下列对于佛教的解说不正确的一项是（ ）
A.佛教是从域外传入我国的。但佛教最早传入我国的确切年代已很难考定，一般比较通行的说法，佛教是在唐朝僧人玄奘从印度取经后开始传入中国的。
B.佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。
C.隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。
D.五代以后，佛教开始走向衰落。但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。
高二语文选择题简单题
下列对于佛教的解说不正确的一项是（ ）
A.佛教是从域外传入我国的。但佛教最早传入我国的确切年代已很难考定，一般比较通行的说法，佛教是在唐朝僧人玄奘从印度取经后开始传入中国的。
B.佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。
C.隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。
D.五代以后，佛教开始走向衰落。但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。
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下列对于佛教的解说不正确的一项是（ ）
A.佛教是从域外传入我国的。但佛教最早传入我国的确切年代已很难考定，一般比较通行的说法，佛教是在唐朝僧人玄奘从印度取经后开始传入中国的。
B.佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。
C.隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。
D.五代以后，佛教开始走向衰落。但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。
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下列对相关文体的解说正确的一项是
A. 旧体诗分为近体诗和古体诗两大类。近体诗是相对于唐朝而言的，讲究格律，一般分为绝句和律诗两大类；古体诗又叫古风，指唐朝以前的诗，不拘形式，比较自由，包括 “歌” “行”、“吟”等样式
B. 词又叫长短句、诗余等，产生于宋代，故又称宋词。词牌是词的调子。不同的词牌对字数、句数、句式、平仄都有不同的的要求，词人必须按词牌要求来填写内容，因而又称填词。
C. 骈文是魏晋以来产生的一种文体，句式上，以四六句式为主，两两相对；声韵上，讲究运用平仄，韵律和谐；修辞上注重藻饰和用典。
D. 元杂剧是一种戏剧形式，剧本大都是一本四折，由正末或正旦独唱，分别为“末本”或
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下列对有关文学名著的解说或分析，不正确的一项是（ ）
| A．《家》中的觉慧是这个大家庭里最早、最激烈的封建礼教叛逆者，他对婢女鸣凤萌发了纯真而稚气的爱情。对于鸣凤被逼嫁冯乐山的事，他起先不知道，但当他知道而且“经过了一夜思索后，他准备把那个少女放弃了。”鸣凤殉情后，他第一次喊出了“这个家庭，我不能再住下去”的声音。 |
| B．《红楼梦》的细节描写特别令人赞叹，其中那些“家庭琐事，闺阁闲情”，不但真实可信，而且内涵深刻，具有以小见大的艺术容貌。如因是小老婆所生而备感委屈的探春，洗一次脸也很讲礼数，其实是要摆小姐的谱以显示自己的身份。 |
| C．大学生加尔拉斯装扮成“白月骑士”与唐吉可德决斗，唐吉可德败北后不得不服从命令，带领加尔拉斯开始了新的游侠活动。后来他一病不起，临终承认自己不是骑士唐吉可德，而是善人吉哈诺。（《唐吉可德》） |
| D．他终于看到纵队的前列从这条街进入广场，不一会，一大群人便挤满广场。但除了知道这是一群人以外，在黑暗中什么也看不清。正是因为加西莫多看不清楚广场上的情况，才误以为他们是来加害爱斯梅拉达的。所以，当那一大群人靠近圣母院时，加西莫多便拼死抵抗。（《巴黎圣母院》） |
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下列有关诗词知识的理解不正确的一项是（ ）
A. 古体诗，又称古诗、古风，平仄没有严格规定，用韵比较自由，篇幅一般较长。《诗经》《楚辞》及乐府民歌都属于古体诗范畴。
B. 古体诗、近体诗的划分一般是从产生的时间方面考虑，所以唐代以后的诗歌都被称为近体诗。
C. 近体诗分为律诗和绝句。它的句数、字数、平仄、押韵、对仗方面有严格规定。篇幅虽小，却同样可以显示诗人的独特风格，如李白的清俊飘逸，杜甫的沉郁雄浑等。
D. 词，又称曲、杂曲、曲子词、诗余或长短句。唐、五代已经出现，盛行于宋。起初它是一种可配乐歌唱的诗体，按字数多少分为小令、中调、长调。
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下列各项有关文化常识的表述不正确的一项是
A. 《左传》是我国第一部编年体史书。原名《左氏春秋》，又称《春秋左氏传》，相传为左丘明所著。
B. 《国语》是我国最早的国别体史书，《国语》和《左传》明显的区别是：《国语》分别按不同国家编写，以记言见胜；《左传》则按年代编写，长于记事。
C. 《史记》是我国第一部纪传体通史。原名《太史公书》，共130篇。分为“八书”、“十表”“十二本纪”、“三十世家”、“七十列传”。
D. 《汉书》是我国第一部纪传体断代史。记载了自汉高祖元年（前206）到王莽地皇四年共229年的历史。
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中国的小说，也和世界各国一样，是从神话传说开始的。有人说我国小说有很多起源，如寓言、史传、诸子散文等等，其实源只有一个，那就是神话传说。神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之间的界限很难确切划分。
到魏晋南北朝，出现了志怪、志人小说。这是鲁迅在《中国小说史略》中起的名字，我觉得概括得很恰切。神话传说也好，志怪、志人也好，都是作为一种史实记载下来的，是靠实地访问，从民间搜集而记录下来的，因此叫作“志”。“志”是记录的意思，而不是创作。所以最初的小说，同历史归于一类。比如《穆天子传》是个神话传说，可史书上却把它归于帝王“起居注”一类；《山海经》也是神话传说，《汉书》中却把它归于“地理志”中。
直到梁代萧统编《文选》，才第一个要把文学和历史区分开来。他在序中提出他的文学定义，即“事出于沉思，义归乎翰藻”。但这时他所指的文学只包括诗、文、赋，并不包括小说。我国的小说脱离历史领域而成为文学创作，还是进入唐代之后的事。唐代的文化出现了很多新的东西，文人的思想也有所发展、开阔；这时传奇小说应运而生，如陈鸿写的《长恨歌传》、白行简写的《李娃传》，都是依照传说创作而成，不再是历史性质的东西了。唐代小说的发展主要表现在富于想像虚构与讲求文采，这就同过去的作品有所区分。参照萧统的文学定义看，虚构、想象正是“事出于沉思”；“义归乎翰藻”，则正是讲求文采。从此，小说便发展成为文学创作了，但作为史的志怪志人传统也并没有中止。
传奇小说发展到宋代就衰落了。宋代的小说大致是根据史事记载完成的，没有什么虚构和富有文采的创作加工，同唐代小说大不相同。后来人们写了各个朝代的历史小说，大多走了宋代传奇的路子，即按照史书的记载编写，作为文学作品是失败的。
这时随之兴起的是话本。话本经过文人加工，就变成许多话本小说和演义小说。如《三国演义》《水浒传》《西游记》等等，大都是文人采用民间创作而进行再创作的。话本是民间“说话”艺术的底本，它是经过说书艺术的千锤百炼才产生、流传的。它以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活泼的人物性格见长；这就与专供人阅读的小说有了明显不同的风格，因为它们是植根于讲给人听的说书艺术的。
由这里再发展，便成为文人的独立的创作。这时不再拿民间的东西来加工了，而主要是自己创作。这一类代表作是《金瓶梅》，它在小说发展史上开辟了一条新路。无论《三国演义》《水浒传》还是《西游记》，写的都是非凡的人物或者不寻常的英雄；而《金瓶梅》开辟了一条写平凡人和日常生活的道路，通过写平凡人的日常生活，显示了现实主义文学的长足发展。沿着《金瓶梅》所开创出来的道路，《红楼梦》问世了，中国古代现实主义小说达到了辉煌的顶点。
（节选自《我国古代小说的发展及其规律》）
1.下面关于“小说”的说法，不正确的一项是（ ）
A．小说是指文人创作的一种文学体裁。
B．小说是指脱离历史而创作的一种文学体裁。
C．小说是讲求用虚构和想像来反映社会生活的一种文学体裁。
D．小说是以描写情节和塑造人物形象见长的一种文学体裁。
2.对文中“但作为史的志怪志人传统也并没有中止”一句的含义理解正确的一项是（ ）
A．唐代“志怪志人小说”同“传奇小说”并存。
B．唐“传奇”并没有彻底成为文学创作。
C．唐“传奇”中仍保留着“志怪志人”的因素。
D．唐“传奇”虽脱离历史领域，但仍记载着大量的历史内容。
3.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A．中国小说史上凡是按照史书的记载编写的各个朝代的历史小说都是失败的。
B．中国古典小说继承了《史记》等史传文学“实录”（“爱而知其丑，憎而知其善，善恶必书，是为‘实录’”）的传统，产生了一批优秀作品，例如《水浒传》。
C．我国话本小说、演义小说的发展、进步大都是由优秀的文人作家向民间学习，参与、加工民间创作而取得的。
D．从我国古代小说发展历程的角度来看，《金瓶梅》和《红楼梦》属于同一阶段的作品。
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说说“律师”
“律师”一词出现很早。汉武帝征服西域后，佛教就开始传入我国，一开始得来的全是梵文佛经。汉恒帝时才出现汉文佛经，佛经中的借词、译词随之进入汉语系统。“律师”也是其中之一，《涅粲经·金刚身品》云：“如是能知佛法所作，善能解说，是名律师。”
这时的“律师”与法律没有任何关系，只是一个意译的佛教用语，是对通晓律藏僧人的称呼。佛经主要包括经藏(释迦牟尼说法的言论汇集)、律藏(佛教戒律和规章制度的汇集)、论藏(释迦牟尼后来大弟子对其理论、思想的阐述汇集)，称三藏经。僧人对佛经的习得各有所长，水平较高的根据具体情况有不同的称呼。“经师”主要是通晓“经藏”或善于诵读经文的僧人，“论师”偏重于称呼精通“论藏”的僧人，“律师”则是通晓“律藏”的僧人。可见，“律师”最初进入汉语词汇系统是对僧人的一种称呼，而且因佛教的存在而存在，并一直延用至今。
“律师”一词发展到唐代，外延扩大了，不仅佛教僧人有“律师”的称呼，道士也可称“律师”，《唐六典·祠部郎中》云：“而道士修行有三号：其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。”直到清代，才把传授法律知识的人称之为“律师”，与法律有了一丝联系。但是，它还不是现代法律意义上的“律师”。
直到鸦片战争以后，中国社会发生了急剧的变化，特别是1898年的戊戌变法前后，变法的中心人物和一些开明人士把西方民主主义理论和西方文化传播进来，汉语词汇中增加了大量哲学、政治、经济上的名词术语，其中，有一个旧瓶装新酒的意译词“律师”，它才是今天法律意义上“律师”的源头。律师源于古罗马的辩护人，他们精通法律，为当事人辩护，并不收取报酬，这是现代律师的雏形。随着商品经济的发展和资本主义制度的确立，律师成为一种职业，并有律师制度的保障，中国是在清末起草的《大清刑事民事诉讼法》中才首次提到“律师”。
律师一词是一个意译词，英文为“lawyer”，法律翻译为“1aw”，为什么在意译时“lawyer”翻译成“律师”而不是“法官”和“法师”呢?
法，古作“灋”，《说文解字》：“灋，刑也，平之如水，从水；所以触不直者去之，从去。”说明法能够主持公正，惩恶扬善。法形成于春秋晚期战国早期，法是公之于众的法典。律，《尔雅》的解释是律的本质，《说文解字》是讲律的命名，段注“律者，所以范天下之不一而归于一，故曰均布也”。律主要指定罪量刑的刑法典。“律”多指具体的条文，“律”比“法”更具体。佛教中“律”多为“戒律”，佛教中的“律宗”是依律修行的教派。因而，律师是解释“律”的人。现代意义上的“律师”是依照法律条文为当事人辩护的人，而非依“法”定罪的人，依“法”裁定是非并定罪的是“法官”。这也许就是现代汉语中“律师”和“法官”得名的主要原因。
法、律在法律义上是同义的，区别只是在于时代。春秋末期，“法”字广泛使用，如李悝作《法经》，后来秦商鞅把《法经》的“法”改称为“律”，以后各代皆把“律”作为法典名称，把“法”改称为“律”，如秦律、汉律、魏新律、晋泰始律、梁律、陈律、北魏律、北周律、北齐律、隋开皇律、唐律、明律、大清律。今天，习惯上又改称“律”为“法”，然而，“法”字又有“法术”之义，“法师”多指后一义。
由于“律师”意义较为单纯，“法师”意义多，加之国人的惯常思想，佛、道、巫皆可称作“法师”，易产生歧义，所以在意译“律师”时舍“法师”而留“律师”。
以上是现代“律师”一词的由来及演变。汉语系统本身是一个相对较开放的系统，汉语中有些看似平常的简单词语，背后却是暗流涌动，如不细细探究，难免张冠李戴，只有溯源分流，理清脉络，方得真理。
1.关于“律师”的解说，下列说法正确的一项是 （ ）
A．“律师”词最早源于佛经，在汉武帝时期就进入了汉语系统。
B．佛教中“律师”是依律修行的教派。
C．清代把传授法律知识的人称为律师，这已是现代法律意义上的“律师”。
D．现代意义上的律师是依照法律条文为当事人辩护的人。
2.下列对“意译‘lawyer’翻译成‘律师’的原因”的理解，不正确的一项是 （ ）
A．法形成于春秋晚期战国早期，而律师是汉代才有的词汇。
B．“法”是公之于众的法典，而“律”比“法”具体，多指具体条文，比较符合现代意义上律师的职业特征。
C．尽管“法”和“律”在法律义上是同义的，只是在各个时代称呼不同，但“法师”中的“法”多含“法术”之义。
D．“法师”一词在佛、道、巫中都有此类称谓，为了区别于人们的惯常思维，避免混淆，故取“律师”而舍“法师”。
3.下列表述完全符合原文意思的一项是 （ ）
A．律师一词是一个意译词，是在西方民主主义理论和西方文化传播到中国时，汉语词汇中新增的一个名词术语。
B．律师一词与法律有联系最早出现在清代，在此之前，律师只是对佛教僧人的一种称呼。
C．“律师”最初进入汉语词汇系统是对通晓经藏僧人的一种称呼。
D．现代律师的雏形出现在古罗马，他们精通法律，为当事人辩护且不收取报酬。
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对文学常识解说不准确的一项是（ ）
A．《呐喊》是鲁迅先生的第一部短篇小说集，我们学过的《药》、《藤野先生》、《孔乙己》、《故乡》等都选自这本集子。
B．莫泊桑是法国批判现实主义作家，有“短篇小说巨匠”的美称，代表作品有《项链》、《漂亮的朋友》。
C．《三国演义》全称《三国志通俗演义》，是我国最早的一部长篇章回体历史小说，代表了古代历史小说的最高成就。
D．《雷雨》的作者是万家宝，选做课文的有两场戏：昔日情人意外相见起冲突，父子兄弟对立成仇人。
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下列对有关文化知识的解说，不正确的一项是（ ）
A.《滕王阁序》的“序”是一种诗文序，一般放在诗文的前面；古代另有一种序是惜别赠言的文字，叫做“赠序”，内容多是对所赠亲友的赞许，推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。
B.“星分翼轸”中的“翼轸”是星宿名称，古人用天上二十八宿（列星）的方位来区分地面的区域，某个星宿对着地面的某个区域，叫做某地在某星的分野。
C.“台隍枕夷夏之交”中的“夷”为古代对少数民族的称谓，这里指蛮荆，瓯越之地；“夏”是古代汉族的自称，这里指中原地区。
D.“喜托龙门”中的“龙门”是地名，在今山西河津西北的黄河中，那里两岸夹山，水险流急，相传鲤鱼跃过龙门则变为飞龙。现在多比喻中举升官等飞黄腾达之事。
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