请在下面语段中横线处填上恰当的语句。
智者乐水，仁者乐山。山给予人们无限的遐想与启迪。李白梦游天姥山，领略了“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的洒脱；杜甫远眺泰山，渴盼着“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈；________________，________________________________；________________，__________________________________；毛泽东重上井冈山，抒发了“世上无难事，只要肯登攀”的壮志。
高三语文语言运用极难题
请在下面语段中横线处填上恰当的语句。
智者乐水，仁者乐山。山给予人们无限的遐想与启迪。李白梦游天姥山，领略了“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的洒脱；杜甫远眺泰山，渴盼着“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈；________________，________________________________；________________，__________________________________；毛泽东重上井冈山，抒发了“世上无难事，只要肯登攀”的壮志。
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依次填入下面横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一组是
山水二字大有深意。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”在他看来＿＿＿，＿＿＿，＿＿＿。＿＿＿，＿＿＿，＿＿＿，同时也具有人的品格，具有人格化的属性。
①山的崇高恰与君子之德相类 ②水的流变恰与君子之智相通
③山与水，不单是自然的风景 ④于是，山水便成了仁德与智慧的化身
⑤而是具有与人类内在相通的蕴含 ⑥也不仅是心灵性情的投射
| A．②①③⑥⑤④ | B．③⑥⑤②①④ | C．②①④③⑥⑤ | D．③②①④⑥⑤ |
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《论语》探究题（5分）
阅读下则论语，完成下题
子曰：“智者乐山，仁者乐水。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”
（1）说明“智者乐山，仁者乐水”的基本含义。（2分）
________▲________
（2）合现代生活，举例说明怎样才能既做到“智者动”，又做到“仁者静”。（3分）
▲________
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阅读下面的文字，完成题。（5分）
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
1.说明“知者乐水，仁者乐山”的基本含义。（2分）
2.结合现代生活，举例说明怎样才能既做到“智者动”，又做到“仁者静”。（3分）
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在横线上填写作品原句。
《论语》有“知者乐水，仁者乐山”之语。而“山”“水”一直是文人笔下的宠儿。“越人语天姥，云霞明灭或可睹。①________，②________。”李白开篇即夸张地写出天姥山恢弘气势。（《梦游天姥吟留别》）“苏子与客泛舟游于赤壁之下。③________，④________。”水在苏轼笔下波澜不兴。（《前赤壁赋》）王安石游山感慨万千，“夫夷以近，⑤_________；险以远，⑥________。”（《游褒禅山记》）李煜运用比喻手法，寄情江水，将亡国之愁表达得淋漓尽致：“⑦________，⑧_________。”（《虞美人》）
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阅读下面的文字，完成下列各题。
中国传统的“比德”的自然审美观产生于儒家, 受其伦理学的影响。较早见于孔子的学说,著名的有“智者乐水,仁者乐山”“岁寒然后知松柏之后凋也”。“比德”说的意思是自然物象之所以美,在于它作为审美客体可以与审美主体“比德”, 从中可以感受或体味到某种人格美。“比”指象征或比拟,“德”指伦理道德或精神品德。“比德”说是将自然物的某些特征比附于人们的某种道德情操,使自然物的自然属性人格化, 人的道德品性客观化, 其实质是认为自然美美在它所比附的道德伦理品格。
这种以自然“比德”的做法对后世影响很大, 在屈原的作品中,“善鸟香草, 以配忠贞；恶禽臭物,以比谗佞”等可以看做是对孔子“比德”观的继承。“比德”观在元、 明、 清的文人画作中有了进一步的发展,梅、兰、竹、菊等成为绘画的主要题材,寄托着画家的人生理想, 成为崇高品德的象征。魏晋南北朝,“比德”的审美观继续发展, 又出现了“畅神”的审美观。这种审美观认为自然物的美在于能怡神悦性, 比之“比德”,“畅神”观更具美学色彩, 这种审美观的出现,扩大了对自然的审美范围。山水诗、 山水画特别盛行, 与此种审美观大有关系。宋朝画家郭熙说:“君子之所以爱夫山水者,其旨安在? 丘园,养素所常处也;泉石,啸傲所常乐也;渔樵, 隐逸所常适也。”这就把人对自然的喜爱归于情感的欲求了。不是为了“比德”，而是为了获得情感愉悦, 人徜徉于大自然, 陶醉于大自然。中国大部分的山水诗、山水画都是表现这种“畅神”的审美观。
对自然美的欣赏,中西方有共同之处, 即兼顾自然物的自然属性和社会属性; 但也有不同之处,中国较多地注重自然物与人的联系, 特别是精神方面的联系,西方则较多地注重自然物本身的性质。西方哲学偏重于从认识论的角度观察大自然, 主要靠理智、 靠思维,情感因素遭到压抑。认识论的态度也与实践功利的态度有直接的联系。西方对自然美的认识一般偏重于自然物本身的性质,不是更多地从审美主体而是更多地从审美客体寻找自然美之所在。自然在中西方艺术中的地位大不相同,因之, 中西方是两种不同艺术体系,亚里士多德提出:“美与不美, 分别就在于美的东西和艺术作品里,原本零散的因素结合为统一体。”美国艺术家托马斯说,美有三要素: 完整、和谐、鲜明。他们认为自然物的美在其形式诸因素的和谐统一。车尔尼雪夫斯基认为, 自然物的美美在与人的生活关系上。这看似与中国的自然美学观相同,但仔细比较可以发现中国传统的自然美学观注重的是自然与人的精神关系,车尔尼雪夫斯基侧重于自然物的物质功利性。
（ 摘编自陈望衡《中西自然美学观比较研究》 ）
1.下列理解,不符合原文的一项是（ ）
A. “比徳”的自然审美观产生于儒家，注重审美客体与审美主体“比徳”，审美主体将自然物的自然属性人格化，表现人格美。
B. “比徳”的自然审美观受儒家伦理学的影响，把自然物的一些属性与人的品德修养联系在一起，让自然物承载某些道德伦理品格。
C. “比徳”的自然审美观认为自然物的美与自然属性无关，而取决于它所比附的道德情操品格，是人的道德品格客观化。
D. 孔子的“岁寒然后知松柏之后凋也”，屈原的作品中“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞”等都体现出“比徳”的自然审美观。
2.下列理解,符合原文意思的一项是（ ）
A. 出现在魏晋南北朝时期的“畅神”的审美观，更具有美学色彩，它认为自然物的美在于能怡神悦性，宋朝画家郭熙就把人对于自然的喜好归结于人的情感欲求。
B. 无论中方还是西方，在审美方面对自然美的认识都有共同之处，即都强调了自然物的自然属性和社会属性。
C. 中国传统的自然美学观较之西方，更多地从审美客体寻找自然美之所在，它认为自然美较多地表现在自然物与人，特别是与人精神方面的联系。
D. 对自然美的看法，车尔尼雪夫斯基与中国的自然美学观最为相同, 他也认为, 自然物的美美在自然物的物质功利性和与人的生活关系上。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 西方对于自然美的认识属于理智型、思维型，较多注重自然物本身的性质，偏重于自然物的物质功利性。
B. “比徳”说和“畅神”说体现了人们对于徜徉在大自然、陶醉于大自然的情感欲求，中国山水诗、山水画的创作可以满足人们情感的欲求。
C. 自然在中西方艺术中地位的差异反映了中西方对自然美认识的差异，这种认识的差异体现在各自的作品中，就形成了两种不同的艺术体系。
D. 托马斯的美学三要素是完整、和谐、鲜明，他认为自然物的美在其形式诸因素的和谐统一。
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阅读下面的文章，完成后面题目。
一竿冷
简祯
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。【注】
常想，山比水更深奥吗？抑或水比山更辽阔？
③是一个参访山的古人，在踏破芒鞋之后说“仁者乐山，智者乐水”，成了古往今来，登临山水者的箴言。
④山之仁，在于容纳参天古木，亦褓抱了任何一株愿意驻足的小草。既允许夜半狼嚎，空穴虎啸，又愿意开放枝叶，招待流浪的蝉嘶、迷路的啼鸟。山愿意合抱，让雨水注成湖泊，也愿意裂身，让瀑布发声。山裸露在天空之下，任凭雷劈雨打；也忍住干旱季节不知从何而来的火燎。山仍然沉默，像一位仁者在希望与幻灭共生的人世上闭目养神。
⑤水的流动多么像智慧之路。水从来不眷恋过往，流动是它唯一的宿命。水或回旋于礁石间，思索如何绕身而过，轻轻地扬弃了河道上的顽石，既不争辩，也毋庸和解，只派一匹青苔教导它们水的涵义。至于漂落在水面的柳絮花片，水愿意负载它们，做它们的足，却在流程里教会它们，凡是离乡背井，追寻更宽阔天地者，必须永远是个孤独者，水不曾允许它们在河面上发芽，遂在中途，慷慨地收留它们腐朽的体肤。就连天光云影，也无法沉淀水的四肢，智者不宜耽溺，不宜收藏过多的身外之物。水草不断招摇，鱼群愿意繁殖以丰富水的仓廪，但水哉水哉，流动是唯一的命运，纯粹的命运。
⑥水比山深谙随机应变的道理，烈雨只会丰沛它的力量，至于火，从来没有一场火在水面上进行，水只是它自己，千江与万川同一道宿命，朝着真理的海洋奔赴，为了呼应更辽阔的海洋的召唤，为了寻求更深沉的智慧。
⑦雨岸桃李，是挥泪的宫女，那河腹的游鱼，只是一群企图牵住水袖的童子，水回答它们，这一别就是永远了。
⑧山与水的对话，回响在天地之间，山以洪钟型的绿意召唤，水回应以短笛。像两位久未谋面却又不曾相忘的故友，一路循声对答。
⑨“为何你总是赶路，难道万顷田地不值得你献身？一塘鱼肥不值得你孕育？你口口声声要与海洋会合，如是千江万川汇聚为海，这世上的生灵，且不拥有更宽广的土地，锄出他们的家园，种植他们的米粟？”山问。
⑩“我岂能成全短暂的荣华？如果千山万江耽溺于小小的宅舍，在草树鱼粮之中，慢慢耗尽血脉，谁来成全沧海，谁显示给生灵，这繁花茂林的土地上有一片无法征服的海洋，像手中繁华之钥，无法开启永生的琉璃门。我多么希望微笑永远停留在子民脸上，但我更愿意海洋启示它们关于不可捉摸，无法猜测的生之奥秘。唯有幻灭能洗尽它们脸上的油脂，教它们做一个谦卑的人，做一个缄默的人！”水答。
⑾“那么，我是你的反面了。生之短暂，是你我都知道的，我担忧狂啸的浪头席卷一切，把短暂生辰里仅有的欢乐吞没，是故，我愿意永远固守在此，至少，这世上有一座高山，是狂涛追赶不到的，他们可以携带妻儿到我的怀抱里躲避，我预先准备柴薪与蔬果，让他们取火生烟。所有受苦的人看到烟，可以前来分食，如果你执意以死亡惊吓他们，我亦执意张起绿阴，让他们在此成家、繁衍，以生命连接生命，以人造人，永远抵御你的偷袭！”
⑿“你岂能抵挡无垠之海？如果再有一群愚公，愿意子子孙孙荷锄移山，拿你来填平海洋，就算你镇住了海，而你原来的位置也变成了海。这世上，有多少繁荣的山，便有多少幻灭之海，有多少生之贪爱，便有多少死之恐惧。你我岂是为敌的，我们一动一静，一实一虚，无非为了等待一个真正认识我们的人。他站在你的巅峰吟诵水的歌谣，他坐在我的河畔，默读山的倒影。他能自你的多情中谛听我，从我的无情里注释你啊！”
⒀山仍然盘坐，为了褓抱；水仍然奔赴，为了幻灭。仁者以身为泥，种植希望；智者只是冷冷地观照。当死亡袭击生灵，肉身还给山，而眸底下的人泪属于水。
⒁山水的对话在冰封的寒冬里沉默了。却有一名披蓑戴笠老人，走入山林，劈枝削叶，抖落一树雪花。他削成钓竿，以竿为杖，踏着银白的雪径直来到江畔。江面浮着薄冰，仿佛一江冻结的语言。
⒂钓叟朝无垠的江面，抛出不丝之竿，在冥冥的冰雪地，在生与死都无话可说的时刻，他只为了问安，用山的管弦承载水的歌喉。
【注】此处引用的是柳宗元的《江雪》，此诗大约作于诗人谪居永州（今湖南零陵）期间。
1.下列对原文的分析和概括，不准确的两项是（4分，两项都对得4分，答对一项得2分，有错项得0分）
A．题目“一竿冷”暗寓柳宗元独钓寒江的孤寂清寒的氛围，山水无言，寒江独钓，柳宗元在山水的领悟方面独有心得。
B．作者在文中充分阐明了山水所隐喻的人生态度方面的区别，并以此为线索贯穿全文始终，表达对两者不可兼得的喟叹。
C．本文托物言志，将深刻的思考和形象的描绘有机结合，融情理于一体，笔法活泼，形象鲜明，含蕴深刻。
D．本文结构上层层递进，开篇由柳诗引入，再以山水形象铺垫，接着进一步展开山水对话，最后以独钓画面卒章显志。
E．本文综合运用了比喻、拟人等修辞手法，语言准确生动，清新典雅，情感鲜明，富有韵味。
2.请根据第⑤⑩段，概括出水的主要特点。（4分）
3.本文运用了第一人称和第二人称，请结合本文第②段和山水对话的内容简析人称使用的效果。（4分）
4.文章题目“一竿冷”中的“冷”字有丰富的意蕴。请依据本文，从被贬谪士人的山水观的角度，探究“冷”的情调中包含哪些意蕴。（8分）
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在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
“智者”说：“用人要疑”；“仁者”说：“用人不疑”。① ，所以机智敏锐；仁者一般体现为思想高度和思维广度，所以胸怀高远。② ？这是因为对于一个人或者一件事情，当你深度思考的时候，思考越深入发现的问题也就越多——③ ，这样容易举棋不定，导致犹豫多疑。对于一个人或者一件事，当你站得高看的远，以一种高远的眼界和包容的心态对待，于是有了大格局的观念，也提升了思想高度。有了思想高度就能够“大道至简”——复杂的问题能够简单化，并产生相应的驾驭能力，这样也就不会产生过多的忧虑。
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补写出下列名篇名句的空缺部分。（任选3小题）
（1）子曰：“知者乐水，仁者乐山。 ， 。知者乐，仁者寿。”（《论语》）
（2）余音袅袅，不绝如缕。 ， 。（苏轼《赤壁赋》）
（3）可堪回首， ， 。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
（4） ， 。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。（李煜《虞美人》
（5） ， ；烟斜雾横，焚椒兰也。（杜牧《阿房宫赋》）
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（三）阅读下面的材料，完成各题。
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
（《论语•雍也篇》）
子击磬于卫，有荷篑而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣，深则厉，浅则揭。”
（《论语•宪问篇》）
1.在孔子看来，“知者”的主要特点是__________，“仁者”的主要特点是_______。
2.结合上述材料，你认为文中的“荷篑者”是“知者”还是“仁者”，为什么？
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