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阅读下面的文言文，完成后面题目。（19分）

邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。

孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。

孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也；将上堂，声必扬，所以戒人也；将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼而责礼于人不亦远乎孟子谢遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。

　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　 ( 节选自《后汉书•列女传》)

1.下面句子中加点词语解释，不正确的一项是 （3分）

A．乃去舍市傍　　　　　　　　 去：离开

B．君子谓孟母善以渐化 　　 化：教化

C．宁能衣其夫子　　　　　　　 衣：穿衣

D．彼姝者子，何以告之　　　 告：禀告

2.为文中画线句子断句（3分）(　　 )

A、今子不察/于礼而责/礼于人不亦远乎/孟子谢遂/留其妇

B、今子不察于礼/而责礼于人/不亦远乎/孟子谢/遂留其妇

C、今子不察/于礼而责/礼于人不亦远乎/孟子谢/遂留其妇

D、今子不察于礼而责/礼于人/不亦远乎/孟子谢遂/留其妇

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A．孟母两次迁徙自己的住处，主要是为了给儿子寻找一个理想的成长环境。

B．儿子学习回来，孟母用断织打比方来劝告孟子学不可废，否则后患无穷。

C．孟母认为男子如失去赖以生存的技艺，那他不是去偷就是被俘虏被奴役。

D．孟母对孟子讲明道理，使孟子醒悟过来，于是他留住了自请离去的妻子。

4.把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。（5分）（2）夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。（5分）

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阅读下面的文言文，完成下列小题。

邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。

孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。

孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也；将上堂，声必扬，所以戒人也；将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。

（ 节选自《后汉书•列女传》）

1.下列句子中加点词语解释不正确的一项是

A. 既学而归，孟母方绩　　　　　　　　绩：纺织

B. 宁能衣其夫子　　　　　　　　　　衣：使……穿衣

C. 而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也　　　　客：把……当作客人

D. 孟子谢，遂留其妇　　　　　　　　谢：感谢

2.下列句子编为四组，全都表现孟母“善教”的一组是（　 ）

①其嬉戏为贾人炫卖之事　　　②徙舍学宫之傍　　　③孟母以刀断其织

④孟子惧，旦夕勤学不息　　　⑤妇辞孟母而求去　　⑥孟子谢，遂留其妇

A. ①②⑥　　 B. ②④⑥

C. ①③⑤　　 D. ③④⑤

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　 ）

A. 孟母两次迁徙自己的住处，主要是为了给儿子寻找一个理想的成长环境。

B. 儿子学习回来，孟母用断织打比方来劝告孟子学不可废，否则后患无穷。

C. 孟母认为男子如失去赖以生存的技艺，那他不是去偷就是被俘虏被奴役。

D. 孟母对孟子讲明道理，使孟子醒悟过来，于是他留住了自请离去的妻子。

4.请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。

（1）及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。

（2）今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。

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李贺小传

李商隐

京兆杜牧为李长吉集叙，状长吉之奇甚尽，世传之。长吉姊嫁王氏者，语长吉之事尤备。

长吉细瘦，通眉，长指爪。能苦吟疾书，最先为昌黎韩愈所知。所与游者，王参元、杨敬之、权璩、崔植辈为密。每旦日出与诸公游，未尝得题然后为诗，如他人思量牵合，以及程限①为意。恒从小奚奴，骑距驴②，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。及暮归，太夫人使婢受囊出之，见所书多，辄曰：“是儿要当呕出心乃始已尔！”上灯与食长吉从婢取书研墨叠纸足成之投他囊中非大醉及吊丧日率如此。过亦不复省，王、杨辈时复来探取写去。长吉往往独骑往还京、洛，所至或时有著，随弃之。故沈子明家所余四卷而已。

长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板，书若太古篆或霹雳石文者，云当召长吉。长吉了不能读，欻③下榻叩头，言：“阿④弥老且病，贺不愿去。”绯衣人笑曰：“帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也！” 长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉气绝。常所居窗中，勃勃⑤有烟气，闻行车嘒管⑥之声。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍许时，长吉竟死。王氏姊非能造作谓长吉者，实所见如此。

呜呼！天苍苍而高也，上果有帝耶？帝果有苑圃、宫室、观阁之玩耶？苟信然，则天之高邈，帝之尊严，亦宜有人物文采愈此世者，何独眷眷于长吉而使其不寿耶？噫！又岂世所谓才而奇者，不独地上少，即天上亦不多耶？长吉生二十七年，位不过奉礼太常，时人亦多排摈毁斥之，又岂才而奇者，帝独重之，而人反不重耶？又岂人见会胜帝耶？

[注]①程限：让人遵循的标准、规范。 ②距驴：兽名，”似马”或“似骡”， ③欻（xū）：忽然。④阿：母亲。⑤勃勃：烟气向上的样子。⑥嘒管：声音轻微的管乐器。

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（　　　　 ）

A．上灯/与食/长吉从婢取书研墨/叠纸足成之/投他囊中非/大醉及吊丧日/率如此

B．上灯/与食/长吉从婢取书/研墨叠纸足成之/投他囊中/非大醉及吊丧日/率如此

C．上灯与食长吉/从婢取书研墨/叠纸足成之投他囊中/非大醉及吊丧日/率如此

D．上灯/与食长吉/从婢取书/研墨叠纸足成之/投他囊中/非大醉及吊丧日率如此

2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　　　 ）　

A．长吉，是李贺的字。古代男子20岁时成人，不便直呼其名，故另取一与本名涵义相关、相同或相反的别名，称之为字，供他人称呼。

B．叙，通假为“序”，序有书序与赠序之别，此处为书序。

C．下榻，文中指客人来家中住宿，敬词；现泛指住宿。

D．黍，五谷之一，一年生草本植物，叶线形，子实淡黄色，去皮后称黄米。

3.下列对原文有关概括与分析，不正确的—项是（　　　　 ）

A．本文在构思布局上也是较为特别的，全篇以一“奇”字贯之。书写李贺貌之奇，创作之奇，性情之奇，死之奇。

B．李贺的诗歌创作往往心有所感，援笔即书，从不先得题然后为诗，而是思量牵合、规定程限。

C．绯衣人召李贺白日升仙的记载，虽然虚妄怪诞，但是作者言之凿凿，既表现了对李贺英年早逝的悲哀，也为这位旷世奇才的诗人的去世渲染了奇幻色彩。

D．末段抒发了对李贺的惋惜和同情，其中亦有借题发挥之意，对自己命运和遭遇的感愤、慨叹，也隐约曲折地表达出来。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）绯衣人笑曰：“帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也！”

（2）苟信然，则天之高邈，帝之尊严，亦宜有人物文采愈此世者，何独眷眷于长吉而使其不寿耶？

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戊子中秋记游

[清]袁枚

佳节也，胜境也，四方之名流也，三者合，非偶然也。以不偶然之事而偶然得之乐也乐过而虑其忘则必假文字以存之古之人皆然。

乾隆戊子中秋，姑苏①唐眉岑挈其儿主随园，数烹饪之能，于烝②彘首也尤，且曰：“兹物难独噉③，就办治，顾安得客?”余曰：“姑置具，客来当有不速者。”已而泾邑翟进士云九至。亡何，真州尤贡父至。又顷之，南郊陈古渔至，日犹未昳④。眉岑曰：“予四人皆他乡，未揽金陵胜，盍小游乎?”三人者喜，纳屦起，趋趋以数，而不知眉岑之欲饥客以柔其口也。

从园南穿篱出，至小龙窝，双峰夹长溪，桃麻铺芬。一渔者来，道客登大仓山，见西南角烂银坌涌，曰：“此江也。”江中帆樯如月中桂影，不可辨。沿山而东至蛤蟆石，高壤穹然，金陵全局下浮。曰谢公墩⑤也。余久居金陵，屡见人指墩处，皆不若兹之旷且周。窃念墩不过土一抔耳，能使公有遗世之想，必此是耶。就使非是，而公九原有灵，亦必不舍此而之他也。从蛾眉岭登永庆寺亭，则日已落，苍烟四生，望随园楼台，如障轻容纱，参错掩映，又如取镜照影，自喜其美。方知不从其外观之，竟不知居其中者之若何乐也。

还园，月大明，羹定⑥酒良，彘首如泥，客皆甘而不能绝于口以醉。席间各分八题，以记属予。嘻!余过来五十三中秋矣，幼时不能记，长大后无可记。今以一彘首故，得与群贤披烟云，辨古迹，遂历历然若真可记者。然则人生百年，无岁不逢节，无境不逢人，而其间可记者几何也!余又以是执笔而悲也。（选自《小仓山房文集》，有删改）

【注】 ①姑苏：今江苏苏州市。②烝：同“蒸”，一种烹调方法。③噉：同“啖”，吃。④昳（dié）：午后太阳偏斜，指午后。⑤谢公墩：山名，因晋代谢安而得名。⑥羹定：肉熟。

1.下列句中对加点字的解释不正确的一项是：

A．乾隆戊子中秋　　　　　　　　 戊子：天干地支纪年。下一年为“己丑”。

B．亡何，真州尤贡父至　　　　 亡何：没多久。“亡”通“无”。

C．金陵全局下浮　　　　　　　　 下浮：在下方浮动。

D．客皆甘而不能绝于口以醉　　 甘：甘美。

2.下列对文中画波浪线句子断句正确的一句是

A．以不偶然之事/而偶然得之乐也/乐过而虑其忘/则必假文字以存之/古之人皆然/

B．以不偶然之事/而偶然得之/乐也/乐过而虑/其忘则必假文字以存之/古之人皆然/

C．以不偶然之事/而偶然得之/乐也/乐过而虑其忘/则必假文字以存之/古之人皆然/

D．以不偶然之事/而偶然得之/乐也/乐过而虑/其忘则必假文字以存之古之人/皆然。

3.下列对文章内容和表达理解分析不正确的一项是

A．文章以议论开头，阐明了佳节、胜境、名流三者偶遇之难得，间接交代了此次游赏的时间、地点和同游人的身份，并点明作记缘由。

B．第二段记叙游赏的缘起。唐眉岑擅长蒸猪首，几位客人相继到来，佳节美食本已高兴，唐眉岑仍提议游赏金陵美景，又添雅兴。

C．第三段记叙游踪、描写景致。作者用月中桂影比喻江中模糊的帆影，用轻薄的面纱比喻山岚雾霭，用取镜自照的形象比拟随园。

D．第四段由事生感，乐极而悲。大家饮酒作诗，嘱袁枚作记，袁枚因为月圆之故而生悲欢离合的愁思，表达知音难觅的悲伤。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）兹物难独噉，就办治，顾安得客?

（2）而不知眉岑之欲饥客以柔其口也。

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阅读下面的文言文，完成小题。（22分）

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事①，可得闻乎?”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?”

曰：“德何如，则可以王矣?”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也?”

曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫②，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”

王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

注释：1“齐桓、晋文之事”指齐桓公、晋文公称霸的事。

2“觳觫”(hú sù)：因恐惧而发抖。

1.下列划线字释义正确的一项是   （     ）3分

2.下列句式与例句句式一致的是  （     ）3分

例：保民而王，莫之能御也。

3.下列划线虚词与例句虚词用法与意义相同的一项是    （      ）3分

例句：宜乎百姓之谓我爱也。

4.下列说法不符合文意的一项是   （      ）3分

5.将文中画线的句子译成现代汉语（10分）

（1）王无异于百姓之以王为爱也。（4分）

（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（3分）

（3）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。 （3分）

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阅读下面的文字，完成后面题目。

孔孟之间的学术连接

孔子、孟子是先秦儒学的奠基者，孔孟之道为后世所艳称，但孔孟之间也存在诸多思想差异。孔子单讲仁，孟子仁义礼智并举。在孔子那里，仁与人性未曾连接，而孟子却言性善，以仁规定人性的本质。孔子虽然讲天人合一，人的德性来自天，但天人交通的具体理路，孔子并没有明确地阐述。《孟子·尽心上》说“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”，孟子认为天通过命的形式赋予人美好的德性，人可以通过“尽性”上达天道。在孟子时代，天命与人性已成为不可分割的理论整体。

从孔子到孟子，相隔一百多年，孔孟学术突兀之处如何衔接，是学术史上十分重要的问题。过去受疑古思潮的影响，人们把《礼记》《大戴礼记》等古书定为汉代文献。由于资料匮乏，孔孟之间竟成了学者不可企及的研究区域。孔孟之间学术链环的衔接，根本无从谈起。

1993年，郭店儒简出土，庞朴先生兴奋地把它称为孔孟之间的“驿站”。而上博简《内礼》出土，证明《曾子》十篇不是伪书：这样孔孟之间的学术“驿站”就是两个，而不是一个。我们知道，从孔子到孟子，儒家的传承谱系是孔子—曾子—子思—（子上）—孟子。《曾子》十篇反映的是第一代孔子弟子的思想面貌，郭店儒简展现的是二、三代孔子弟子的思想世界，孟子为孔子第四代弟子，因此将《曾子》十篇与郭店儒简异同之处进行比较，就能从早期儒学发展谱系的角度，实现孟子与孔子学术的真正对接。

郭店儒简以人性为中心，从人性与物的关系、情与礼的关系入手，以物、悦、势、故、教、习、道、义等概念的提出为标志，体会出一系列砺性、修心的原则与方法。人性成为孔子仁学的内在本源，心术上升为儒家仁义之道的大体，心性论逐渐从早期儒家思想的幕后走到前台，成为孔子仁学理论建构的必备环节与重心所在，实现了由理论配角到主角的角色转变。

孔孟之间，是早期儒学理论建构的黄金时代。仁学、人性论及天人观次第兴起，在争鸣中走向合流，成为当时儒学发展的整体趋势。仁学与心性论结合，心性与天道贯通、禅让学说的提出与转型，为孔孟之间早期儒学转进的三项理论巨变。在曾子那里，早期儒学出现了内转的趋势。至郭店儒简，心性之学开始与仁学连接，天人之际的理论链环逐渐打通，天人合一与天人相分一并出现。从孔门第一代弟子，到郭店简所处的子思时代，早期儒家最重要的理论飞跃就是仁学与心性论的结合，天道与心性的连接，天命成为仁学的终极本源。而这些都标志着孔孟之间“哲学突破”时代的到来。

1.下面有关“郭店儒简”的表述，不正确的一项是（3分）（　　 ）

A．郭店儒简和上博简《礼记》相继出土，庞朴先生兴奋地称他们是孔孟之间的两个学术“驿站”。

B．郭店儒简展现的是第二、三代孔子弟子的思想世界，比较《曾子》十篇与郭店儒简的异同之处，可以从某角度实现孟子与孔子学术的真正对接。

C．郭店儒简从人性与物、情与礼的关系入手，体会砺性、修心的原则与方法，提出了物、悦、势、故、教、习、道、义等概念。

D．郭店儒简所处的时代，心性与仁学开始连接，天人之际的理论链环逐渐打通，一并出现“天人合一”与“天人相分”的观点。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（　　 ）

A．孔子、孟子是先秦儒学的奠基者，但孔孟之间也存在诸多思想差异。学术上非常重视研究孔孟突兀之处如何衔接的问题。

B．由于从孔子到孟子，相隔一百多年，孔孟之间竟成了学者不可企及的研究区域。孔孟之间学术链环的衔接，根本无从谈起。

C．孔子单讲仁，而孟子则将仁与义、礼、智一起谈。孔子没有将仁与人性连接起来，而孟子则把人性的本质以仁规定下来。

D．儒家实现了仁学与心性论结合，天道与心性连接的理论飞跃，这一点从孔门第一代弟子和子思时代的相关理论中可以体现出来。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（　　 ）

A．《孟子·尽心上》中“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”的话表明天命与人性已成为不可分割的理论整体。

B．人性与心术的发展，使心性论逐渐从早期儒家思想的幕后走到台前，成为孔子仁学理论构建的必备环节与重心所在。

C．《曾子》十篇反映的是第一代孔子弟子的思想面貌，在曾子那里，早期儒学出现了内转的趋势，心性之学与仁学开始连接。

D．曾子时代到子思时代，儒家最重要的理论飞跃就是仁学与心性论的结合，天道与心性的连接，天命成为仁学的终极本源。

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阅读下面的文字，完成后面题目。

杂剧的名称，唐时已经有了。李德裕在其所撰《论故循州司马杜元颖追赠》中述及南诏攻入成都时驱掠人口之事说：成都华阴两县，被驱掠80人，其中有杂剧丈夫两人。这是杂剧名称见于记载之始。南诏进攻成都，在唐文宗大和三年，其时已是唐代晚期。文中所说“杂剧丈夫两人”，应是在成都演奏的伎工，则杂剧之兴当在其时之前；其盛行一时，则当在宋代。

北宋开封习于浅斟低唱。柳永《鹤冲天》词中有云“忍把浮名，换取浅斟低唱”，一时风气实是如此，杂剧就不能不受影响。宋室南渡，临安成为都城，继续发展杂剧。南宋周密所撰《武林旧事》皆记临安城事，其末篇《官本杂剧段数》多至280种，可见一代盛况。临安北距建康不远，南朝陈时的旧音历时悠久，临安其时也不能不受到波及。因此临安的杂剧虽仍保持当年开封正声，恐也难于避免受到陈时旧音的影响，因而会使杂剧的音调更为繁富而多变化。这一点前人似未多所道及。

金人南迁后，原来的中都开封为元代的大都所代替。流行于中都的杂剧转而流行于大都。由于金、元的倡导，杂剧到元代更有显著发展，达到高峰。杂剧名家辈出，不断荟集于大都，极一时之盛。钟嗣成《录鬼簿》中有详备的记载。

大都和中都皆在北方，杂剧虽由开封传来，却难免带有北方的音调。据说当时用的是七声音阶，无入声，声调遒劲朴实，以弦乐器伴奏。这样虽合乎北方人的口味，却为南人所不习用，因而就出现了南曲。南曲用韵以南方语音为标准，可能就是以临安为中心的语音。据说当时音乐上用五声音阶，声调柔缓宛转，以箫笛伴奏，自然合于南人口味。可以说这样柔缓宛转的声调，自南朝以来大都如此，自然和北方的遒劲朴实的声调不能互相调节，只好改弦更张。但无论北曲或南曲，都并未轶出杂剧的范畴。

元明之际有了传奇。传奇也属于杂剧，但它虽出于杂剧，却和杂剧有不同之处。杂剧皆为四折，出场人物虽不一，主唱却只有一人。传奇则不限折数，也不限于一人独唱。早期传奇的作家就已不少，高明就是其中一位。高明于元时已有文名，明太祖很推许其书，他的《琵琶记》应该会在都城南京演出。朱棣迁都北京之后，传奇仍当在旧都继续传播演出，似未稍止。汤显祖的“临川四梦”，名声震海内，南京也应该不会无人演出。传奇以南曲为主，也参用了一些北曲，因而也在当时的都城演出，成为北京城中的重要剧种。

明清之际改朝换代，而传奇并未因之而前后有差异。传奇的盛行时期大致是明嘉靖年间到清乾隆年间。清康熙时，洪升撰《长生殿》，与孔尚任《桃花扇》齐名，当时有“南洪北孔”之称。《长生殿》曾在北京演出，据说轰动一时，这样的演出固然是由于洪升的文名震世，但也显示出都城中人对传奇的爱好。

（摘编自史念海《古代音乐戏曲杂耍与古都文化》）

1.下列有关杂剧的表述，不正确的一项是（　 ）

A．杂剧的名称最早见于李德裕《论故循州司马杜元颖追赠》，根据其中有关南诏攻入成都时驱掠人口之事的记载，可以推知早在晚唐之前杂剧就已出现。

B．杂剧盛行于宋代。宋室南渡之后，杂剧在临安继续发展，从周密所撰《武林旧事》中所记的官本杂剧段数之多可以看出杂剧在当时的兴盛。

C．在金、元的倡导之下，杂剧至元代更有显著的发展，达到了高峰。随着朝代更迭，杂剧的中心也转移到了元大都，名家荟集于此，一时盛况空前。

D．杂剧发展到元明之际，出现了传奇。传奇出于杂剧，是对杂剧的进一步发展。杂剧有折数、出场人物和主唱人数的限制，而传奇在这几方面则没有限制。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　 ）

A．临安的杂剧在保持当年开封正声的同时，又不能不受到南朝陈时旧音的影响，杂剧的音调更为繁富而多变化，这一点以前似乎很少有人论及。

B．据说，北曲在音乐上用七声音阶，声调遒劲朴实，以弦乐器伴奏；南曲在音乐上用五声音阶，声调柔缓宛转，以箫笛伴奏：两者风格迥异，不能互相调节。

C．高明和汤显祖都是明朝著名的传奇作家，高明的《琵琶记》因明太祖的推许曾在南京演出过，而汤显祖的“临川四梦”名震海内，也应该会在南京演出。

D．传奇并没有因为明清之际的改朝换代而衰落，其盛行期大致延续到清乾隆年间；孔尚任的《桃花扇》与洪升的《长生殿》都是清传奇的代表作品。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　 ）

A．李德裕《论故循州司马杜元颖追赠》、周密《武林旧事》和钟嗣成《录鬼簿》中对不同时期杂剧盛况的记载，为后人研究杂剧发展史提供了依据。

B．从发展史来看，杂剧常常在政治经济文化都相对繁荣的都城盛行，宋代的开封、元代的大都、明代的南京等都曾是杂剧的繁盛地区。

C．传奇以南曲为主，最初主要在南方流传，后来参用了一些北曲，也逐渐成为北京城中的重要剧种，并为京城中人所喜爱。

D．从文中看，统治者的倡导，民众的喜好，不同地域的风气，以及南北文化的交流碰撞等都对杂剧的发展变化产生了不同程度的影响。

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阅读下面的文言文，完成文后题目。　

李贺小传　　　　　　　　

李商隐

京兆杜牧为李长吉集叙，状长吉之奇甚尽，世传之。长吉姊嫁王氏者，语长吉之事尤备。　

长吉细瘦，通眉，长指爪。能苦吟疾书，最先为昌黎韩愈所知。所与游者，王参元、杨敬之、权璩、崔植辈为密。每旦日出与诸公游，未尝得题然后为诗，如他人思量牵合以及程限为意。恒从小奚奴，骑距驉，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。及暮归，太夫人使婢受囊出之，见所书多，辄曰：“是儿要当呕出心乃始已尔！”上灯，与食，长吉从婢取书，研墨叠纸足成之，投他囊中。非大醉及吊丧日，率如 此。过亦不复省，王、杨辈时复来探取写去。长吉往往独骑往还京、洛，所至或时有著，随弃之。故沈子明家所余，四卷而已。　　

长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板，书若太古篆或霹雳石文者，云：“当召长吉。” 长吉了不能读，欻（xū 迅速）下榻叩头，言：“阿母老且病，贺不愿去。”绯衣人笑曰：“帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也！” 长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉气绝。常所居窗中，勃勃有烟气，闻行车嘒管之声。太夫人急止人哭，待之，如炊五斗黍许时，长吉竟死。王氏姊非能造作谓长吉者，实所见如此。　 呜呼！天苍苍而高也，上果有帝耶？帝果有苑圃宫室观阁之玩耶？苟信然，则天之高邈，帝之尊严，亦宜有人物文采愈此世者，何独眷眷于长吉而使其不寿耶？噫！又岂世所谓才而奇者，不独地上少，即天上亦不多耶？长吉生二十四年，位不过奉礼太常，当世人亦多排摈毁斥之，又岂才而奇者，帝独重之，而人反不重耶？又岂人见会胜帝耶？　
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（　　 ）（3分）

A．能苦吟疾书　　　　　　　　　　　　 疾：快速

B．恒从小奚奴，骑距驉　　　　　　　 从小：自小

C．及暮归，太夫人使婢受囊出之　　 受：取过

D．非大醉及吊丧日，率如此　　　　 率：全都
2.作者与杜牧一样“状长吉之奇甚尽”，下列各组句子中，全都直接表现这一写作特点的一组是（　　 ）（3分）　

①长吉细瘦，通眉，长指爪　　　　　　 ②恒从小奚奴骑距驉，背一古破锦囊

③王、杨辈时复来探取写去　　　　　　 ④所至或时有著，随弃之　

⑤长吉将死时，忽昼见一绯衣人　　　 ⑥王氏姊非能造作谓长吉者，实所见如此

A．①②③　　　　 B．③④⑤　　　　 C．①②⑤　　　　 D．④⑤⑥
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　 ）（3分）

A．韩愈最早了解李贺才华，杜牧曾为李贺集写序并详细描写他的奇异之处。李商隐依李贺之姊所叙写下本文，主要掇取轶事遗闻，有别于史传写法。　

B．李贺的诗歌创作往往心有所感，援笔即书，从不先得题然后为诗，而是思量牵合、规定程限。诗作完成后常常弃置不再过问，所以，他的许多作品没有流传下来。　

C．绯衣人召李贺白日升仙的记载，虽然虚妄怪诞，但是作者言之凿凿，既表现了对李贺英年早逝的悲哀，也为这位旷世奇才的诗人的去世渲染了奇幻色彩。

D．末段抒发了对李贺的惋惜和同情，其中亦有借题发挥之意。对自己命运和遭遇的感愤、慨叹，也隐约曲折地表达出来。　　
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）太夫人急止人哭，待之，如炊五斗黍许时，长吉竟死（5分）

（2）亦宜有人物文采愈此世者，何独眷眷于长吉而使其不寿耶？（5分）

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阅读下面的文言文，完成后面题　

张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士！——赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭官室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也！”项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。　

坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。”

沛公至军，立诛杀曹无伤。

节选自《鸿门宴》，有删节

1.下列关于各句中加点词语解释不正确的一项是

A．交戟之卫士欲止不内　　　　 内：让……进入

B．刑人如恐不胜　　　　　　　　 刑：处罚

C．何辞为　　　　　　　　　　　　 为：语气词，呢

D．沛公则置车骑　　　　　　　　 置：安置，整顿

2.下列各句中加点字的意义和用法不相同的一组是

A．立而饮之

夜缒而出

B．还军霸上，以待大王来

皆白衣冠以送之

C．其意常在沛公也

而右手揕其胸

D．欲诛有功之人

臣之壮也，犹不如人

3.下列各句中，与例句式特点不相同的一项是

例：客何为者？

A．何厌之有

B．大王来何操

C．为之奈何

D．今日之事何如

4.下列各句中词类活用解说不恰当的一项是

A．头发上指，目眦尽裂　　　 上，向上，　　　　 名词作状语

B．毫毛不敢有所近　　　　　 近，接触、沾染　 形容词做动词

C．此亡秦之续耳　　　　　　　 续，延续，　　　　 形容词做动词

D．道芷阳间行　　　　　　　　 间，抄小路，　　 名词作状语

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阅读下面的文言文，完成后面的小题。

孟子见梁惠王①。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍。此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

梁惠王曰：“晋国③，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”

“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

孟子见齐宣王。王曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”答曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”答曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

（节选自《孟子·梁惠王》，有删改）

〔注〕 ①梁惠王：即魏惠王，曾迁都大梁，所以魏国又称梁国。②梃：木棒。③晋国：春秋时韩、魏、赵三家分晋，魏国实出自晋国，所以梁惠王自称其国为“ 晋国”。

1.对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（　 　　 ）

A．不夺不餍　　　　　　　 　　　　　　　 餍：满足

B．壮者以暇日修其孝悌忠信　 　　　　 修：治理

C．可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣　 挞：打击

D．汤放桀　 　　　　　　　　　　　　　　 放：流放

2.下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一组是（ 　　 ）

3.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　　 ）

A．孟子认为，一个国家如果上上下下互相争夺利益，那就危险了；并通过利害分析，进一步劝诫梁惠王只要讲仁义就可以了，不必谈利益。

B．孟子询问梁惠王用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活地饥饿至死。

C．文王方圆七十里的狩猎场，百姓觉得小；宣王方圆四十里的狩猎场，百姓却认为大。孟子将两者对比，意在阐述与民同乐的思想。

D．梁惠王想洗雪魏国的耻辱，向孟子询问对策。孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，并明确指出他让百姓生活在苦难中，必难以抵挡入侵之敌。

4.把文中加横线的句子翻译成现代汉语。

（1）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

（2）为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？

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