有不凡的见解。在恭谨地接受老师教诲的同时，也能按照自己的心意有所偏好。
B．北雍州多盗贼出没，韩褒任刺史期间，先深入调查摸清了情况，并很智慧地用计策让那些一向为患乡里的凶黠之徒认罪。
C．汾州之前多次遭侵略抢劫，多任刺史都不能很好的治理，以致耕桑荒废。韩褒到后，用智慧和仁爱之心治理了那里，使汾州得以很好的发展。
D．宽以待人是韩褒为官的特点，为人的品质。在北雍州做刺史期间，他能宽恕诸盗贼的罪过，给予改过自新的机会；在汾州，更是以德报怨，放还俘虏。
4.请把文言文阅读材料中画线的句子，翻译成现代汉语。（10分）
（1）周文问以去留之计，褒曰：“此天授也，何可疑乎!”周文纳焉。（5分）
________
（2）褒历事三帝，以忠厚见知，武帝深相敬重，常以师道处之。（5分）
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阅读下面的文字，完成下列小题。
数学归纳法与《道德经》
张奠宙
数学，犹如雨后初霁的天空，一尘不染，阳光万里，然而未免稍觉单调。人文则如漫天云彩，白云苍狗，丰富多变，又会令人眼花缭乱。若得二者相配，蓝天白云，何等赏心悦目？那么，设想数学与人文之间如能获得沟通，又将会出现怎样的深邃意境呢？
数学归纳法在古希腊数学中已有萌芽。但真正作为一种重要的数学方法，是19世纪皮亚诺提出“自然数公理”前后的事情。现在，纯西方的“数学归纳法”真的遇上了《道德经》以及《愚公移山》等东方经典故事。。
如今高中课程中的数学归纳法，目标是要证明对所有的自然数n，命题P（n）都成立，一个也不能少。教学中，则常以多米诺骨牌作喻。意思是，推倒第一块，接着便会推倒第二块、第三块，直至成千上万块。然而，多米诺骨牌无论制作得怎样精致，总有结束的时候。能够推倒的，毕竟只是有限块。可是数学归纳法所要面对的是自然数全体，要求从有限跨入无限的大门。如此看来，多米诺骨牌对数学归纳法来说，只是形似，没有神似，差得很远呐。
于是，中国经典《道德经》登场了。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这十三个汉字，尽显无限本色。原来，所谓“万物”泛指的“无限”，乃是不断“生”出来的啊。更进一步，“愚公移山”故事里的一段妙语构造了一个“生生不息”的无限思维模型。愚公说：“ 虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”
这里，愚公高调宣布了用“无限”战胜“有限”的胜利。既然愚公家族的序列可以做到“无穷匮”，那么用于任何命题列P（n）行不行呢？这就要看P（n）能不能具有愚公家族序列的特性了。如前所说，愚公模型之所以能达到无限，是因为神话人物愚公自动地获得了他的子孙世世代代必定都能够“生”的特殊保证。至于P（n）的每一代能不能“生”？那就需要检验了。事实上，数学归纳法本身正是在做这样的检验!
首先，数学归纳法的第一步是要验证n=1时P（1）成立。这相当于P（1）的正确性必须像愚公自己一样要能“生”出来，即有子存焉。其次，要验证已经具有正确性的P（n）是否如愚公的每一代子孙那样都能“生”，即对任意的n，由P（n）的正确性能生出P（n+1）是正确性来。一旦这两步都成立了，P（n）的正确性序列能够一代代地“生”出下一代了，就可以像愚公家族一样地达到“无穷匮”，无一例外地全部都成立。
从《道德经》的三生万物，愚公的生生不息，到“野火烧不尽，春风吹又生”，东方经典的无限观一直和“生”联在一起。一个“生”字，终于使得数学归纳法不再神秘。记得在中学课堂上，学生们对那两步检验的来历往往不知所云。如果读了愚公移山的故事，大概就会“会心一笑”，觉得那不过是在进行能不能“生”的检验而已! 这种数学与人人文的沟通，初接触时会觉得有些出乎意料，但是细细想想，却又在情理之中了。现在提倡“文理不分”，真希望“文科生”“理科生”，大家都来关注这样的沟通。
（摘选自《教师博览》2017年第4期，有删改）
1.下列各项对“数学归纳法”的论述，不正确的一项是
A. 数学归纳法早在古希腊时期就已有萌芽，现在是一种重要的纯西方的数学方法。
B. 数学归纳法的目标是要证明对所有的自然数n，命题P（n）都成立，一个也不能少。
C. 以多米诺骨牌来比喻数学归纳法，并不恰当。因为多米诺骨牌能推倒的只是有限的块，而数学归纳法面对的自然数全体是无限的，这种比喻虽有形似，却没有神似。
D. “道生一，一生二，二生三，三生万物”，“野火烧不尽，春风吹又生”，与“生”相联的东方经典的无限观用于数学归纳法，终于使得数学归纳法不再神秘。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 数学犹如雨后初霁的天空，稍觉单调，人文则如漫天云彩，令人眼花缭乱。数学与人文之间的沟通相配正如蓝天白云，赏心悦目。
B. 在19世纪皮亚诺提出“自然数公理”前后，数学归纳法已真正成为一种重要的数学方法。
C. 数学归纳法本身是在做检验，第一步是要验证愚公能“生”，即有子存焉；第二步要验证愚公的每一代子孙都能“生”。
D. 《道德经》的“三生万物”，愚公移山的故事，以及“野火烧不尽，春风吹又生”，都有利于中学生理解数学归纳法中的那两步检验的来历。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. “数学归纳法”碰上《道德经》以及《愚公移山》等东方经典故事，就会擦出思想的火花，让人们体会到深邃的意境。
B. 因为愚公获得了他的子孙世世代代能够“生”的特殊保证，所以愚公家族的序列可以做到“无穷匮”，愚公模型也能达到无限。
C. 《愚公移山》的故事和“野火烧不尽，春风吹又生”的诗句在中国妇儒皆知，所以中国人能很好地掌握数学归纳法这种纯西方的数学方法。
D. 数学与人文的沟通，妙趣横生，意境深邃，会产生意想不到的效果，无论是“文科生”还是“理科生”，都可以作些尝试。
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文学的趣味
孔子有言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。
有些人根本不知，当然不会深感到趣味，看到任何好的作品都如牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。
有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。
有些人知得不周全，趣味就难免窄，狭，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。
要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误了。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过：研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。
人类心理都有几分惰性，常以先入为主，想获得一种新趣味，往往须战胜一种很顽强的抵抗力。许多旧文学家不能欣赏新文学作品，就因为这个道理。就我个人的经验来说，起初习文言文，后来改习语体文，颇费过一番冲突与挣扎。在才置信语体文时，对文言文颇有些反感，后来多经摸索，觉得文言文仍有它的不可磨灭的价值。专就学文言文说，我起初学“桐城派”古文，跟着古文家们骂六朝文的绮靡，后来稍致力于六朝人的著作，才觉得六朝文也有为唐宋所不可及处。在诗方面，我从唐诗入手，觉宋诗索然无味，后来读宋人作品较多，才发现宋诗也特有一种风味：我学外国文学的经验也大致相同，往往从笃嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而对甲派重新估定价值。
我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要能欣赏那种作品的趣味。”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。活的趣味时时刻刻在发现新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。
1.下列有关“文学欣赏”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．在作者看来，孔子的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”这个观点不适用于文学欣赏。
B．文学欣赏的第一难关是知解文学，只有知解文学才能喜欢文学；只有喜欢文学才能感受到文学的
乐趣。
C．文学欣赏离不开趣味，把知、好、乐三种心理活动融为一体就是欣赏，而欣赏所凭借的就是趣味。
D．许多人因为在文学的知解上有欠缺，所以在文学趣味上也有欠缺，这样就带来了文学欣赏上的欠缺。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．有些人看到好的作品都不会深感到文学的趣味，因为他们根本不知。这些精神上残废的人会因此失
去大部分生命的意味。
B．有些人以为自己会欣赏文学，实际上只是阅读一些品位低下的作品以寻求刺激过瘾，这是趣味低劣、
缺乏鉴别力的表现。
C．有些人对文学知解得片面，趣味变得狭窄，局限于固有的传统习尚，不能自拔，从而导致了目光短
浅，自以为是。
D．扩大阅读的范围，提高阅读的深度，是培养文学趣味的重要途径，除此之外，别无良方。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）
A．那些没有读遍世界名著的人，其文学趣味是不高的；就如同生长在平原没见过真正的高山的人，其
对“高山”的判断是错误的。
B．许多旧文学家之所以不能欣赏新文学作品，是因为他们以先人为主，不能改变以前产生的评价标准，
也就无法获得一种新的趣味。
C．培养文学趣味好比打仗开疆辟土，必须逐渐地把本来非我所有的征服为我所有。朱光潜先生本人对
六朝文、宋诗的认识的变化证明了这一点。
D．个人文学修养的提高，有赖于突破原有的狭窄的圈子．不断地创造新的趣味，并借此发现新的文学
境界。
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麦茬地里的母亲
李星涛
①麦子已跟着割麦人回家了，只剩下麦茬地，默默地躺在阳光下，宛如刚分娩过的嫂子，幸福而疲惫。
②临近中午，阳光在麦茬地里越聚越厚，仿佛变成了光亮的液体，无声地流动起来。那些麦秸儿呢，也像是本来就饱含着阳光汁液似的，汁液仿佛正顺着麦茬口儿，不紧不慢地向外流淌着。
③这时候，我的母亲却正在麦茬地里拾麦穗。她扎着黑头巾，睁着昏花的双眼，弯一下腰，拾起一穗麦子，拾起一穗麦子，弯一下腰，好像是在给麦茬地行着一种古老虔诚的谢礼。母亲是一个左撇子，她左手捡起麦穗，再交给右手保管，右手拿不下了，左手里也捡满了，母亲这才将两只手里的麦子合在一起，扯根麦秸，麻利地一缠一绕一挽，一把金疙瘩似的麦把子便躺在身后的麦垄里了。母亲在前面拾着，麦把子就在后面紧紧跟随着，让人感觉不是母亲在寻觅着麦子，而是那些麦子在主动寻找着母亲。那种执着的追随，就如同是一首漂泊的古诗在苦苦追随着真正的主人。拾穗的间隙，母亲偶尔也会直起腰，抬起头望望远方。远方虽然没有米勒《拾穗者》中的教堂，却站立着一排排绿荫掩映的村庄，像绿色的岛屿一样，在母亲的目光里生动地迤逦着。
④四周很静，母亲的身前是麦茬地，身后还是麦茬地，只有云雀在云影里唱着歌儿给母亲听。母亲很喜欢云雀，称它为麦地鸟。拾穗时，母亲发现了云雀窝，总会转着圈儿，慈祥地看一会儿，但从不用手碰一下窝里的蛋卵。母亲说，云雀只要一闻到蛋卵上的汗味，便不会来孵了。小时候，我见过云雀蛋，大如麻雀蛋，上面缀满了斑点，恰似嫂子怀孕时脸上飞满的蝴蝶。那时候，我之所以愿意跟着母亲下田拾麦，纯粹是想在麦茬地里捉到几只幼小的云雀来喂养，但终因母亲的阻拦而未能如愿。在我的记忆里，云雀总是和麦地与母亲紧紧联系在一起的，以至于我每次看到云雀从麦地里快速飞向晴空时，总以为那生灵根本不是鸟，而是受神灵点化过的泥块，是母亲麦地里飞翔的灵魂。
⑤母亲白天拾回了一大蛇皮袋子麦穗，晚上便将麦穗铺放在干净的地方，用棒槌轻轻地捶着。捶下了的麦粒，再用簸箕上下颠动，扬去麦壳和尘土，放到弟弟家的楼房顶上晾晒。别看家里晒了麦子，母亲是从来不用担心雷雨会突然降袭的。十几年来，母亲那条患关节炎的腿就是准确的天气预报，只要那条腿哪天晚上开始发痒生痛，并且里面像是有大群蚂蚁在搬家，那么第二天天气准会发生变化，不是阴天，就是下雨。别人都为得了这种病而痛苦，可母亲却为得了这种病而暗自庆幸。是这条病腿帮助了母亲，让她始终走在了好多雨水的前面。
⑥从麦子开镰到黄豆耩进地里，母亲的日子一直都心甘情愿地被一穗穗麦子独霸着。虽然每年一到麦季，我在电话里反复劝说她不要再下地拾麦了，我一个月的工资就可买回一大堆麦子，但母亲根本不听我的话。她说，“黄金落地，老少弯腰”，自古以来就是这样。再说，买来的麦子能和拾来的麦子一样吗？因此，每年麦季过后，总会有五六蛇皮袋拾来的麦子堆码在母亲的床头。那些麦子让母亲弯过多少次腰，流过多少汗水，我永远也说不清楚。我只知道，母亲早晨出门时，身子是朝向麦茬地的，影子是朝向村庄的；傍晚回家时，身子朝向了村庄，影子却朝向麦茬地。当母亲的身子和影子合为一体时，我知道，她老人家要么是幸福地睡在了可爱的村庄里，要么会像父亲一样永远沉睡在金黄的麦地里。但我相信，无论是睡在村庄里，还是睡在麦地里，只要有金黄的麦子相伴，只要有美丽的云雀歌唱，我的母亲就一定会睡得很踏实，睡得很幸福。
(选自《文汇报》，有删改)
1.文章第②段对麦茬地的描写有什么特点？这样写有什么作用？
2.解释下面两句话在文中的含意。
（1）只剩下麦茬地，默默地躺在阳光下，宛如刚分娩过的嫂子。
（2）那生灵根本不是鸟，而是受神灵点化过的泥块，是母亲麦地里飞翔的灵魂。
3.文章细致地描写了母亲在麦茬地里拾麦穗的情形，这样写的目的是什么？
4.结合全文内容，说说文章最后一句话表达了作者怎样的思想感情。
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笨拙的土豆
王晓莉
桌子正中央是一大盘土豆。我凑到饭桌边，仿佛还没有吃就已经感到满足。尤其是，这样自己极中意的、怎么吃都好吃、怎么吃都吃不厌的食物，这样圆滚滚、笨嘟嘟，甚至可说丑兮兮，但又热乎乎的土豆。
很难想象，有三十年，我是个绝对不吃土豆的人。
那时我有个不知从何而来的误区：以为吃了土豆、红薯这类外形圆头圆脑、看上去憨厚笨拙的食物，自己也会变得这样肥圆不堪。我总觉得土豆、红薯，都是那些膀阔腰圆的人才吃的。或者反过来说，是吃了土豆、红薯，他们变成了膀阔腰圆的人。
于是我总是偏爱甜食与水果。它们散发出的甜美、浓香，像一层又一层面膜，覆盖在我的感觉之上；它们以一种味道遮蔽了其他真实之味。
那时的我，就是这样一个无论是口味还是心灵都有些褊狭的人。一个明明很笨拙却又极度害怕笨拙的人。也许所有人的青春，都有过这样与甜食、水果为伴的时期吧。
2003年秋天，我在火车上偶然遇到一位男子。他当时在翻的一本《凡˙高画册》吸引了我，我们渐渐攀谈了起来。我说我喜欢的是凡·高那一系列自画像。
对面的他说，那么，凡˙高有张早期的画作有没有引起过你的注意呢?
临下车前，这个男子把这本边页已经翻得有点微微卷起的《凡˙高画册》送给了我。正是在这画册里的中间某页，有他着重提到的那幅画：《吃土豆的人》。
现在，这幅《吃土豆的人》，我闭上眼睛即可回忆起画中任意一细节，我若有任何绘画天赋定当临摹一千次。
它那么悲伤刻骨，而又坚忍不拔。
画面正中是一盏悬挂的昏黄油灯，使整个画都带着深褐色的凝重。灯光下，一家五口正围桌而坐，木纹餐桌上摆放的，正是还冒着腾腾热气的一大盘土豆。热气袅袅地上升到他们的头顶，有了温暖的氛围。
一个老太太正把一个特大个的土豆递给那一家之主妇模样的人，仿佛在赞赏地说：瞧，这一个，多大个啊。主妇则低眉筛着茶(许是咖啡)，她的粗眉有些皱起，仿佛有点不耐烦眼前这样的生活了，却又依然惯性地深思着这样的生活该怎样才可过得更如意更体面些。
主妇的对面是一家之主，他也许是个矿工，手指叫煤炭染得发黑他也懒得去洗洗。他凝望着他老婆，仿佛要跟她商量什么事情。而另一个戴头巾的女人又凝望着他。一个穿裙子的姑娘，身形要娇小些，背对着我们。他们的手关节都出奇地大，骨突着，你知道，那样的手是可以把食物或茶壶抓得很牢的，也可以把生活抓得很牢的。他们的鼻翼也很宽，鼻孔粗大，他们的呼吸，一定是粗重的。劳动，改造一切。包括他们的呼吸。
在我看来，这一幅画里，有笨拙的男女，有笨拙的土豆，还有笨拙的一壶茶，是一个农民之家全部的笨拙不堪的生活。
凡˙高给弟弟提奥的信证明了我的看法。
据说提奥一见到这画，就鼓动哥哥拿去沙龙参加展览。但是凡˙高回信说：“我想清楚地说明那些人如何在灯光下吃土豆，用放进盘子中的手耕种土地……老老实实地挣得他们的食物。我要告诉人们一个与文明人截然不同的生活方式，所以我一点也不期望任何人一下子就会喜欢它或称赞它。”
某样司空见惯的事物，如何在某一天突然引起我们的注意，实在是有各种契机的。就比如那些我忽视惯了的、生活中无以计数的、我眼中无比笨拙的土豆，就这样经由一幅百多年前的画作引领，重新进入我始终睁开却始终有盲点的视线。
我开始爱上吃土豆，煎、炒、炖、煮；或单独吃，或搭配其他食物吃；当饭吃，当菜吃，当零食吃；没有一样不尝试。没有一样不好吃。土豆那满满的淀粉里，还有着只可意会而难以言传的清香。
我也开始关心跟土豆有关的一切。我最喜欢探究的是土豆的成长。所有的蔬果，都是裸露在空气与光线中，它们一生都与风和光线打情骂俏着，最后用碧绿的、红彤彤的颜色告诉人们：我熟了，来吃我吧！只有土豆、红薯，那不多的几样，从春到秋，它们完全地埋伏在泥土之下。命中注定它们的工作就是在漫长的黑暗里沉默与积蓄。它们从土地里出来的那天，就是它完全成熟的日子。土豆可以露天存放几乎整整一个季节。它的构成分子，该是有多牢固啊。
每一次，听了这些，我总是外表平静，内心却热血沸腾地想，如果有机会，我应该去种植至少一季土豆，去观察、了解、亲近那些披着大地色外衣的土豆，那些外表粗糙、内心扎实的土豆，那些在市场的菜堆上与人们的菜篮中笨拙地滚动的土豆，那些养育生活的土豆。
有时在灯下吃着土豆，会想起火车上偶遇的那人。他当时那么坚定地指出我会忽略凡·高那幅《吃土豆的人》，也许并不是他的武断，而是他看出了当时的我。
(本文有删改)
1.第一段中对土豆的描写有什么作用？
2.哪些原因让“我”爱上土豆？
3.请赏析文中的画线句子。
4.揣摩最后一段的含义，并结合文中作者的经历，写出你的两点生活感悟。
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何容何许人也
老舍
粗枝大叶的我可以把与我年纪相仿佛的好友们分为两类。第一类是因经济的压迫或别种原因，没有机会充分发展自己的才力。第二类差不多都是悲剧里的角色。他们是旧时代的弃儿，新时代的伴郎。这些人们带着满肚子的委屈，而且还得到处扬着头微笑，好像天下与自己都很太平似的。何容兄是这样朋友中的一位代表。
他没有一点“新”气，更提不到“洋”气。他的“古道”使他柔顺像个羊，同时能使他硬如铁。当他硬的时候，不要说巴结人，就是泛泛的敷衍一下也不肯。在他柔顺的时候，他的感情完全受着理智的调动：比如说友人的小孩病得要死，他能昼夜的去给守着，而面上老是微笑，希望他的笑能减少友人一点痛苦；及至友人们都睡了，他才独对着垂死的小儿落泪。反之，对于他以为不是东西的人，他全任感情行事，不管人家多么难堪。
怎样能被他“承认”呢？第一个条件是光明磊落。所谓光明磊落就是一个人能把旧礼教中那些舍己从人的地方用在一切行动上。而且用得自然单纯，不为着什么利益与必期的效果。光明磊落使他不能低三下四的求爱，使他穷，使他的生活没有规律，使他不能多写文章——非到极满意不肯寄走，改、改、改，结果文章失去自然的风趣。作什么他都出全力，为是对得起人，而成绩未必好。可是他愿费力不讨好，不肯希望“歪打正着”。他不常喝酒，一喝起来他可就认了真，喝酒就是喝酒；醉？活该！ 在他思索的时候，他是心细如发。他以为不必思索的事，根本不去思索，譬如喝酒，喝就是了，管它什么。他的心思忽细忽粗，正如其为人忽柔忽硬。他并不是疯子，但是这种矛盾的现象，使他“阔”不起来。对于自己物质的享受，他什么都能将就；对于择业择友，一点也不将就。他用消极的安贫去平衡他所不屑的积极发展。无求于人，他可以冷眼静观宇宙了，所以他幽默。他知道自己矛盾，也看出世事矛盾，他的风凉话是含着这双重的苦味。
是的，他不像别的朋友们那样有种种无法解决的，眼看着越缠越紧而翻不起身的事。以他来比较他们，似乎他还该算个幸运的。可是我拿他作这群朋友的代表。正因为他没有显然的困难，他的悲哀才是大家所必不能避免的，不管你如何设法摆脱。他的默默悲哀是时代与个人都微笑不语，看到底谁能再敷衍下去。①他要想敷衍呢，他便须和一切妥协：旧东西中的好的坏的，新东西中的好的坏的，一齐等着他给喊好；自要他肯给它们喊好，他就颇有希望成为有出路的人。他不能这么办。同时他也知道毁坏了自己并不是怎样了不得的事，他不因不妥协而变成永不洗脸的名士。怎办呢？ 他只交下几个好朋友，大家到一块儿，有的说便说，没的说彼此就愣着也好。他也教书，也编书，月间进上几十块钱就可以过去。他不讲穿，不讲究食住，外表上是平静沉默，心里大概老有些人家看不见的风浪。真喝醉了的时候也会放声的哭，也许是哭自己，也许是哭别人。
②他知道自己的毛病，所以不吹腾自己的好处。不过，他不想改他的毛病，因为改了毛病好像就失去些硬劲儿似的。努力自励的人，假若没有脑子，往往比懒一些的更容易自误误人。何容兄不肯拿自己当个猴子耍给人家看。好、坏，何容是何容：他的微笑似乎表示着这个。
他喜爱北平，大概最大的原因是北平有几位说得来的朋友。
一九三五年十二月
1.“他们是旧时代的弃儿，新时代的伴郎。”请分析这句话在文中的作用。（4分）
2.文章多处描述了何容身上“矛盾的现象”，请分别从交往、生活、心理三个方面加以概括。（4分）
3.联系文中两处画线的句子，请分析“好、坏，何容是何容：他的微笑似乎表示着这个”这句话，并说明它表现了何容什么性格特点？（4分）
4.“他喜爱北平，大概最大的原因是北平有几位说得来的朋友”，探究文章最后一句的内涵。（6分）
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