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建 筑 审 美

建筑成为一个重要的审美对象，首先是因为它凝聚着人类物质生产的巨大劳动，是人类自觉地改造客观世界的直接成果。建筑虽然起源于防寒、祛暑、荫蔽、安全等实用的生活要求，但在建筑史上，人类为解决生活实用而付出的创作劳动却远远不如对非实用的方面付出的多。宫殿、庙宇、祭坛、陵墓、教堂、纪念碑、园林等等，这些全部或基本上服务于精神生活的建筑，其成就远远超过了住宅、作坊、堡寨等服务于物质生活的建筑。建筑形式、建筑风格的演变，往往是一代社会物质生活和精神生活最敏感的见证。在西方，人们形象地称建筑是“石头写成的历史”。

人们对建筑的美感，客观上来源于建筑的形式，舒畅、别扭、恐怖、惊讶、幽静、轻松、肃穆……这是视觉反应的直觉情绪；质朴、刚健、柔和、雍容、华贵、纤秀、端庄……这就进入了初步的审美判断。所有这些主观的感受，无不是建筑的序列组合、空间安排、比例尺度、造型式样、色彩质地、装饰花纹等等外在形式的反映。但是这些感受又不是抽象的，其中往往包含着某些特定的具体内容，因而使得建筑的美感有可能突破单纯的形式美的法则而深化发挥。像秩序井然的北京城、宏阔显赫的故宫、圣洁高傲的天坛、请情画意的苏州园林、清幽别致的峨眉山寺、安宁雅静的四合院住宅、端庄高雅的希腊神庙、威慑压抑的哥特式教堂、豪华炫目的凡尔赛宫、冷峻刻板的摩天大楼……所有这些具体感觉形式，无不包含着深刻的历史因素及整个时代的民族的审美倾向，无不包含着悬念、感触、素养等等主观因素。建筑的美感是朦胧的，但又可以是明确的；是抽象的，但又可以是具体的；是无声的空间凝聚，但又可以是有声有色的时间的延伸。

目前对建筑美学研究的对象和方法还没有形成完整的体系，甚至给建筑美学下了一个定义也是困难的。但是，把建筑作为一项艺术门类，从它的艺术特征、它的艺术风格和它的形式美法则入手加以研究，无疑将有助于探索更为深入广阔的课题，例如，建筑美感的组成因素，特别是它的心理构成因素、建筑创作的形象思维特征、自然美与环境美的美学内容、形式美的形式与发展等等。

1.在西方，人们形象地称建筑是“石头写成的历史”其原因是 （       ）

A．建筑凝聚着人类物质生产的巨大劳动，是人们自觉改造客观世界的直接成果。

B．建筑是一个重要的审美对象，而对其具体关照会获得更多的美学感受。

C．建筑服务于精神生活成就突出，其形式、风格的演变，往往是一代社会物质生活和精神生活最敏感的见证。

D．建筑服务于精神生活，也服务于物质的生活，两者都包含了历史审美因素。

2.第二段中画有横线的短语“某些特定的具体内容”，主要指的是 （　　）

A．客观上来源于建筑的形式的美感，既是直觉情绪，又是初步的审美判断。

B．所有的主观感受，都是建筑组合、尺度、式样、花纹等外在形式的反映。

C．建筑美感的深化和发挥大大突破了单纯的形式美法则，从而获得了更多的内容。

D．建筑包含着深刻的历史因素，整个时代的民族审美倾向，以及悬念、感触、素养等主观因素。

3.

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阅读下面的文字，完成小题

建筑成为一个重要的审美对象，首先是因为它凝聚着人类物质生产的巨大劳动，是人类自觉地改造客观世界的直接成果。建筑虽然起源于防寒、祛暑、荫蔽、 安全等实用的生活要求，但在建筑史上，人类对解决生活实用而付出的创作劳动却远远不如对非实用的方面付出得多。宫殿、庙宇、祭坛、陵墓、教堂、纪念碑、园林等等，这些全部或基本上服务于精神生活的建筑，其成就远远超过了住宅、作坊、堡寨等服务于物质生活的建筑，建筑形式、建筑风格的演变，往往是一代社会物质生活和精神生活最敏感的见证，在西方，人们形象地称建筑是“石头写成的历史”。

人对建筑的美感，客观上来源于建筑的形式，舒畅、别扭、恐怖、惊讶、幽静、轻松、肃穆……这是视觉反应的直觉情绪，质朴、刚健、柔和、雍容、华贵、纤秀、端庄……这就进入了初步的审美判断。所有这些主观的感受，无不是建筑的序列组合、空间安排、比例尺度、造型式样、色彩质地、装饰花纹等等外在形式的反映。但是这些感受(美感)又不是抽象的，其中往往包涵着某些特定的具体内容，因而使得建筑的美感有可能突破单纯形式美的法则而深化发挥。像秩序井然的北京城，宏阔显赫的故宫，圣洁高傲的天坛，诗情画意的苏州园林，清幽别致的峨嵋山寺，安宁雅静的四合院住宅，端庄高雅的希腊神庙，威慑压抑的哥特式教堂，豪华眩目的凡尔赛宫，冷峻刻板的摩天大楼……所有这些具体感觉形式，无不包涵着深刻的历史因素，以及整个时代的民族的审美倾向，无不包涵着悬念、感触、素养、格调等等主观因素。建筑的美感是朦胧的，但又可以是明确的是抽象的，但又可以是具体的；是无声的空间凝聚，但又可以是有声有色的时间的延伸。

目前对建筑美学研究的对象和方法还没有形成完整的体系，甚至给建筑美学下一个定义也是困难的。但是，把建筑作为一项艺术门类，从它的艺术特征，它的艺术风格和它的形式美法则入手加以研究，无疑将有助于探索更为深入广阔的课题，例如，建筑美感的组成因素，特别是它的心理构成因素，建筑创作的形象思维特征，自然美与环境美的美学内容，形式美的形式与发展等等。

1.在西方，人们形象地称建筑是“石头写成的历史”，其原因是（   ）

2.第二段中画有横线的句子“某些特定的具体内容”，主要指的是（   ）

3.下列理解不符合原文意思的一项是（   ）

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阅读下面的文字，用三个词语简要概括意境的特点。（3分）

意境是人们在审美活动中，用心灵去观照外界对象，并在把握和领会对象的基础上，充分展开想像，创造出来的新的意蕴和坑界。首先，从审美活动的角度看，意境超越了具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得的一种哲理性的领悟和感受；因而，这种超越性会使审美者从当下的现实中超越出来进入一种自由境界。其次，人们进行审美活动时，会把此时、此地的情与景和彼时、彼地的情与景，通过时空转换融合在同一个意境中，并使人们摆脱时间和空间的限制和束缚，得到审美的心灵自由。另外，在审美活动中，作为主体的人与作为客体的审美对象在人的思想意识领域中会创造一个完全独立于眼前的现实世界的审美世界、艺术世界，这种主客统一可以说是所有审美形态共同具有的内涵，而意境的主客统一是最为完整且有特殊含义的，其极致是“物我两忘”。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

20世纪的中国文学，基本是在作为一个框架的“中国”内部展开，是对这个框架内部的个人或群体的书写，而此框架本身并未成为作家们自觉描写的对象。“中国”可以表现为人，可以表现为山川大地，可以表现为辽阔的疆土，也可以表现为悠久的历史。但综合来看，对于“中国”的书写表现出发散性的特点，“中国”基本并未作为一个理论概念，更很少作为一个文明体得到呈现。

当下中国所处的历史方位被命名为“新时代”，这一命名具有深远的文明史意义。而作为创造新文明之主体的“中国”，将越来越鲜明地成为一个意蕴深远的理论概念，成为我们向远方眺望的基本视野。由这种视野出发的新时代文学，也将具有越来越鲜明的纵深感，并最终在客观上将自身发展成为表现新时代之本质性和整体性的史诗。

“新时代”具有深远的文明史意义，这并不是说中国进入新时代后，就化解了所有的矛盾和问题，以一种文明的完成时态而存在。新时代对新文明的创造是一个正在展开的过程，这个未有穷期的动态过程包含一种内在的张力，即它一方面在本质上表现为批判、推动现有文明进程的创造性和超越性，另一方面又在具体的现实问题上表现出一系列矛盾。

立足于现实中的各种矛盾和问题来展开文学世界，这是20世纪中国文学的传统，也是当下文学的基本特点。置身于社会矛盾的漩涡中，将自己的笔投向现实问题的更深处，揭示复杂的人性和丰富的痛苦，这应该是作家的底线，也是作家良知的根本体现。直面矛盾，直面现实，从文学内部思考同时代的重大问题，也正是20世纪中国文学的基本传统。在新时代，社会主要矛盾内容的转化会带来文学题材和美学形态的变化，比如乡土文学和都市文学的式微、都市文学的兴盛、生态文学和科幻文学的涌现等等。但是，“真诚地，深入地，大胆地看取人生”“写出国人的灵魂”，这些由鲁迅所高扬的伟大的现实主义精神，仍将是新时代作家不可忘记的创作指南。而且随着人民在物质和精神生活上更普遍更深入的要求的提出，也由于生产力不充分尤其是不平衡的状况的存在，社会矛盾给人的内心刻下的印痕更为深隐也是可能的。这就更要求新时代的作家继续“真诚地，深入地，大胆地看取人生”。

“新时代”给当下文学所带来的挑战还表现在，作家如何在自己的作品中去触及乃至包含“新时代”所具有的文明史意义这一议题。而当我们意识到新文明的担纲者只能是“中国”这一综合性的主体的时候，则问题又转化为新时代的作家如何在自己的作品中理解和阐释“中国”，抑或如何以“中国”——更准确地说，如何以“文明中国”——为基本视野来展开自己的作品世界。

（摘编自周展安《文学的“文明中国”视野与纵深感》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 20世纪中国文学基本是在“中国”内部展开，很少关注海外其他文明体的发展情况。

B. 因为“中国”将越来越鲜明地成为一个意蕴深远的理论概念，所以新时代文学也将具有越来越鲜明的纵深感。

C. 20世纪以来，许多中国作家在展开文学世界时都会立足于现实中的各种矛盾和问题。

D. 新时代的作家应当继续直面现实，解决矛盾，这是时代发展对文学创作提出的要求。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 第一段指出20世纪中国文学存在不足，未能将中国作为一个文明体加以充分呈现。

B. 第二、三段详细阐释了新时代具有的文明史意义，为论述当下社会发展提供了依据。

C. 第四、五段针对新时代给当下中国文学所带来的挑战，从两个维度分别进行了剖析。

D. 文章分析了当下中国文学所面临的问题，呼吁作家要关注时代发展，回应时代诉求。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 新时代既具有创造性和超越性等根本属性，又在具体现实问题上表现出一系列矛盾。

B. 新时代文学在表现新时代本质性和整体性的同时，其自身也将在客观上发展为史诗。

C. 作家应关注文学题材和美学形态所产生的变化，也应在作品中体现良知，守住底线。

D. 以文明中国为基本视野进行的创作，一定程度上将体现新时代所具有的文明史意义。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

服饰和人类文化　　　　　　 ，是人类文化的重要组成部分，服饰的发展可以体现当时的生产力发展水平，反映不同时期人们的审美观念。在人类漫长的发展过程中，（　　　　 ）。关于服饰的起源，　　　　　　 ，观点众多，如保护说、装饰说、巫术说、遮羞说等。不论服饰的起源有许多种说法，人类穿衣的主要原因还是为了生存与繁衍的缘故，生存与繁衍是人类的本能。这种本能延伸的结果就是服饰。人穿衣的第一动机是　　　　　　 的，肯定是诸多因素的合力，这说明人类在选择“衣”时，已经赋予了其诸多的精神内涵。

在生产力水平低下的人类早期，衣服作为一种奢侈品，自然多多益善，这使得衣服越穿越多，而衣服的花色品种也越来越多。事物的发展往往　　　　　 。经历了几千年的穿衣史后，人类开始厌倦繁复的穿衣，追求简约。同时一批前卫的设计师打破内外衣界线，形成内衣外穿潮流，原来穿上的如今脱下，原来长的现在剪短。繁复穿衣，对人体进行美化包装，在不同程度上导致了对人体的束缚；简约，把人们从自己罗织的樊笼中解放出来。人们脱去了繁复的衣服，但仍保持着对华美的审美喜好。

1.文中划横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A. 不论服饰的起源有多少种说法，人类穿衣的主要原因还是为了生存与繁衍，生存与繁衍是人类的本能。

B. 不论服饰的起源有许多种说法，人类穿衣的主要原因还是为了生存与繁衍的缘故，生存与繁衍是人类的本能。

C. 不论服饰的起源有许多种说法，人类穿衣的主要原因还是为了生存与繁衍，生存与繁衍是人类的本能。

D. 不论服饰的起源有多少种说法，人类穿衣的主要原因还是因为生存与繁衍，生存与繁衍是人类的本能。

2.下列补写到文中括号内的语句，最恰当的一项是

A. 人类物质生活与精神生活的发展状况从服饰这面镜子上得到折射

B. 服饰就像镜子一样，映照出人类精神生活与物质生活的发展状况

C. 人类精神生活与物质生活的发展状况从服饰这面镜子上得到映照

D. 服饰就像一面镜子，折射出人类物质生活与精神生活的发展状况

3.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是

A. 息息相关　 众说纷纭　 错综复杂　 物极必反

B. 休戚相关　 众说纷纭　 扑朔迷离　 否极泰来

C. 息息相关　 见仁见智　 扑朔迷离　 否极泰来

D. 休戚相关　 见仁见智　 错综复杂　 物极必反

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阅读下面的文字，完成下面小题。

①流行文化是相对于主流文化、精英文化，在一定时期内影响社会大众思想观念及行为方式的一种重要文化形态。在整个社会文化系统中，流行文化在文化主体和文化功能上与其它文化形态相比，存在着明显差异。它通过大众传媒广泛传播，具有娱乐性，在一定的时期内成为某些群体稳定的生活行为方式。

②流行文化与其他文化都是在人类长期生产生活的社会交往互动中形成的，它是一种更显著的信息交流传播方式。在大众传播充分发展的情形下，流行文化才得以产生和扩散，而大众传播媒介也是流行文化中所利用的关键形式。从信息传播角度看，流行文化的形成是人类在信息传播互动中产生的某个文化现象作为一个讯息元素在一定时间内通过信息的传播互动被许多人迅速认同、模仿，并将其作为自己在一段时间内的一种生活方式的过程。文化行为或实体要被不同群体的人们所接受并形成流行，就要有更多受传者的需求基础。一条传播的讯息满足了不同群体的各种需求，不同群体的成员才会进行记忆和实践，最终形成流行文化。

③大众传媒也会对流行文化产生消极影响。首先，在人们平日的生活中，人们会面对各种各样的大众传播媒介，并将其作为娱乐消遣的对象，人们正因此而改变着自己的生活习惯和思考问题的方式，使得人们减少了选择各种文化的机会。大众传媒不知不觉地影响到人们的生活，改变了人们的时间安排，干扰了人们对其他文化的选择。其次，大众传媒由于传递单一的文化元素，削弱了人们的思考能力。大众传媒的即时消费性致使它不可以深度阐释文化，在这个过程中，它把原先的理念和观点模糊掉。例如我们经常过度使用手机：造成不可摆脱的媒介依赖，难以摆脱；我们所接受的观点和想法一定要从媒介中查找来源；更倾向于在虚拟的现实中表达自身观点并且逃避真实的社会交往。

④基于此种情况，流行文化在大众传媒的影响下，难以引领新风尚，使得文化本该有的功能出现异化。而文化垄断、强势话语使流行文化开始出现西方价值取向。一些发达国家凭借政治经济文化各方面的优势，利用先进的大众传播媒介，在生活习俗、思考问题方式、价值判断等方面对别的国家潜移默化地进行渗透。如日本的动画片《蜡笔小新》《机器猫》《火影忍者》等，以及美国的好莱坞大片为中国观众所追捧，靠精彩的剧情、天马行空的想象和轻诙谐幽默占领了流行文化市场，人们在津津有味地欣赏动画片时，就已经不自觉地接受了发达国家的文化价值观念。因为流行文化拥有强有力的渗透力、感染力、同化力，先进且具有优势的文化会凭借流行文化对弱势文化进行强有力的侵占和改变，从而使落后地区的流行文化出现异化、扭曲。

⑤大众传媒对人性的重新结构产生重要的影响，使得个体得到充分发展，从而可以促进流行文化的合理发展。因此，把提大众传媒对流行文化影响的整体脉络，不仅有利于文化的共荣，更有利于人类文明的进步。

（摘编自刘馨政《大众传媒对流行文化传播影响探析》，人民网2018年5月17日）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　 ）

A.流行文化是一种重要的社会文化形态，面向社会大众，可以产生影响人们思想观念和行为方式的作用。

B.流行文化与精英文化都是人类在生产生活中交往互动的结果，但它们的文化主体和文化功能有所不同。

C.流行文化的产生、扩散和发展离不开大众传媒，没有大众传媒高度介入的文化往往难以成为流行文化。

D.日常生活中，人们一旦将大众传媒当成娱乐消遣对象，就会改变自己的生活习惯，削弱独立思考能力。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　 ）

A.第①段点明了流行文化的本质，第②段则进一步论述了流行文化的形成条件及过程。

B.第③段“大众传媒也会对流行文化产生消极影响”一句，在行文中起领起下文的作用。

C.第④段借好莱坞大片等受中国观众追捧的事实，强调西方大众传媒的先进引领作用。

D.大众传媒促使了流行文化的产生和发展，也带来消极影响，文章对此进行了客观论述。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　 ）

A.当下的一些电视娱乐节目，如《中国好声音》《非诚勿扰》等，经过大众传媒的广泛传播，为大众所喜闻乐见，也属于流行文化范畴。

B.某个文化现象常常通过传播互动满足了人们的需求，而且被人迅速认同和模仿，成为人们唯一不变的生活方式，流行文化便应运而生。

C.大众传媒的即时消费性特点导致其对文化的阐释过于浅显，因此我们为印证某观点和想法的来源而通过手机网络查到的信息不足为据。

D.大众传媒对人性重新结构产生重要影响，可以促进流行文化合理发展，成为更多人的自觉追求，使其最终演变成主流文化、精英文化。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

从马克思主义哲学的角度来看，人类命运共同体首先是一个客观现实，是一个实然性的存在，这一客观现实正日益清晰地出现在人类经济全球化的实践活动中。从空间上看，当人类实践活动进入到全球范围，在经济全球化的实践浪潮推动下逐步形成了具有客观现实性的人类命运共同体，而客观的人类命运共同体又呼唤着主观的或精神层面的人类命运共同体的“出场”，这样，在人类命运共同体实践的基础上，自然生成了关于人类命运共同体的认识，这种认识的结果就是人类命运共同体意识或思想的提出。而人类命运共同体意识或思想，就是关于人类命运共同体是什么以及如何建设人类命运共同体等问题的理论阐释，是对世界各国相互联系日益紧密、相互依存日益加深、相互影响空前强烈的客观现实的观念反映。

人类命运共同体实践和人类命运共同体意识之间具有辩证统一的关系。一方面，人类命运共同体实践决定着人类命运共同体意识。有什么样的人类命运共同体实践，就会有什么样的人类命运共同体意识；人类命运共同体实践发展变化了，人类命运共同体意识也会随着变化；人类命运共同体的实践效果是检验或衡量关于人类命运共同体的认识是否具有真理性的根本标准。另一方面，人类命运共同体意识对于人类命运共同体实践发挥着重要的反作用，它为构建人类命运共同体的实践活动起着世界观、价值观、方法论等的指导作用。

马克思、恩格斯指出：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”我们构建人类命运共同体的实践活动当然也有目的，这个目的就是对业已出现的人类整体利益或人类共同利益的实现和维护。就是说，人类利益共同体与命运共同体在本质上具有同一性，人类命运共同体正是对人类整体利益或人类共同利益的把握与确认，人类共同利益是我们提出并构建人类命运共同体的现实支点，世界各国人民对人类共同利益的珍视、维护和争取，是构建人类命运共同体的根本动力。

那么，如何有效和顺利地建设人类命运共同体呢?关键是要处理好共同利益和特殊利益的关系。矛盾论告诉我们，事物的存在和发展都具有同一性和斗争性。根据同一性与斗争性辩证关系原理分析，一方面，同一性依赖于斗争性，同一是包含着差别甚至对立的同一。这意味着，没有众多的存在着种种差异的国家，就不会有人类命运共同体的产生；没有不同国家的特殊利益，就不会形成人类的共同利益。另一方面，斗争性寓于同一性之中，斗争是同一中的斗争。这意味着，在人类命运共同体业已形成、人类整体利益日益突出的时代背景下，不能眼里只有自我的特殊利益而无视人类的共同利益，不能以自身特殊利益来损害人类共同利益。需要特别指出的一种情况是，一些强权国家私利膨胀，常常以一些冠冕堂皇的借口或理由指手画脚，任性妄为，肆意破坏或损害全人类的共同利益或别的国家的核心利益。这实际上也是把狭隘的自我利益至上化、绝对化的强权主义的做法。

(摘编自邱耕田《哲学视阈中的人类命运共同体》)

1.下列对文中“人类命运共同体”的理解，正确的一项是（　 ）

A. 人类命运共同体是人类实践活动进入到全球范围后在经济全球化浪潮推动下形成的一种意识或思想。

B. 构建人类命运共同体的根本动力来自于世界各国人民对人类共同利益的珍视、维护和争取。

C. 人类命运共同体意识对于人类命运共同体实践发挥着重要反作用，人类命运共同体的实践比意识更重要。

D. 人类命运共同体是对世界各国相互联系日益紧密、相互依存日益加深、相互影响空前强烈的客观现实的观念反映。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　 ）

A. 文章认为，人类命运共同体是实践和意识的统一体，并对人类命运共同体的实践和意识之间的关系进行了辩证分析。

B. 文章“没有不同国家的特殊利益，就不会形成人类的共同利益”，说明一个国家追求自身特殊利益也就是追求人类共同利益。

C. 在论证方法上，文章运用了对比论证、举例论证和道理论证的方法，论而有据，论而有理，论而有力。

D. 文章围绕“人类命运共同体”这个话题，按照“是什么”“为什么”“怎么办”的顺序逐层分析，论证过程十分严谨。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　 ）

A. 人类命运共同体是客观和主观、实践和意识的统一体，先有客观现实后有主观认识，先有实践后有意识。

B. 我们构建人类命运共同体的实践活动的目的就是对业已出现的人类整体利益或人类共同利益的实现和维护。

C. 检验或衡量关于人类命运共同体的认识是否具有真理性的根本标准是人类命运共同体的实践是否有效果。

D. 一些强权国家肆意破坏或损害全人类的共同利益或别的国家的核心利益，实际上是把斗争性寓于同一性之中。

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阅读下面的文字，按要求作文。

劳动是人类创造物质或精神财富的活动，有体力的，也有脑力的。我们自己是劳动者，也是别人劳动的见证者。劳动存在于现在，也存在于过去和未来。劳动的人有不同，劳动的对象有不同，劳动的方式有不同，劳动的环境有不同……于是，劳动的滋味也有不同。 劳动很重要，品味劳动的滋味也很重要。

你对劳动有怎样的体验或感悟？请以“品味劳动”为题写一篇不少于800字的作文，除诗歌外文体不限。

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阅读下面的文字，用三个词语简要概括意境的特点。

意境是人们在审美活动中，用心灵去观照外界对象，并在把握和领会对象的基础上，充分展开想像，创造出来的新的意蕴和坑界。首先，从审美活动的角度看，意境超越了具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得的一种哲理性的领悟和感受；因而，这种超越性会使审美者从当下的现实中超越出来进入一种自由境界。其次，人们进行审美活动时，会把此时、此地的情与景和彼时、彼地的情与景，通过时空转换融合在同一个意境中，并使人们摆脱时间和空间的限制和束缚，得到审美的心灵自由。另外，在审美活动中，作为主体的人与作为客体的审美对象在人的思想意识领域中会创造一个完全独立于眼前的现实世界的审美世界、艺术世界，这种主客统一可以说是所有审美形态共同具有的内涵，而意境的主客统一是最为完整且有特殊含义的，其极致是“物我两忘”。

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传统的中国画历史悠久，自战国至秦汉以来，就形成了“水墨”与“丹青”两种形态。随后，从魏晋绘画自觉开始，文人画家增多，绘画由描绘外物而深入内心，不仅“外师造化”，而且“中得心源”。从中晚唐开始，水墨画日渐成为中国绘画的主流。发展中的水墨画，既有工细严谨的“白描”，又有潇洒奔放的“写意”，而水墨媒材与宣纸性能的发挥，使写意渐成主流，其写意精神也影响了非写意画。

写意画不追求对“象”刻画的逼真，而以抒写精神意趣为追求，以可视的“象”表达不可视的“意”，尤崇尚“意在象外”。在写意画中，画家表达的意、抒发的感情，既是个人的，又与群体连在一起；既是当下的，又与历史文化脐带相连。可以说，中国画是一种富有写意精神的文化，是一种自觉的文化，画家画的是文化，观者领略的也是文化。这种写意精神，贯穿于文人画、民间绘画和宫廷绘画等绘画形式之中。

值得注意的是，传统中国画的创作是一种精神生活方式，而不是一种技能；传统中国画是一种人文关怀,而不是视觉盛宴。其实现人文关怀的方式，一是针对广大观者的“教化人伦”，表现一种有助于社会和谐的群体意识，可以叫“载道”；另一个是个人的“怡悦情性”，即表现人在超越现实局限中获得的精神自由，以及由此达到的人与自然人与自我的和谐，可以叫“畅神”。这是中国画重写意的根源所在。

从20世纪初开始，西方艺术对中国画产生了极大的冲击，中国画的写意传统遭遇了史无前例的危机。当时的改革家大都以科学的眼光批判中国画，否定写意画，主张改造中国画。戊戌变法的领袖康有为批判文人画“专重写意，不尚肖物”，五四新文化运动的领袖陈独秀更强调“输入写实主义”。他们都要求艺术像科学一样求真务实，在形似的基础上进行创造。这实际是以西画改造中国画，特别是以西画的写实技巧改造中国画，其结果一方面提高了中国人物画的“应物象形”能力，丰富了中国画的面貌，另一方面也在一定程度上遮蔽了中国画的写意传统。

不过，重视艺术审美功能的画家，主张继承文人画的人文价值。齐白石即是如此。他的绘画不满足于再现客观对象的真实，也不以强烈的感官刺激为终极目标，而是在表现个人感受中，注入引人深思的“象外意”，表达对文化传统的反思，以及对美德形成过程的深切体悟。齐白石的好友陈师曾指出：“画之为物，是性灵者也，思想者也，活动者也，非器械者也。”“所贵乎艺术者，即在陶冶性灵，表达个性与思想，而文人又是个性优美思想高尚者也。”实际上，懂得中国画精义的画家，从来不把逼真地再现对象作为根本追求，而是用绘画来养心，来陶冶情操，来提升精神境界，来实现自我超越。而客观物象在中国画中从来不是作为科学对象描绘的，而是作为艺术对象表现的。中国画给予观者的，不是科学的知识，而是文化的智慧。

（摘编自薛永年《中国画的写意精神与美学体现》）

1.下列关于中国画写意精神的表述，不符合原文意思的一项是（）

A.传统中国画的写意精神始自魏晋，魏晋时期的绘画作品开始深入表现作品中人物的内心，这就是所谓的“中得心源”。

B.由于水墨媒材与宣纸性能的发挥，在水墨画的发展中，写意逐渐成为主流，即使是非写意画也受到这种写意精神的影响。

C.写意画要借“象”表达不可视的“意”，就需要对“象”进行刻画，只是相对于“象”来说，它更重视“意”的表达。

D.中国画中的写意精神是一种文化自觉，这种文化自觉要求画家在画中画出文化，观者欣赏画作时领略的正是这种文化。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.传统的中国画不只是视觉盛宴，更是一种人文关怀，对画家个人来说，它可以“怡悦情性”，对观者它则有“教化人伦”的功用。

B.从20世纪初开始，西方艺术的冲击导致中国画的写意精神遭遇严重危机，对传统中国画产生了一些消极的影响。

C.齐白石重视艺术的审美功能，他的作品继承传统文人画的人文价值，在表现个人感受的同时，注重表现引人深思的“象外意”。

D.中国画把客观物象作为艺术对象来表现，而不是将其作为科学对象来描绘，它传达给观众的是文化的智慧，而非科学的知识。

3.根据原文内容，下列分析和推断不正确的一项是（）

A.写意画中的“意”不只是个人的和当下的，还是群体的和历史的；惟其如此，它才能为别人所理解，才能作为文化被后人所传承。

B.虽说“传统中国画的创作是一种精神生活方式，而不是一种技能”，但另一方面，作为精神生活方式存在的绘画，其技能并不是不重要。

C.20世纪初，康有为等所有的改革家皆以科学的眼光看待中国画，认为中国画缺少求真务实的科学精神，要求以西画来改造中国画。

D.中国画是用来养心，陶冶情操，提升精神境界，实现自我超越的，而不是追求逼真再现对象的，这应该就是中国画的精义所在。

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