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送天台陈庭学序
明·宋濂
西南山水，惟川蜀最奇。然去中州万里，陆有剑阁栈道之险，水有瞿唐、艳滪之虞。跨
马行，则竹间山高者。累旬日下见其巅际。临上而俯视，绝壑万仞，杳．莫测其所穷，肝胆为
之悼栗。水行则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。其难至如此， 故非仕有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士 恨焉。
天台陈君庭学，能为诗，由中书左司掾．，屡从大将北征，有劳，擢四川都．指．挥．司．照磨，
由水道至成都。成都，川蜀之要地，杨子云、司马相如、诸葛武候之所居，英雄俊杰战攻驻 守之迹，诗人文士游眺、饮射、赋咏、歌呼之所，庭学无不历．览。既览必发为诗，以纪其景 物时世之变。于是其诗益工。越三年，以例自免归，会予于京师。其气愈充，其语愈壮，其 志意愈高，盖得于山水之助者侈矣。
予甚自愧，方予少时，尝有志于出游天下，顾．以学未成而不暇。及年壮可出，而四方兵 起，无所投足。逮．今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而予齿益加老耄．矣。欲如庭学 之游，尚可得乎？
然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室．，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于 天地者。此其故何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉，苟有所得，则以告予， 予将不一愧而已也。
1.对下列句子中加点的词语的解释，不．正．确．的一项是
A. 杳．莫测其所穷 杳：幽深
B. 庭学无不历．览 历：尽、完
C. 顾．以学未成而不暇 顾：回想
D. 逮．今圣主兴而宇内定 逮：到，及
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不．正．确．的一项是
A. “掾”原为佐助的意思，后为副官佐或官署属员的通称，“掾吏”与此同义。
B. 明代设布政使司掌管民政和财政，按察使司掌刑法，都指挥使司掌军事。
C. 古称七十岁至九十岁的年纪，形容年老，引申为昏乱之义，文中即取引申义。
D. 古人房屋内部,前叫“堂”，后部中央叫“室”，室的东西两侧叫“房”。
3.下列对原文有关内容的理解，不．正．确．的一项是
A. 川蜀山水险峻奇特，非有官职、有财富、有才能、会写文章、年富力强的人不能到达，因而往往令人抱憾而止。
B. 陈庭学能做诗，曾任中书左司掾、四川都指挥司照磨等官职。他乘船到成都，游山水名 胜，每次游览都写诗记述。
C. 作者因学业未成、战乱等原因未能实现出游天下的愿望，面对陈庭学游览而归的收获， 感叹自己因年老已难以做到了。
D. 作者认为山水名胜能使人的情、志、学等方面上一个台阶，此外，应该还有高于“山水 之助”的东西。
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送天台陈庭学序
明·宋濂
西南山水，惟川蜀最奇。然去中州万里，陆有剑阁栈道之险，水有瞿唐、艳滪之虞。跨
马行，则竹间山高者。累旬日下见其巅际。临上而俯视，绝壑万仞，杳．莫测其所穷，肝胆为
之悼栗。水行则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。其难至如此， 故非仕有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士 恨焉。
天台陈君庭学，能为诗，由中书左司掾．，屡从大将北征，有劳，擢四川都．指．挥．司．照磨，
由水道至成都。成都，川蜀之要地，杨子云、司马相如、诸葛武候之所居，英雄俊杰战攻驻 守之迹，诗人文士游眺、饮射、赋咏、歌呼之所，庭学无不历．览。既览必发为诗，以纪其景 物时世之变。于是其诗益工。越三年，以例自免归，会予于京师。其气愈充，其语愈壮，其 志意愈高，盖得于山水之助者侈矣。
予甚自愧，方予少时，尝有志于出游天下，顾．以学未成而不暇。及年壮可出，而四方兵 起，无所投足。逮．今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而予齿益加老耄．矣。欲如庭学 之游，尚可得乎？
然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室．，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于 天地者。此其故何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉，苟有所得，则以告予， 予将不一愧而已也。
1.对下列句子中加点的词语的解释，不．正．确．的一项是
A. 杳．莫测其所穷 杳：幽深
B. 庭学无不历．览 历：尽、完
C. 顾．以学未成而不暇 顾：回想
D. 逮．今圣主兴而宇内定 逮：到，及
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不．正．确．的一项是
A. “掾”原为佐助的意思，后为副官佐或官署属员的通称，“掾吏”与此同义。
B. 明代设布政使司掌管民政和财政，按察使司掌刑法，都指挥使司掌军事。
C. 古称七十岁至九十岁的年纪，形容年老，引申为昏乱之义，文中即取引申义。
D. 古人房屋内部,前叫“堂”，后部中央叫“室”，室的东西两侧叫“房”。
3.下列对原文有关内容的理解，不．正．确．的一项是
A. 川蜀山水险峻奇特，非有官职、有财富、有才能、会写文章、年富力强的人不能到达，因而往往令人抱憾而止。
B. 陈庭学能做诗，曾任中书左司掾、四川都指挥司照磨等官职。他乘船到成都，游山水名 胜，每次游览都写诗记述。
C. 作者因学业未成、战乱等原因未能实现出游天下的愿望，面对陈庭学游览而归的收获， 感叹自己因年老已难以做到了。
D. 作者认为山水名胜能使人的情、志、学等方面上一个台阶，此外，应该还有高于“山水 之助”的东西。
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山阴王谑庵先生，名思任，字季重。先生作县令，意轻五斗，儿视督邮，偃蹇宦途，三仕三黜。通籍①五十年内，强半林居，放浪山水，且以暇日闭户读书。自庚戌游天台、雁宕，另出手眼，乃作《游唤》。见者谓其笔悍而胆怒，眼俊而舌尖，恣意描摹，尽情刻画，文誉鹊起。
盖先生聪明绝世，出言灵巧，与人谐谑，矢口放言，略无忌惮。人有咎先生谑者。其客陆德先叹曰：“公毋咎先生谑。先生之莅官行政，擿伏发奸，以及论文赋诗，无不以谑用事。昔在当涂，以一言而解两郡之厄者，不可谓不得谑之力也。中书程守训奏请开矿，与大珰②邢隆同出京，意欲开采，从当涂起，难先生。守训逗留瓜洲，而赚珰先至，且勒地方官行属吏礼。一邑骚动，先生曰‘无患’。驰至池黄，以绯袍投刺③称眷生。珰怒诃，谓县官不素服。先生曰：‘非也，俗礼吊则服素，公此来庆也，故不服素而服绯。’珰意少解，复诃曰：‘令刺称眷何也？”先生曰：‘我固安阳状元婿也，与公有瓜葛。’珰大笑，亦起更绯，揖先生坐上座，设饮极欢。因言及横山，先生曰：‘横山为高皇帝鼎湖龙首，樵苏且不敢，敢问开采乎？必须题请下部议方可。’珰曰：‘如此利害，我竟入徽矣。’先生耳语曰：‘公无轻言，入徽也，徽人大无状，思甘心于公左右者甚众。我为公多备劲卒，以护公行。’珰大惊曰：‘吾原不肯来，皆守训赚我’。先生曰：‘徽人恨守训切骨，思磔其肉，而以骨饲狗。渠是以观望瓜洲，而赚公先入虎穴也。’珰曰：‘公言是，我即回京，以公言复命矣。’当涂徽州，得以安堵如故，皆先生一谑之力。”
先生于癸丑、己未，两计两黜。一受创于李三才，再受创于彭瑞吾。人方眈眈虎视，将下石先生，而先生对之，调笑狎侮，谑浪如常，不肯少自贬损也。晚乃改号谑庵，刻《悔庵》以志己过，而逢人仍肆口诙谐，谑毒益甚。
（取材于张岱《王谑庵先生传》，有删改）
注释：①通籍：做官。②珰：太监。③刺：名帖。
1.下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是
A. 人有咎先生谑者 咎：责备
B. 先生之莅官行政，擿伏发奸 擿：揭发
C. 守训逗留瓜洲，而赚珰先至 赚：盈利
D. 一邑骚动，先生曰“无患” 患：担忧
2.下列各组语句中，加点的词语意义和用法都相同的一组是
A. 放浪山水，且以暇日闭户读书 / 我为公多备劲卒，以护公行
B. 且勒地方官行属吏礼 / 樵苏且不敢，敢问开采乎
C. 渠是以观望瓜洲 / 曰：“公言是”
D. 将下石先生，而先生对之 / 刻《悔庵》以志己过，而逢人仍肆口诙谐
3.下列理解和分析，不符合文意的一项是
A. 王思任先生为官五十年，多半居于山林，或纵情山水，或闭门读书，生活自由洒脱。
B. 王思任能文善谑，《游唤》显示出他笔锋犀利、笔意放纵等特点，是其成名之作。
C. 作者借陆德先之口，叙述王思任先生解除当涂采矿危机的往事，以赞扬他为官清正。
D. 王思任一生虽累遭排挤打压，屡经宦海沉浮，但其谑浪之性不移，狂傲之气不损。
4.在当涂采矿事件中，王思任表现出哪些特点？请用三个成语加以概括。
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送李材叔知柳州序①
[北宋]曾巩
谈者谓南越偏且远，其风气与中州②异。故官者皆不欲久居，往往车船未行，辄已屈指计归日。又咸小其官，以为不足事。其逆自为虑如此，故其至皆倾摇解弛，无忧且勤之心。其习俗从古而尔不然何自越与中国通已千余年而名能抚循其民者不过数人邪？故越与闽、蜀，始俱为夷，闽、蜀皆已变，而越独尚陋，岂其俗不可更与？盖吏者莫致其治教之意也。噫！亦其民之不幸也已。
彼不知由京师而之越，水陆之道皆安行，非若闽溪、峡江、蜀栈之不测。则均之吏于远，此非独优欤？其风气吾所谙之，与中州亦不甚异。起居不违其节，未尝有疾。苟违节，虽中州宁能不生疾邪？其物产之美，果有荔子、龙眼、蕉、柑、橄榄，花有素馨、山丹、含笑之属，食有海之百物，累岁之酒醋，皆绝于天下。人少斗讼，喜嬉乐。吏者唯其无久居之心，故谓之不可。如其有久居之心，奚不可邪？
古之人为一乡一县，其德义惠爱尚足以薰蒸渐泽，今大者专一州，岂当小其官而不事邪？令其得吾说而思之，人咸有久居之心，又不小其官，为越人涤其陋俗而驱于治，居闽、蜀上。无不幸之叹，其事出千余年之表，则其美之巨细可知也。然非其材之颖然迈于众人者不能也。官于南者多矣，予知其材之颖然迈于众人，能行吾说者，李材叔而已。
材叔又与其兄公翊仕同年，同用荐者为县，入秘书省，为著作佐郎。今材叔为柳州，公翊为象州，皆同时，材又相若也。则二州交相致其政，其施之速、势之便，可胜道也夫！其越之人幸也夫！其可贺也夫！
（选自《曾巩集·卷四》）
【注】①李材叔：名献卿。②中州：中原地区，黄河中下游河南的古称。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A. 故其至皆倾摇解弛 【解析】
松懈
B. 未尝有疾 疾：疾病
C. 花有素馨、山丹、含笑之属 属：类
D. 可胜道也夫 胜：承担
2.给文中划波浪线句子断句正确的一项是
A. 其习俗从古/而尔不然/何自越与中国通已千余年/而名能抚循/其民者不过数人邪？
B. 其习俗从古/而尔不然/何自越与中国通已/千余年而名能抚循其民者/不过数人邪？
C. 其习俗从古而尔/不然/何自越与中国通已千余年/而名能抚循其民者/不过数人邪？
D. 其习俗从古而尔/不然/何自越与中国通已/千余年而名能抚循/其民者不过数人邪？
3.下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是
A. 南越与中原相通已有一千多年，其落后与当地官员不能用心治理教化有很大关系。
B. 南越交通便利，风俗气候与中原相近，只是百姓不愿久居，才传言说那里落后。
C. 古人治理乡县，能够以道德仁爱来教化百姓，无论治理之地大或小，都应当如此。
D. 李材书与其兄李公翊同时被任命为南越官员，二人才干相当，作者对他们寄予厚望。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）令其得吾说而思之，人咸有久居之心，又不小其官，为越人涤其陋俗而驱于治，居闽、蜀上。
（2）兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。
（3）前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。
（4）苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
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任安，荥阳人也。少孤贫困，为人将车之长安，留，求事为小吏，未有因缘也，因占著名数。武功，扶风西界小邑也，谷口蜀栈道近山。安以为武功小邑，无豪，易高也，安留，代人为求盗、亭父。后为亭长。邑中人民俱出猎，任安常为人分麋鹿雉兔，部署老小当壮剧易处，众人皆喜，曰：“无伤也，任少卿分别平，有智略。”明日复合会，会者数百人。任少卿曰：“某子甲何为不来乎?”诸人皆怪其见之疾也。其后除为三老，举为亲民，出为三百石长，治民。坐上行出游共帐不办，斥免。
乃为卫将军舍人，于田仁会，俱为舍人，居门下，同心相爱。此二人家贫，无钱用以事将军家监，家监使养恶啮马。两人同床卧，仁窃言曰：“不知人哉家监也!”任安曰：“将军尚不知人，何乃家监也!”卫将军从此两人过平阳主，主家令两人与骑奴同席而食，此二子拔刀列断席别坐。主家皆怪而恶之，莫敢呵。
其后有诏募择卫将军舍人以为郎将军取舍人中富给者令具鞍马绛衣玉具剑欲入奏之。会贤大夫少府赵禹来过卫将军，将军呼所举舍人以示赵禹。赵禹以次问之，十余人无一人习事有智略者。赵禹曰：“吾闻之，将门之下必有将类。传曰：‘不知其君视其所使，不知其子视其所友’。今有诏举将军舍人者，欲以观将军而能得贤者文武之士也。今徒取富人子上之，又无智略，如木偶人衣之绮绣耳，将奈之何?”于是赵禹悉召卫将军舍人百余人，以次问之，得田仁、任安，曰：“独此两人可耳，余无可用者。”卫将军见此两人贫，意不平。赵禹去，谓两人曰：“各自具鞍马新绛衣。”两人对曰：“家贫无用具也。”将军怒曰：“今两君家自为贫，何为出此言?鞅鞅如有移德于我者，何也?”将军不得已，上籍以闻。有诏召见卫将军舍人，此二人前见，诏问能略相推第也 。田仁对曰：“提桴鼓立军门，使士大夫乐死战斗，仁不及任安。 ”任安对曰：“夫决嫌疑，定是非，辩治官，使百姓无怨心，安不及仁也。”武帝大笑曰：“善。”使任安护北军，使田仁护边田谷于河上。此两人立名天下。
（选自《史记．田叔列传》）
1.对文中划曲线的断句，正确的一项是（ ）
A. 其后有诏/募择卫将军舍人/以为郎/将军取舍人中富给者/令具鞍马绛衣玉具剑/欲入奏之。
B. 其后有诏募/择卫将军舍人/以为郎/将军取舍人中富给者/令具鞍马绛衣玉具剑/欲入奏之。
C. 其后有诏募/择卫将军/舍人以为郎将军/取舍人中富给者/令具鞍马绛衣玉具剑/欲入奏之。
D. 其后有诏/募择卫将军/舍人以为郎将军/取舍人中富给者/令具鞍马绛衣玉具剑/欲入奏之。
2.下列对文加点词的理解不正确的一项是（ ）
A. 无钱用以事将军家监 事：侍奉
B. 于是赵禹悉召卫将军舍人百余人 悉：全部
C. 卫将军见此两人贫，意不平 意：意识
D. 使士大夫乐死战斗 乐：乐于，以……为乐
3.下列对文对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是（ ）
A. 任安在武功时，先代任求盗、亭父的差使，后任亭长、三老。接着又被举荐为亲民的官吏，还被提拔为俸禄300石小县的县令。
B. 任安对与骑奴同席而食，深以为耻；同时对公主家的人不了解自己的才能很想得开，表现得心平气和。
C. 田仁认为自己带兵打仗不及任安；任安认为自己评判是非、治理百姓不及田仁。
D. 虽然卫将军因任安、田仁两人穷困而歧视他们，但最后在赵禹的举荐下，还是不得不向皇上报告了任、田二人。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①卫将军从此两人过平阳主，主家令两人与骑奴同席而食。
②今徒取富人子上之，又无智略，如木偶人衣之绮绣耳，将奈之何?
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贾涉，字济川，天台人。以父任高邮尉，改万安丞。宝应择令堂差涉至邑请城之役兴以忧去金人 犯光州起涉竟前役珪（注）等以涟水诸军度淮屯南渡门焚掠几尽涉时在宝应，授淮东提点刑狱兼楚州节制本路京东忠义人兵。涉亟遣傅翼谕珪等逆顺祸福，自以轻车抵山阳，德广等郊迎，伏地请死，誓以自新。金．太子及仆散万忠等数十万大入，且以计诱珪等。涉虑珪等为金用，亟遣陈孝忠向滁州，珪与夏全、时青向濠州，先、德广趋滁、濠，李全、李福要其归路，以傅翼监军。数日，孝忠捷至，珪屡破金人，遂与先及李全趋安丰。时金人环百余砦，攻具甫毕，珪等解其围，李全挟仆散万忠以归。金人不敢窥淮东者六七年。涉又遣李全以万人取海州。王琳以宁海州归，青州守张林以滨、棣、淄州降，自是恩、博十余州相继请降。涉传檄中原：“以地来归及反戈自效者，朝廷裂地封爵无所吝。”仍厉诸将，图未下州郡。擢太府少卿。金十余万众犯黄州，涉遣李全等赴之。丞相史弥远拟升全留后，涉曰：“近弃西城，免死为幸，若无故升迁以骄其志，非全之福，亦岂国家之福？曷若待事定 ，与诸将同升 可也。”迁权吏部侍郎。金人再犯淮西 。先是，蕲州受围，徐晖往 援，乃鼓众宵遁，金乘间登 城，一 郡为血，前帅不敢问。涉斩晖以徇，诸将畏惧，无不用命，淮西之势大振。涉时已疾，力辞事任。值金人大入，强起视事。金将时全、合连率细军及众军三道渡淮，涉以合连善战，乃命张惠当之。惠，所谓“赛张飞”者，所部花帽军，有纪律，它军不及也。惠率诸军出战，自辰至酉，金人大败。卒，超赠龙图阁学士、光禄大夫。
（节选自《宋史，列传第一百六十二》）
（注）珪即石珪，与下文的杨德广、先（季先）等都是忠义军（当时率军抗金的武装）首领。
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 宝应择令/堂差涉至邑/ 请城之/役兴/ 以忧去/金人 犯光州/起涉竟前役/珪等以涟水诸军度淮/屯南渡门/焚掠几尽/
B. 宝应 择令/堂差涉至邑/请城之役/兴/以忧 去/金人犯光 州/起涉竟前 役/珪等以涟 水诸军度淮/屯南渡门/焚掠几尽/
C. 宝应择令/堂差涉至邑/请城之役/兴/以忧去/金人犯光州/起涉/竟前役/珪等以涟水诸军度淮/屯南渡门/焚掠几尽/
D. 宝应择令/堂差涉至邑/请城之/役兴/以忧去/金人犯光州/起涉/竟前役/珪等以涟水诸军度淮/屯南渡门/焚掠几尽/
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 金，是女真族建立的国家，先后灭辽与北宋，后在南宋和蒙古南北夹击下覆亡。
B. 太府，官署名，以卿、少卿为正副主官，掌金帛府帛、营造器物、商税等事。
C. 自辰至酉，属于干支计时法，将天干“辰”和地支“酉”搭配，来表示时辰。
D. 古代，朝廷对功臣的先人或本人死后追封爵位官职，如果超过规格，就叫超赠。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 贾涉审时度势，收服义军。他派遣傅翼对石珪等讲明叛逆和归顺的祸福，自己乘轻车到达山阳，杨德广等到郊外迎接，表示服从节制，改过自新。
B. 贾涉谋事于未然，心思缜密。金人大规模入侵，他担心石珪等人被金人利用，于是主动出击，取得了各方捷报，粉碎了金人诱降石珪等的阴谋。
C. 贾涉把握全局，推动抗金形势发展。他派遣李全等将领四处出击，恩、博等十余州相继请降，还勉励将领们巩固自己的地盘，以更好抗击敌人。
D. 贾涉坚持原则，很有魄力。对造成整个郡被血洗惨案的徐晖，原来的帅臣竟不敢过问，贾涉将徐晖斩首示众，震慑了其他将领，改变了淮西形势。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）时金人环百余砦，攻具甫毕，珪等解其围，李全挟仆散万忠以归。
（2）以地来归及反戈自效者，朝廷裂地封爵无所吝。
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中国画之所以能为大众接受，是因为它的人性指归的“至善”。既然是养心修身之术，谁都不会排斥，是人性的需要。宋人面对山水，可游可居、可静心畅神，坐游万里、精骛八极，进而进入一种恬淡虚无，精神内守的状态，也即“入静”的状态。老子说：“静胜躁，寒胜热，清净以为天下正。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”中国画就是让人静下来的艺术，它不表现战争，不表现血腥，不表现暴躁，也极少表现焦虑。它追求至静至远，调和天人。这种艺术观念源自老子思想，无所谓消极积极。
“逸、神、妙、能”四格，逸之外其余三格没有原则的界限。如果要分的话，每个品种还分上中下等，这需要是同时代的人才好比较。画论品评中多有点评，我不研究画史，故对“典型的代表人物”无大兴趣。孔子说“君子不器”，大约是指对“术”和“技法”不是看得太重。
学生请教种地，孔子说“吾不如老农”。中国画中“道”的部分千载不移，而“术”的部分代代有变，这应验了石涛那句“笔墨当随时代”。变是自然的变，而不是刻意的变。形而上的认知，是历代中国画论提炼出来的共同部分。其中我们所谓的“逸”是宋之后，贯穿中国画精神的一个核心命题。如果仅仅把“逸”看作是“文人画”的产物，这认识是狭隘的。“逸”是笔墨文化成熟的标志。“逸”关乎才情，更关乎修为和境界。关于“逸”的历代论述很多，我把它概括为六个字：
不象——不愿拘泥于物象，“非不能也，实不为也”。实在是不屑于那个“象”。
自由——忠实于个人情感。不做，不刻，不雕，不期然而然地流露出来。如是做出来、刻出来的可能就是“妙”和“能”，在刻和做之间的是“神”。
出尘——与“意识形态”无关，不为谁服务；不为时风左右、不顾大众需求。当然它又绝然不是仇视社会，它是通过内省而达至善；人们欣赏它需要提升自己，修养到一定的功夫才能有所解悟。
“逸、神、妙、能”这四格往往不是截然分开的，“神”“妙“能”里面也往往有部分“逸“的因素，但到“逸”格则是更突出了。历代画论称之为“标格特出”或“标致特出”，人们一看，会感觉它完全跳出来了，超尘绝俗。这与是否工笔或写意无关，与题材、体裁、形制、手法也无关，是效果，浸透着精神内涵的一种效果。仇英画得虽好，但不能称作“逸”，是妙品，有的可称神品。陈老莲是“逸”，八大是“逸”，石涛略显粗糙，也是“逸”。他的画作在“笔精墨妙”上要打点折扣。我也研究了原因，他在“出尘”上有点欠缺，还不是真的自由，放不下。真的逸格多为野逸之人、出世之人。没有出世的人有一颗求逸的心他也能做到，如董其昌、沈石田。而石涛呢，他心里头还是向往着入世，放不下，身在尘外，心在尘中，如此状态，在画上能看出来。观石涛的画，时见才华过人，时见浮烟涨墨；时见清奇脱俗，时见随世俯仰。这是一个矛盾着的石涛。他的画论却有极强的思辨能力，对中国画的本质把握入骨，认识可谓深刻，但“笔墨当随时代”被20世纪过度解读，成为标签，甚至成为肤浅作品找来的依据。
（摘自《中国画是静、慢、淡的艺术》）
1.下列关于原文第一段内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．中国画是养心修身的艺术，谁都不会排斥，是人性的需要，能够被大众广泛接受。
B．中国画的人性指归的“至善”，可静心畅神，坐游万里、精骛八极·进而进入一种恬淡虚无，精神内守的状态。
C．中国画不表现战争血腥，也很少表现暴蹂焦虑。追求至静至远，天人合一。这种艺术观念源自老子思想，无所谓消极积极。
D．老子认为安静克服躁动，寒冷克服炎热，唯有清静，是天下的正道。中国画就是能够让人静下来的艺术，
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“逸”涉及才情，更涉及修为和境界。“逸”是宋之后，贯穿中国画精神的一个核心命题。
B．中国画追求至静至远，调和天人。这种艺术观念千载不移，而“笔墨”的部分代代有变。
C．中国画绘画的情感应该不期然而然地流露出来，在流和做之间的作品是神品。
D．中国画“笔墨”的变是自然的变，而不是刻意的变。中国画作品应当随时代而变，随大众需求而变。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．历代画论称“逸”格为“标格特出”或“标致特出”，人们一看，会感觉绘画形象完全跳出来了，活灵活现，超尘绝俗。
B．“逸”格与是否工笔或写意无关，与题材、体裁、形制、手法也无关，“逸”格的中国画作品有浸透着精神内涵的一种效果。
C．真的逸格多为野逸之人、出世之人。石涛在“出尘”上有点欠缺，还不是真的自由，所以他的画作在“笔精墨妙”上要打点折扣。
D．石涛的画论思辨能力极强，对中国画的本质认识深刻，但他的那句“笔墨当随时代”被20世纪过度解读。
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阅读下面的文字，完成小题。
中国画之所以能为大众接受，是因为它的人性指归的“至善”。既然是养心修身之术，谁都不会排斥，是人性的需要。宋人面对山水，可游可居、可静心畅神，坐游万里、精骛八极，进而进入一种恬淡虚无，精神内守的状态，也即“入静”的状态。老子说：“静胜躁，寒胜热，清净以为天下正。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”中国画就是让人静下来的艺术，它不表现战争，不表现血腥，不表现暴躁，也极少表现焦虑。它追求至静至远，调和天人。这种艺术观念源自老子思想，无所谓消极积极。
“逸、神、妙、能”四格，逸之外其余三格没有原则的界限。如果要分的话，每个品种还分上中下等，这需要是同时代的人才好比较。画论品评中多有点评，我不研究画史，故对“典型的代表人物”无大兴趣。孔子说“君子不器”，大约是指对“术”和“技法”不是看得太重。
学生请教种地，孔子说“吾不如老农”。中国画中“道”的部分千载不移，而“术”的部分代代有变，这应验了石涛那句“笔墨当随时代”。变是自然的变，而不是刻意的变。形而上的认知，是历代中国画论提炼出来的共同部分。其中我们所谓的“逸”是宋之后，贯穿中国画精神的一个核心命题。如果仅仅把“逸”看作是“文人画”的产物，这认识是狭隘的。“逸”是笔墨文化成熟的标志。“逸”关乎才情，更关乎修为和境界。关于“逸”的历代论述很多，我把它概括为六个字：
不象——不愿拘泥于物象，“非不能也，实不为也”。实在是不屑于那个“象”。
自由——忠实于个人情感。不做，不刻，不雕，不期然而然地流露出来。如是做出来、刻出来的可能就是“妙”和“能”，在刻和做之间的是“神”。
出尘——与“意识形态”无关，不为谁服务；不为时风左右、不顾大众需求。当然它又绝然不是仇视社会，它是通过内省而达至善；人们欣赏它需要提升自己，修养到一定的功夫才能有所解悟。
“逸、神、妙、能”这四格往往不是截然分开的，“神”“妙“能”里面也往往有部分“逸“的因素，但到“逸”格则是更突出了。历代画论称之为“标格特出”或“标致特出”，人们一看，会感觉它完全跳出来了，超尘绝俗。这与是否工笔或写意无关，与题材、体裁、形制、手法也无关，是效果，浸透着精神内涵的一种效果。仇英画得虽好，但不能称作“逸”，是妙品，有的可称神品。陈老莲是“逸”，八大是“逸”，石涛略显粗糙，也是“逸”。他的画作在“笔精墨妙”上要打点折扣。我也研究了原因，他在“出尘”上有点欠缺，还不是真的自由，放不下。真的逸格多为野逸之人、出世之人。没有出世的人有一颗求逸的心他也能做到，如董其昌、沈石田。而石涛呢，他心里头还是向往着入世，放不下，身在尘外，心在尘中，如此状态，在画上能看出来。观石涛的画，时见才华过人，时见浮烟涨墨；时见清奇脱俗，时见随世俯仰。这是一个矛盾着的石涛。他的画论却有极强的思辨能力，对中国画的本质把握入骨，认识可谓深刻，但“笔墨当随时代”被20世纪过度解读，成为标签，甚至成为肤浅作品找来的依据。
（摘自《中国画是静、慢、淡的艺术》）
1.下列关于原文第一段内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．中国画是养心修身的艺术，谁都不会排斥，是人性的需要，能够被大众广泛接受。
B．中国画的人性指归的“至善”，可静心畅神，坐游万里、精骛八极·进而进入一种恬淡虚无，精神内守的状态。
C．中国画不表现战争血腥，也很少表现暴蹂焦虑。追求至静至远，天人合一。这种艺术观念源自老子思想，无所谓消极积极。
D．老子认为安静克服躁动，寒冷克服炎热，唯有清静，是天下的正道。中国画就是能够让人静下来的艺术，
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“逸”涉及才情，更涉及修为和境界。“逸”是宋之后，贯穿中国画精神的一个核心命题。
B．中国画追求至静至远，调和天人。这种艺术观念千载不移，而“笔墨”的部分代代有变。
C．中国画绘画的情感应该不期然而然地流露出来，在流和做之间的作品是神品。
D．中国画“笔墨”的变是自然的变，而不是刻意的变。中国画作品应当随时代而变，随大众需求而变。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．历代画论称“逸”格为“标格特出”或“标致特出”，人们一看，会感觉绘画形象完全跳出来了，活灵活现，超尘绝俗。
B．“逸”格与是否工笔或写意无关，与题材、体裁、形制、手法也无关，“逸”格的中国画作品有浸透着精神内涵的一种效果。
C．真的逸格多为野逸之人、出世之人。石涛在“出尘”上有点欠缺，还不是真的自由，所以他的画作在“笔精墨妙”上要打点折扣。
D．石涛的画论思辨能力极强，对中国画的本质认识深刻，但他的那句“笔墨当随时代”被20世纪过度解读。
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阅读下面的文言文，完成下列各题。
徐霞客者，名弘祖，江阴梧塍里人也。霞客生里社，奇情郁然，玄对山水，力耕奉母，践更徭役，蹙蹙如笼鸟之触隅，每思飏去。年三十，母遣之出游。东南佳山水，如京口、金陵，皆几案衣带间物耳。有再三至，有数至，无仅一至者。
其行也，不治装，不裹粮；能忍饥数日，能遇食即饱，能徒步走数百里；凌绝壁，冒丛箐，扳援下上，悬度绠汲。居平未尝辇悦为古文辞，行游约数百里，就破壁枯树，燃松拾穗，走笔为记，如甲乙之簿，如丹青之画，虽才笔之士，无以加也。
游台、宕还，过陈木叔小寒山。木叔问：“曾造雁山绝顶否？”霞客唯唯。质明已失其所在，十日而返，曰：“吾取间道，扪萝上龙湫，有宕焉，雁所家也。其颠罡风逼人，有麋鹿数百群，围绕而宿。三宿而始下。”其与人争奇逐胜，欲赌身命，皆此类也。
母丧服阕，益放志远游。访黄石斋于闽，穷闽山之胜，皆非闽人所知。登罗浮，谒曹溪，归而追及石斋于云阳。往复万里，如步武耳。谓昔人志星官舆地，多承袭附会；江河二经，山川两戒，多囿于中国一隅。欲为昆仑海外之游，穷流沙而后返。小舟如叶，大雨淋湿，要之登陆，不肯，曰：“譬如涧泉暴注，撞击肩背，良足快耳。”
丙子九月，辞家西迈。僧静闻愿登鸡足礼迦叶，请从焉。遇盗于湘江，静闻被创病死，函其骨，负之以行。瘗静闻骨于迦叶道场，从宿愿也。
霞客还滇南，足不良行。修《鸡足山志》，三月而毕。病甚，语问疾者曰：“张骞凿空未睹昆仑唐玄奘衔人主之命乃得西游吾以老布衣孤筇双屦穷河沙上昆仑历西域题名绝国死不恨矣！”
余之识霞客也，因漳人刘履丁。履丁为余言：“霞客西归，气息支缀。闻石斋下诏狱，遣其长子间关往视，三月而返，具述石斋颂系状。据床浩叹，不食而卒。”其为人若此！
(钱谦益《徐霞客传》，有删改)
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 张骞凿空/未睹昆仑/唐玄奘衔/人主之命/乃得西游/吾以老布衣/孤筇双屦/穷河沙/上昆仑/历西域/题名绝国/死不恨矣
B. 张骞凿空/未睹昆仑/唐玄奘衔人主之命/乃得西游/吾以老布衣/孤筇双屦/穷河沙/上昆仑/历西域/题名绝国/死不恨矣
C. 张骞凿空/未睹昆仑/唐玄奘衔人主之命/乃得西游/吾以老布衣孤/筇双屦/穷河沙/上昆仑/历西域/题名绝国/死不恨矣
D. 张骞凿空/未睹昆仑/唐玄奘衔人主之命/乃得西游/吾以老/布衣孤筇双屦/穷河沙/上昆仑/历西域/题名绝国/死不恨矣
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “年三十”，是春节的前夜,又叫除夕。这是中国人最重要的一个传统节日。
B. “金陵”，今江苏南京，曾作为三国吴、东晋、南朝（宋、齐、梁、陈）、南唐以上所有朝代之都城。
C. “丙子”，丙子年，是中国60组干支历里的第13个。
D. “中国”，古华夏族在黄河流域建国，以为居天下之中，故称中国。文中指中原地区。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 徐霞客十分喜欢山水，种田侍奉老母亲，出钱请人代替服劳役，好像笼子里的鸟一样，窘迫不得舒展，经常想着飞走。
B. 徐霞客平常也未曾写过华丽的文章，但出游到几百里的地方，却能拿笔快速地记录，写出的东西好像是记得清清楚楚的账目，好像是高手画的美丽图画，即使是很会写文章的人也没法超过他。
C. 徐霞客“争奇逐胜”的出游经历,到了“以身家性命相赌”的地步。如与朋友陈木叔一起游雁荡山，可以说是说走就走，与麋鹿相宿，十天以后才回来。
D. 徐霞客用三个月修撰完毕《鸡足山志》。徐霞客听说黄石斋被皇帝下诏关到监狱里，就派他的长子辗转崎岖的山路前往探视。
4.翻译以下经典名句。
（1）木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
（2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
（3）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（4）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
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阅读下面的文言文（10分）
蚊对
方孝孺（明）
天台生困暑，夜卧絺帷中，童子持翣①飏于前，适甚就睡。久之，童子亦睡，投翣倚床，其音如雷。生惊寤，以为风雨且至也。抱膝而坐，俄而耳旁闻有飞鸣声，如歌如诉，如怨如慕，拂肱刺肉，扑股噆面。毛发尽竖，肌肉欲颤；两手交拍，掌湿如汗。引而嗅之，赤血腥然也。大愕，不知所为。蹴童子，呼曰：“吾为物所苦，亟起索烛照。”烛至，絺帷尽张。蚊数千，皆集帷旁，见烛乱散，如蚁如蝇，利嘴饫腹，充赤圆红。生骂童子曰：“此非吾血者耶？尔不谨，褰帷而放之入。且彼异类也，防之苟至，乌能为人害？”童子拔蒿束之，置火于端，其烟勃郁，左麾右旋，绕床数匝，逐蚊出门，复于生曰：“可以寝矣，蚊已去矣。”
生乃拂席将寝，呼天而叹曰：“天胡产此微物而毒人乎？”
童子闻之，哑而笑曰：“子何待己之太厚，而尤天之太固也！夫覆载之间，二气絪緼，赋形受质，人物是分。大之为犀象，怪之为蛟龙，暴之为虎豹，驯之为麋鹿与庸狨，羽毛而为禽为兽，裸身而为人为虫，莫不皆有所养。虽巨细修短之不同，然寓形于其中则一也。自我而观之，则人贵而物贱，自天地而观之，果孰贵而孰贱耶？今人乃自贵其贵，号为长雄。水陆之物，有生之类，莫不高罗而卑网，山贡而海供，蛙黾莫逃其命，鸿雁莫匿其踪。其食乎物者，可谓泰矣！而物独不可食于人耶？兹夕，蚊一举喙，即号天而诉之；使物为人所食者，亦皆呼号告于天，则天之罚人，又当何如耶？且物之食于人，人之食于物，异类也，犹可言也。而蚊且犹畏谨恐惧，白昼不敢露其形，瞰人之不见，乘人之困怠，而后有求焉。今有同类者，啜粟而饮汤，同也；畜妻而育子，同也；衣冠仪貌，无不同者。白昼俨然，乘其同类之间而陵之，吮其膏而盬其脑，使其饿踣于草野，流离于道路，呼天之声相接也，而且无恤之者。今子一为蚊所噆，而寝辄不安；闻同类之相噆而若无闻，岂君子先人后身之道耶？”
天台生于是投枕于地，叩心太息，披衣出户，坐以终夕。
（本文有删节）
[注]①翣（shà）：扇子
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（2分）
A．蹴童子 蹴：踢
B．今人乃自贵其贵 贵：以……为贵
C．而尤天之太固也 尤：怨恨
D．乘其同类之间而陵之 陵：超越
2.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是（ ）（2分）
A．“对”，奏对、对策，原本用于臣子向君主陈述见解，提出建议。本文借用“对”的形式，以小喻大，借物讽人，言在此而意在彼，耐人寻味。
B．本文由生活小事入笔，从闻蚊、拍蚊写到照蚊、驱蚊，然后引发议论，逐步推进，最后以天台生“叩心太息”、“坐以终夕”作结，照应开篇。
C．本文描写细致生动，颇富情趣；议论鞭辟入里，启人深思；句式长短交错，整散结合，加之韵脚的巧妙运用，读来淋漓酣畅，令人击节赞叹。
D．本文借童子与天台生的对话，既揭露了同类相残的黑暗的社会现实，又批判了忽视异类生存权利的错误认识，阐发了万物平等、物我为一的主题。
3.把文言文阅读材料中画横线的句子译成现代汉语。（6分）
1）吾为物所苦，亟起索烛照。（3分）
2）且彼异类也，防之苟至，乌能为人害？（3分）
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阅读下面的文言文，完成后面题目。（19分）
郭文，字文举，河内轵人也。少爱山水，尚嘉遁。年十三，每游山林，弥旬忘反。父母终，服毕，不娶，辞家游名山，历华阴之崖，以观石室之石函。洛阳陷，乃步担入吴兴余杭大辟山中穷谷无人之地，倚木于树，苫覆其上而居焉，亦无壁障。时猛兽为暴，入屋害人，而文独宿十余年，卒无患害。恒著鹿裘葛巾，不饮酒食肉，区种菽麦，采竹叶木实，贸盐以自供。人或酬下价者，亦即与之。后人识文，不复贱酬。食有余谷，辄恤穷匮。人有臻遗，取其粗者，示不逆而已。有猛兽杀大麋鹿于庵侧，文以语人，人取卖之，分钱与文。文曰：“我若须此，自当卖之。所以相语，正以不须故也。”闻者皆嗟叹之。猎者时往寄宿，文夜为担水而无倦色。余杭令顾飏与葛洪共造之，而携与俱归。飏以文山行或须皮衣，赠以韦袴褶一具，文不纳，辞归山中。飏追遣使者置衣室中而去，文亦无言，韦衣乃至烂于户内，竟不服用。
王导闻其名，遣人迎之，文不肯就船车，荷担徒行。既至，导置之西园，园中果木成林，又有鸟兽麋鹿，因以居文焉。于是朝士成共观之，文颓然箕踞，傍若无人。温峤尝问文曰：“人皆有六亲相娱，先生弃之何乐?”文曰：“本行学道，不谓遭世乱，欲归无路，是以来也。”又问曰：“饥而思食，壮而思室。自然之性，先生安独无情乎?”文曰：“情由忆生，不忆故无情。”又问曰：“先生独处穷山，若疾病遭命，则为乌鸟所食，顾不酷乎?'’文曰：“藏埋者亦为蝼蚁所食，复何异乎!”又问曰：“猛兽害人，人之所畏，而先生独不畏邪?”文曰：“人无害兽之心，则兽亦不害人。”又问曰：“苟世不宁，身不得安。今将用先生以济时，若何?”文曰：“山草之人，安能佐世!”导尝众客共集，丝竹并奏，试使呼之。文瞪眸不转，跨蹑华堂如行林野。居导园七年，未尝出入。一旦忽求还山，导不听。后逃归临安，结庐舍于山中。临安令万宠迎置县中及苏峻反破余杭而临安独全人皆异之以为知机。
（选自《晋书卷九十四 隐逸》）
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．余杭令顾飏与葛洪共造之 造：拜访
B．食有余谷，辄恤穷匮 恤：救济
C．取其粗者，示不逆而已 逆：违背，拂人意。
D．采竹叶木实，贸盐以自供 贸：购买
2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．临安令万宠迎 / 置县中 / 及苏峻反破余杭 / 而临安独全 / 人皆异之以为知机
B．临安令万宠迎 / 置县中 / 及苏峻反破余杭 / 而临安独全 / 人皆异之 / 以为知机
C．临安令万宠迎置县中 / 及苏峻反 / 破余杭 / 而临安独全 / 人皆异之以为知机
D．临安令万宠迎置县中 / 及苏峻反 / 破余杭 / 而临安独全 / 人皆异之 / 以为知机
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）（3分）
A．郭文自幼喜欢游山玩水，到山林中去游玩，10多天也不回家。后来父母死了，他守孝完了以后，也不想成家立业，干脆离别家乡，到名山大川游历。
B．王导听说郭文的名声大，派人请他出山。郭文不肯坐船乘车，自己挑了担子徒步行走。朝中官员都来看望郭文，郭文却一副无精打采的样子，视若无人。
C．郭文搭建简陋的草棚作为栖身之所，当时山中猛兽肆虐，而郭文独宿山中十余年竟安然无恙。打猎的人经常到他那儿寄宿，并在夜里为他挑水，毫无厌倦之色。
D．郭文在王导的园子里住了七年，一直不曾出园。有一天他提出要求回归山林，王导不答应。后来郭文寻了个机会逃出，欲继续过与猛兽为友的日子。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）人或酬下价者，亦即与之。后人识文，不复贱酬。（5分）
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（2）先生独处穷山，若疾病遭命，则为乌鸟所食，顾不酷乎?（5分）
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