古人常以荷花喻人，下列诗歌中的荷花，不具此意的一项是
A. 秋荷独后时，摇落见风姿。无力争先发，非因后出奇。
B. 世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。
C. 涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。攀荷弄其珠，荡漾不成圆。
D. 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
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古人常以荷花喻人，下列诗歌中的荷花，不具此意的一项是
A. 秋荷独后时，摇落见风姿。无力争先发，非因后出奇。
B. 世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。
C. 涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。攀荷弄其珠，荡漾不成圆。
D. 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
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阅读李商隐的《赠荷花》，按照要求完成题目。
赠荷花
李商隐
世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。
惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。
此花此叶常相映，翠减红衰愁杀人。
注释：诗歌首二句写世间的花和叶的地位是不平等的，花被供人金盆，叶却归于尘土。这两句总写花的幸和叶的不幸，以花叶的“不相伦”反映出荷花独特可贵的品质。
请你在此基础上展开合理想象，把画线的诗句扩展成一段富有理趣的话。要求写出荷叶与荷花的相映成趣,100字左右。
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阅读下面这两首诗，完成下面小题。
赠荷花
李商隐
世间花叶不相伦①，花入金盆叶作尘。
惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。
此花此叶常相映，翠减红衰愁杀人。
曲池荷
卢照邻②
浮香绕曲岸，圆影覆华池。
常恐秋风早，飘零君不知。
【注】①伦：同等，同类。②卢照邻：初唐四杰之一，长期仕途失意。
1.下面对这两首诗思想内容和艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的两项是
A. 李诗中“不相伦”意谓世人重花轻叶，“金盆”表现了对花的偏爱。
B. 李诗“惟有”二句与首二句形成对比，表现荷花花叶相守，不向世俗屈服的品格。
C. 卢诗写“浮香”绕岸，实际表现的是夏荷的盛开，以嗅觉写之，十分巧妙。
D. 卢诗“常恐”二字带来角色转换，由前面诗人的观赏，变为荷花的倾诉。
E. 两首诗都描写了荷花开放、荷叶铺陈之美和花残叶败的凄凉景象。
2.这两首咏物言志诗都写了荷花，但思想感情却不相同。请结合诗歌内容谈谈你的理解。
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在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过16个字。
每年11月，万木凋零，唯有木芙蓉凌霜盛开。木芙蓉不像桃李那样芬芳娇艳，①____；也不像荷花那样风姿绰约，在百花盛开的盛夏中亭亭玉立。而是独占深秋风情，有“拒霜花”之美誉。芙蓉花因光照强度不同，故引起花瓣内花青素浓度的变化，花在早晨开放时为白色或浅红色，②____，所以又称为“三醉芙蓉”。有些芙蓉花的花瓣一半为银白色，一半为粉红色或紫色，③____。故芙蓉花又有爱情之喻。
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补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
（1） ，则其负太舟也无力。 （庄子《逍遥游》）
（2） ，材木不可胜用也。 （孟子《寡人之于国也》）
（3）民生各有所乐兮， 。 （屈原《离骚》）
（4）世间行乐亦如此，——。 （李白《梦游天姥吟留别》）
（5） ，雪上空留马行处。（岑参《白雪歌送武判官归京》）
（6）碧云天，黄叶地，秋色连波， 。 （范仲淹《苏幕遮》）
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补写出下列句子的空缺部分。
（1）王勃《滕王阁序》中以色彩的浓淡对比突出秋日景物的特征，被前人誉为“写尽九月之景”的句子是：____，_____”。
（2）古人写音乐的美好，不但使人类感动，也使世间万物都感动。如苏轼《赤壁赋》中说洞箫声“____，____”；自居易说琵琶女奏毕，“____，____”；李贺《李凭箜篌引》中说箜篌声传到天上，天也为其所惊“____，____”。
（3）只要虚心，生活中处处皆有老师，孔子在《论语·述而》中说“___，____”，韩愈认为老师不在年龄的大小、地位的高低，只要是有道者，皆可为师，正所谓“____，_____”。那么如何学习呢?要以榜样为标杆，找差距，而对于缺点不足，则要反省警惕，诚如《论语·里仁》中所言“____，_____”。
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桃花因颜色鲜艳美丽，故诗人常藉以比喻美丽的女子。下列诗歌中的桃花，不具此喻意的选项是（）
A. 一夜清风动扇愁，背时容色入新秋。桃花眼里汪汪泪，忍到更深枕上流。
B. 每坐台前见玉容，今朝不与昨朝同。良人一夜出门宿，减却桃花一半红。
C. 浅色桃花亚短墙，不因风送也闻香。凝情尽日君知否，还似红儿淡薄妆。
D. 暮春三月日重三，春水桃花满禊潭。广乐逶迤天上下，仙舟摇衍镜中酣。
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阅读下面的文字，完成小题。
“天地之间，莫贵于人”，世间万物，最可贵的就是人的生命。文化遗产是古人的创造，而斯人已逝，独留遗物载其智慧与思想，成为今人与古人心灵沟通的重要工具与媒介，根本而言就是古人的象征，可谓其代言者。从这个意义上讲，文化遗产也像人一样拥有自己的尊严，且至为可贵。这一点应成为全体国民的共识。清代曾国藩言“心存敬畏，方能行有所止”。抱有一颗敬畏之心于国、于民、于家、于业、于人、于己都至关重要，对于为古人代言的历史文化遗产又何尝不是如此呢？有了敬畏，盗掘之举方能有所收敛；有了敬畏，破坏之为方能有所约束；有了敬畏，纵容之态方能有所更张。
面对天灾人祸，人的生命十分脆弱。那些饱经沧桑留存至今的文化遗产也如年迈老者一般，生命极其脆弱。敬畏生命、善待老人，使其老有所养、老有所依、老有所乐、老有所安已渐成风尚，对待历史老人，我们又该如何呢？首先，既不能敬而远之、弃之不顾，也不可焚琴煮鹤、暴殄天物，更不能竭泽而渔、杀鸡取卵；其次，要时刻关注其细微变化，分析背后原因，及时排除一切不利的干扰因素，为其营造有利的生存环境；再次，务必坚守遗产的生命线，面对遗产脆弱的生命，保证其“活下来”是一切文物工作的前提和基础，也是对得起前人、对得起祖先的基本准则。
生老病死是人类无法逃避的自然法则。有学者说，仔细触摸文化遗产是能够感觉到它的体温的，因为它们身上无疑流淌着先人的血水与汗液，承载着先人的希冀与创造，凝结着先人的思想与智慧，因而触摸遗产其实就是走进了先人的世界，就是在与先辈进行着无声的交流、心灵的沟通，如此而言，文化遗产是有生命的。既然有生命，就不可避免地经历着从生到死的生命历程，恰如苏东海先生所说，文化遗产处于不断的消失中是遗产存在的根本状态，文化遗产消失的规律是关于遗产的根本规律。只有正确认识遗产消亡的规律，才能正确地认识现存遗产的珍贵价值，才能更自觉、更科学、更有效地进行抗遗产消失的斗争，秉持遗产保护之“道”与“德”，方能有所为有所不为，方能不断取得斗争胜利。
人生苦短，每个人也都想在有限的生命旅程中实现自己生命的价值。作为古人的代言者，文化遗产又该如何借助我们的手段实现自己的价值与意义呢？很多遗产的原初功能已不复存在，但基于其历史、艺术、科学等价值内涵而衍生的新功能却可以不断挖掘，这也正是体现其意义的重要途径，更是保护文化遗产的终极目的。
(选自王运良《文化遗产好似人类生命》，有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 古人留存下来的物品承载着古人的智慧和思想，它是今人与古人心灵沟通的重要工具和媒介。
B. 文化遗产从根本上说是古人的象征，是古人的代言者。文化遗产拥有尊严已成为全民共识。
C. 只有对文化遗产常怀敬畏之心，才有可能收敛盗掘之举，约束破坏行为，更张纵容之态。
D. 对待文化遗产，使其“活下来”是前提与基础，因为文化遗产如同年迈者，生命极其脆弱。
2.下列对本文论证的相关分析，不正确一项是（ ）
A. 文章采用类比说理的方法，依次论述了敬畏、善待文化遗产，遵循规律保护文化遗产，如何实现文化遗产的价值与意义等方面的道理。
B. 第二段由善待老人发端，从摒弃错误做法、营造有利的生存环境、坚守遗产的生命线三个方面来说理，论述如何善待文化遗产。
C. 第三段由人类的生老病死说起，论述文化遗产是有生命的，并由此引出文化遗产消亡的规律，进而论述正确认识此规律的意义。
D. 第四段说明如何实现文化遗产的价值与意义：先以“要实现生命的价值”引出话题，再交代体现文化遗产的意义的重要途径。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 文中引用清人曾国藩“心存敬畏方能行有所止”的话语，说明古人就已经具有强烈的文化遗产保护意识。
B. 对待文化遗产要秉持保护的“道”与“德”，选择合理的方法与措施，自觉、科学、有效地引导其创新发展。
C. 对待如同年迈老者一般的历史文化遗产，应敬畏而不可疏离，善待而不可亵渎，研究开发利用但不可没有节制。
D. 保护文化遗产的终极目的是不仅要恢复其原始功能，而且要挖掘基于历史、艺术、科学等价值内涵衍生的新功能。
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阅读下面的文字，完成各题。
“天地之间,莫贵于人”,世间万物,最可贵的就是人的生命。文化遗产是古人的创造。而斯人已逝,独留遗物载其智慧与思想,成为今人与古人心灵沟通的重要工具与媒介,根本而言就是古人的象征,可谓其代言者。从这个意义上讲,文化遗产也像人一样拥有自己的尊严,且至为可贵。这一点应成为全体国民的共识。清代曾国藩言“心存敬畏方能行有所止”。抱有一颗敬畏之心于国、于民、于家、于业、于人、于己都至关重要,对于为古人代言的历史文化遗产又何尝不是如此呢?有了敬畏,盗掘之举方能有所收敛;有了敬畏,破坏之为方能有所约束;有了敬畏,纵容之态方能有所更张。
面对天灾人祸,人的生命十分脆弱。那些饱经沧桑留存至今的文化遗产也如年迈老者一般生命极其脆弱。敬畏生命、善待老人,已渐成风尚,对待历史老人,我们又该如何呢?首先,既不能敬而远之,弃之不顾,也不可焚琴煮鹤,暴殄天物,更不能竭泽而渔,杀鸡取卵;其次,要时刻关注其细微变化,分析背后原因,及时排除一切不利的ga扰因素,为其营造有利的生存环境；再次务必坚守遗产的生命线,面对遗产脆弱的生命,保证其“活下来”是一切文物工作的前提和基础,也是对得起前人、对得起祖先的基本准则。
生老病死是人类无法逃避的自然法则。有学者说,仔细触摸文化遗产是能够感觉到它们的体温的,因为它们身上流淌着先人的血水与汗液,承载着先人的希冀与创造,凝结着先人的思想与智慧,因而触摸遗产其实就是走进了先人的世界,就是在与先辈进行着无声的交流、心灵的沟通。因此,文化遗产是有生命的。既然有生命,就不可避免地经历着从生到死的生命历程,恰如苏东海先生所说,文化遗产处于不断的消失中是遗产存在的根本状态,文化遗产消失的规律是关于文化遗产的根本规律。只有正确认识遗产消亡的规律,才能正确认识现存遗产的珍贵价值,才能更自觉、更科学、更有效地进行抗遗产消失的斗争。秉持遗产保护之“道”与“德”,方能有所为有所不为,方能不断取得斗争胜利。
人生苦短,每个人都想在有限的生命旅程中实现自己生命的价值。作为古人的代言者,文化遗产又该如何借助我们的手实现自己的价值与意义呢?很多遗产的原初功能已不复存在,但基于历史、艺术、科学等价值内涵而衍生的新功能却可以不断挖掘,这也正是体现其意义的重要途径,更是保护文化遗产的终极目的。
(选自王运良《文化遗产好似人类生命》有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A. 古人留存下来的文化遗产承载着古人的智慧和思想,它是今人与古人心灵沟通的重要工具和媒介。
B. 遗物从根本上说是古人的象征,是古人的代言者。文化遗产拥有尊严已经成为全民共识。
C. 只要对文化遗产常怀敬畏之心,就有可能收敛盗掘之举,约束破坏行为,更张纵容之态。
D. 对待文化遗产,使其“活下来”是前提与基础,因为文化遗产如同年迈老者,生命极其脆弱。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A. 第二段从生命的脆弱说起,从摈弃错误做法、营造有利的生存环境、坚守遗产的生命线三个方面来说理,论述如何善待文化遗产。
B. 第三段由人类的生老病死说起,论述文化遗产是有生命的,并由此引出文化遗产消亡的规律,进而论述正确认识此规律的意义。
C. 第四段说明如何实现文化遗产的价值与意义:先以“要实现生命的价值”引出话题,再交代体现文化遗产的意义的重要途径。
D. 文章采用对比说理的方法,依次论述了敬畏、善待文化遗产,遵循规律保护文化遗产,如何实现文化遗产的价值与意义等方面的道理。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A. 文中引用清人曾国藩“心存敬畏方能行有所止”的话语,说明古人就已经具有强烈的文化遗产保护意识。
B. 对待文化遗产要秉持遗产保护的“道”与“德”,选择合理的方法与措施,更自觉、更科学、更有效地地进行抗遗产消失的斗争。
C. 对待如同年迈老者一般的历史文化遗产,应敬畏而不可疏离，善待而不可亵渎,研究开发利用但不可无节制。
D. 保护文化遗产的终极目的是不断挖掘基于历史、艺术、科学等价值内涵而衍生的新功能。
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阅读下面诗歌，回答下列小题。
阅读下面这首宋词，完成（1）—（2）题。（8分）
南柯子 仲殊
十里青山远，潮平路带沙。数声啼鸟怨年华。又是凄凉时候在天涯。
白露收残月，清风散晓霞。绿杨堤畔问荷花：记得年时沽酒那人家①？
【注】①家：句末语气词，加强语气。
（1）这首词抒发了作者哪些思想感情？请结合诗句简要赏析。（4分）
（2）试分析“十里青山远，潮平路带沙”的写景角度。（4分）
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