阅读下面材料，按要求作文。
中国宣纸“轻似蝉翼白如雪”，有着“纸寿千年”的美誉。它轻薄，却能承载文字、文化的厚重；它朴素，却能呈现心灵、精神的绚烂。其实，轻中有重，朴中见华的，又何止宣纸呢？
上面的文字引发了你怎样的联想和思考？请自选角度，自拟题目，自定文体（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章。
高一语文作文题中等难度题
阅读下面材料，按要求作文。
中国宣纸“轻似蝉翼白如雪”，有着“纸寿千年”的美誉。它轻薄，却能承载文字、文化的厚重；它朴素，却能呈现心灵、精神的绚烂。其实，轻中有重，朴中见华的，又何止宣纸呢？
上面的文字引发了你怎样的联想和思考？请自选角度，自拟题目，自定文体（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章。
高一语文作文题中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面各题
宣纸是我国传统的书画用纸，被誉为“纸寿千年，墨韵万变”，其传统制作技艺被联合国教科文组织有关机构批准列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。
“纸寿千年”是对宣纸耐久性的赞誉。检测纸的耐久性可用人工加速老化的“达比”法：把纸样置于105摄氏度的热恒温箱中，烘72小时即相当于纸样在自然条件下老化25年。7种纸样经过126天的老化试验，3种宣纸纸样完好，其青檀皮纤维变化不明显；而其他4种纸样全部损坏。试验表明：宣纸“寿命”的下限可达1050年。
“墨韵万变”是指宣纸润墨性良好，墨色在宣纸上能产生丰富的变化。宣纸落墨时，纸面会产生“发洇”的效果。普通纸“发洇”会使字或线条模糊不清，而宣纸的“发洇”会使墨色随水分逐渐向周围扩散，呈近似圆形的波浪式的变化。如果水墨掌握得当，就能获得层次分明、墨色变化丰富的效果。
为什么宣纸具有如此良好的耐久性和润墨性呢？研究发现，宣纸主要原料青檀皮纤维细胞壁的结构，与木材、稻麦草纤维的细胞壁结构不大一样，青檀皮纤维的规整程度好，相同长度的纤维约占总体的88%，纤维柔软适度。经自然干燥，青檀皮纤维细胞壁会发生收缩，出现许多与纤维平行排列的“皱纹”，这些“皱纹”中有不少造纸过程中产生的碳酸钙微粒，这样即使在不良的外界条件下，也不会诱发出变色基团或者受空气中酸性分子的破坏。因为这些碱性碳酸钙微粒，既能提高纸吸附水墨的能力，提升润墨效果；又能起到中和作用，防止纤维素发生酸性降解。
宣纸可分为生宣和熟宣两类，其润墨效果和功能用途各不相同。生宣指直接从纸槽中抄造出来而未经过再加工的宣纸。生宣能够产生丰富的墨韵变化，适宜于山水、人物、花鸟、虫禽等写意国画和书法。但是，生宣的水墨渗透性强，尤其是刚出厂的生宣，浆性未脱，着墨于纸或浓或淡，较难掌握，加上水墨渗透迅速，要求画家落笔即定，所以工笔画一般不用生宣。熟宣指在生宣的基础上，经过染色、洒金、砑光、填粉、施胶、涂蜡、印花、粘接等工序加工制作的宣纸。将生宣加工制成熟宣的主要目的，在于阻塞纸张表面纤维间的多余毛细孔，以便书画家运笔时不致因走墨而洇染，从而获得理想的艺术效果。熟宣不易渗透水分，尤其适宜于工笔画。
宣纸不仅用于书画创作，而且还可以用于书籍印刷。据中国国家图书馆的统计，我国现存的纸质古籍约有3000万册，其中保存得最好的多为宣纸线装书。
1.下列关于“宣纸”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 宣纸是我国传统的书画用纸，其传统制作技艺被批准列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。
B. “纸寿千年”是对宣纸的生产历史悠久、保存时间长的赞誉，宣纸“寿命”达千年绝不是夸张，而是已被证明。
C. “墨韵万变”是对宣纸润墨性的评价。宣纸落墨得当，会因为发洇而产生层次分明、墨色变化丰富的效果。
D. 人工加速老化试验中，有3种宣纸的青檀皮纤维变化不明显；有4种纸不能达到宣纸“寿命”的下限。
2.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 与木材、稻麦草纤维相比，宣纸的主要原料——青檀皮——纤维细胞壁的规整程度好，纤维柔软适中。
B. 宣纸作为传统书画用纸可分为生宣和熟宣两类，较之熟宣，生宣因水墨渗透性强，能够产生更丰富的墨韵变化。
C. 生宣指直接从纸槽中抄造出来而未经过再加工的宣纸。因其润墨性强，着墨浓淡不易掌握。
D. 阻塞纸张表面纤维间的多余毛细孔是将生宣加工成熟宣的主要目的，熟宣适宜工笔画，要求画家落笔即定。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 木材、稻麦草纤维中相同长度的纤维占其全部纤维的比例低于88%。
B. 生产过程中的自然干燥工序对于提高宣纸的润墨性和耐久性有一定作用。
C. 宣纸造纸过程中产生的碳酸钙微粒有吸附水墨的能力，以此防止纤维素发生酸性降解。
D. 我国现存的纸质古籍中保存得最好的多为宣纸线装书，这与宣纸的制作工艺有关。
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阅读下面材料，然后按照要求作文。
2016年2月，一部关于文物的纪录片火遍朋友圈。由北京故宫博物院推出的纪录片《我在故宫修文物》虽然仅有3集，却获得了上百万点击率，豆瓣评分高达9.5.当厚重大气的博物馆文化与恣意随性的流行文化碰撞，激发出了全新的火花。片中满满都是人情味和生活气息，平易近人又充满文化韵味，使得这部纪录片成为网络“爆款”。相较于13年前总计12集的纪录片《故宫》，这部3集的纪录片连名字都显得有些萌，因此被网友称为“青春版故宫纪录片”。
读了这则材料你有什么感想？请自选一个角度，阐述自己的认识。写一篇不少于800字的文章，文体自定，标题自拟。要求：意义明确，引用合理，不要套作，不得抄袭。
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阅读下面的材料，完成下面各题。
宣纸是中国传统的古典书画用纸，原产于安徽注县，其闻名始于唐代．2009年被联合国列入“非遗”名录。宣纸具有四大特色。一是 甲 。易保存，少虫蛀，寿帚长，有“千年寿纸”誉祢。二是柔韧性。将生宣揉成一团后再经过熨烫，依旧可恢-复平展如初的原貌。三是 乙 。“水走墨留”是对这种特性恰如其分的表述，也是极其细小的“墨颗粒”与宣纸内部纤维“管道结构”的完美融合。四是轻灵性。①正是因为宣纸具有这种特性，太极书道实践才开创了悬空书写训练法。②通过悬空纸张书写，我们能更深地体会柔软的毛笔和特殊的水墨效果以及生宣之间的关联。③悬空书写就是在悬空挂着的生宣上进行书写（绘画）创作，这种书写也可说成为轻灵派书写。④ 宣纸轻而薄．拿在手中或张挂在支架下，悬空着的宣纸被微风吹动，就会飘拂起来。
（1）材料中画线的句子顺序已打乱，请准确排序。（只写序号）
（2）请根据上下文，在甲、乙两个空格处补写出相应内容。要求语意连贯，表达简明．每处不超过5个字；
甲：_______乙：
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阅读下面的材料，根据要求写作。
互联网时代，一个个网红争奇斗艳，令世界多姿多彩。李子柒，一个聪明能干的90后四川女孩，桃花开了就酿桃花酒，枇杞熟了就做梳杞酥，能自制文房四宝，还会养蚕、蝶丝、刺绣、竹艺、木工……从后院挖个芋头，水里捞条鱼，就是一顿美食。她用朴素典雅的东方生活元素展现出诗意田因的生活画卷，在You Tube已累计拥有来自美国、俄罗斯、菲律宾、巴西等各国粉丝735万。即使他们看不懂中文，即使视频没有文字解说，他们依然不吝于在评论里表达对李子柒的喜爱。而国内网友却评价不一，有人说：“这是了不起的中国文化输出典范”是典型的“墙内开花墙外香”。也有人质疑，认为她把中国落后的一面展示给了外国人，中国人明明不这样生活，她这样做是中国人的罪人。
对此，引发了你怎样的思考？请结合材料内容及含意，从下列任务中任选一个写一篇作文。
（1）结以“传统文化”为主题的班会写一篇发言稿；
（2）以网友的名义给李子柒写一封信。
要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴合背景；文体不限，符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字；书写整洁美观。
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阅读下面材料，按要求作文。
有人说：人生当“藏”，如蔺相如之居功不傲。也有人说：人生当“露”，如《沁园春·长沙》中风华正茂的同学少年应“指点江山，激扬文字”。
你对“藏”与“露”有着什么样的体验或感悟？请根据上述材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
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填入下面一段文字横线处的语句。衔接最恰当的一组是（ ）
一唱三叹的京剧，婉转悠扬的黄梅戏，缠绵悠远的昆曲……作为承载着中华文化精髓的艺术形式，中国戏曲流转千年经久不衰。_______________。剧种数量急剧减少，人才队伍青黄不接，精品力作乏善可陈，基层院团生存艰难等问题日渐凸显。现代社会快节奏的生活娱乐方式让传统曲艺再难吸引年轻消费者的目光。如何有效遏制颓势，让衰落的戏曲再现新生机？
A. 然而，随着时代的变迁，戏曲艺术正日趋衰落。
B. 然而，随着时代的变迁，戏曲艺术已经没有了生存的空间
C. 但是，戏曲艺术己不能适应现代人快节奏的生活力一式。
D. 但是，时代的变迁使得戏曲艺术己经丧失了生命力。
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填入下面一段文字横线处的语句。衔接最恰当的一组是（ ）
一唱三叹的京剧，婉转悠扬的黄梅戏，缠绵悠远的昆曲……作为承载着中华文化精髓的艺术形式，中国戏曲流转千年经久不衰。_______________。剧种数量急剧减少，人才队伍青黄不接，精品力作乏善可陈，基层院团生存艰难等问题日渐凸显。现代社会快节奏的生活娱乐方式让传统曲艺再难吸引年轻消费者的目光。如何有效遏制颓势，让衰落的戏曲再现新生机？
A. 但是，时代的变迁使得戏曲艺术己经丧失了生命力。
B. 但是，戏曲艺术己不能适应现代人快节奏的生活力一式。
C. 然而，随着时代的变迁，戏曲艺术正日趋衰落。
D. 然而，随着时代的变迁，戏曲艺术已经没有了生存的空间
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现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成下列各题。
吟诵的前世今生
雅 集
吟诵，是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传统诵读方式，也是中国人学习文化的高效方法。吟诵有着三千年以上的历史，代代相传，丰富多彩，精美绝伦，在历史上起到过及其重要的社会作用，有着重大的文化价值。汉语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创作的，通过吟诵的方式，能更加深刻地体会其精神内涵和审美韵味。吟诵是汉诗文的活态。
吟诵通过私塾和官学教育体系口传心授，流传至今。吟诵的内容是经典和诗文，吟诵的形式是依照汉语的特点和诗词格律而进行，从内到外，都是中华文明精神的结晶，体现着大雅君子风范。它是中国传统文化，尤其是儒家礼乐文化的重要组成部分。
东汉以前有歌有诵，是否有吟尚不明。尽管有个别文献提到了吟，但是语焉不详。东汉以后有歌有吟有诵。凡诗文皆可吟诵，历代的歌诗（诗、骚、乐府、词、曲等）在不能歌之后，亦用吟诵之法传承。凡文人皆会吟诵，唱和酬答，教育学习，多用吟诵。历史上有很多吟诵名家，如谢安、王明阳等。明清两朝，吟诵尤为发达，更是学习诗词文赋和八股文的方法。吟诵主要通过古代的教育系统传承。老师把对诗文的理解灌注在吟诵之中，整个儿传给学生。所谓读书声，即吟诵声。一般有吟有诵，诗词多吟而文赋多诵。在古代，吟诵是文人的基本技能，只要上过几年私塾，就会吟诵。因此，几乎没有人专门研究吟诵，也几乎没有关于吟诵的专门论述。我们对古代教育普及程度的印象也有偏差。在古代，农村普遍有族馆村学，一般为三年义务教育制，所以一些农民也会吟诵。乡镇以上的地方，妇女也多可读家馆。文盲率窜升，乃近代以后之事，实是新学堂勃兴之后，师资不继，而私塾消亡所造成的恶果。吟诵是完全口传心授，纯粹的口头非物质文化。因此吟诵也无定调，也无曲谱。其吟诵调也有雅俗乐之别。
1905年，清朝废除科举，私塾面临困境，吟诵首次受到打击。民国建立，新学堂勃兴，私塾进一步消亡。抗日战争时期，私塾再遭没顶。20世纪初，西方的朗诵方式随话剧进入中国，其后汉语朗诵遂定型，并取代吟诵。上世纪20年代，赵元任先生首次研究吟诵，并为之录制了唱片。1934年和1948年，唐文治先生两次录制吟诵的唱片，发行海内外。1946年，北大中文系应命召集几十位著名学者，开会研讨，一致开出“吟诵”药方。建国以后，吟诵不再进入课堂，但很多著名学者都曾撰文提倡吟诵，如叶圣陶、俞平伯等等。80年代，许多领导和学者都曾大声疾呼恢复吟诵，惜未有实效。1997年，陈少松先生的著作《古诗词文吟诵研究》出版，并附吟诵录音光盘。此后陆续有零星论文、调研报告等。2008年，常州吟诵被列入国家级非物质文化遗产名录。
百年以来，许多前辈学者都曾为光复这一中华优秀传统而大声疾呼而身体力行。然逝者如斯，吟诵终于还是濒临失传的边缘。今世最后一批会吟诵的先生，年龄基本在80岁以上，由于社会环境的问题，最后一代学会吟诵的先生，普遍没有把吟诵传给他们的学生和儿女。能否在这段时间内把传统吟诵系统地保留下来，对今后的发展至关重要。
（选自2009年9月30日《中华读书报》，有删改）
1.下列关于“吟诵”的叙述，不正确的一项是（ ）
A．吟诵是汉文化圈中的人们面对汉语诗文的一种传统高效的学习方式，已经有三千多年的历史。
B．吟诵是我国优秀的非物质文化，是汉语古诗文的主要创作方式，是汉语诗词文赋的活态。
C．吟诵的形式是依据汉语的特点和诗词的格律而形成的，吟诵的传承主要依靠私塾和官学中老师对学生的口传心授。
D．在古代，凡诗文皆可吟诵，凡文人皆会吟诵，历代的歌诗在不能歌之后，只有用吟诵之法传承。
2.下列不属于吟诵“濒临失传”的原因的一项是（ ）
A．科举制的废除，新学堂的兴起，抗日战争的爆发，使得私塾由困境逐渐走向消亡。
B．20世纪初，西方的朗诵方式进入中国，汉语朗诵定型并取代吟诵。
C．近现代，虽有不少著名学者大力提倡、研究吟诵，但只有零星的论文和调研报告。
D．建国后，吟诵不再进入课堂；最后一批会吟诵的先生，普遍没有把吟诵传给学生和儿女。
3.下列对文章内容 的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．吟诵是中国传统文化的重要组成部分，在历史上起到过重要的社会作用，有着重大的文化价值。
B．古代没有专门研究吟诵的专家和论著，却有很多吟诵的名家。
C．在古代，吟诵是文人的基本技能，只要上过几年私塾，就会吟诵，而且一些农民和妇女也会吟诵。
D．我们对古代教育普及程度的认识有偏差，其实在古代，农村多数有族馆村学，文盲率并不像我们原来想象的那么高。
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现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字
吟诵的前世今生
吟诵，是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传统诵读方式，也是中国人学习文化的高效方法，有着三千年以上的历史，代代相传，丰富多彩，精美绝伦，在历史上起到过极其重要的社会作用，有着重大的文化价值。汉语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创作的，通过吟诵的方式，能更加深刻地体会其精神内涵和审美韵味。吟诵是汉诗文的活态。
吟诵通过私塾和官学教育体系口传心授，流传至今。吟诵的内容是经典和诗文，吟诵的形式则是依照了汉语的特点和诗词格律而进行，从内到外都是中华文明精神的结晶，体现着大雅君子风范。它是中国传统文化尤其是儒家礼乐文化的重要组成部分。
东汉以前有歌有诵，是否有吟尚不明。尽管有个别文献提到了吟，但是语焉不详。东汉以后有歌有吟有诵。凡诗文皆可吟诵，历代的歌诗（诗、骚、乐府、词、曲等）在不能歌之后，亦用吟诵之法传承。凡文人皆会吟诵，唱和酬答，教育学习，多用吟诵。历史上有很多吟诵名家，如谢安、王阳明等。明清两朝，吟诵尤为发达，更为学习诗词文赋和八股文的方法。吟诵主要通过古代的教育系统传承。老师把对诗文的理解，灌注在吟诵之中，整个儿传给学生。所谓读书声，即吟诵声，诗词多吟而文赋多诵。在古代，吟诵是文人的基本技能，只要上过几年私塾，就会吟诵。因此，几乎没有人专门研究吟诵，几乎没有关于吟诵的专门论述。我们对古代教育普及程度的认识也有偏差。在古代，农村多数有族馆村学，一般为三年义务教育制，所以一些农民也会吟诵。乡镇以上的地方，妇女也多可读家馆。文盲率窜升，乃近代以后之事，实是新学堂勃兴之后，师资不继、私塾消亡所造成的恶果。吟诵是完全口传心授，纯粹的口头非物质文化。因此吟诵也无定调，也无曲谱。流派纷呈，其吟诵调也有雅俗乐之别。
吟诵是我国优秀的非物质文化遗产代表作，彰显出中国文化的独特魅力，在国际上享有很高的声誉。不仅华人吟诵，在日本、韩国、越南等很多国家中，吟诵汉诗的传统也一直流传不衰。但是，作为吟诵之根，远为丰厚璀璨的中华吟诵却几乎没有了传承!
1905年清朝废除科举，私塾面临困境，吟诵首次受到打击。民国建立，新学堂勃兴，私塾进一步消亡。抗日战争私塾再遭灭顶。20世纪初，西方的朗诵方式随话剧进入中国，其后汉语朗诵遂定型，并取代吟诵。20年代赵元任先生首次研究吟诵，并录唱片。1934年、1948年唐文治先生两次录制唱片，发行海内外。1946年北大中文系应命召集几十位著名学者开会研讨，一致开出“吟诵”药方。建国以后，吟诵不再进入课堂。但很多著名学者都曾撰文提倡吟诵，如朱自清、叶圣陶、俞平伯等等，80年代许多领导和学者都曾大声疾呼恢复吟诵，惜未有实效。1997年，陈少松先生著《古诗词史吟诵研究》，并附吟诵录音光盘。此后陆续有零星论文、调研报告等。2008年，常州吟诵列入国家级非物质文化遗产名录。
百年以来，许多前辈学者都曾为光复这一中华优秀传统而身体力行。然逝者如斯，吟诵终于还是濒临失传的边缘。今世最后一批会吟诵的先生，年龄基本上都在80岁以上，由于社会环境的问题，最后一代学会了吟诵的先生，普遍没有把吟诵传给他们的学生和儿女。能否在这段时间内把传统吟诵系统地保留下来，对今后吟诵的发展至关重要。
（《中华读书报》2009年12月11日，有删改）
1.下列关于“吟诵”的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A、吟诵是汉文化圈中的人们学习汉语诗文传统高效的方式，已经有三千多年的历史。
B、吟诵是我国优秀的非物质文化，是汉语古诗文的主要创作方式，是汉语诗词文赋的活态。
C、吟诵的形式依据了汉语的特点和诗词的格律，吟诵的传承主要依靠私塾和官学中老师对学生的口传心授。
D、在古代，凡诗文皆可吟诵，凡文人皆会吟诵，历代的歌诗在不能歌之后，只有用吟诵之法传承。
2.下列不属于吟诵“濒临失传”的原因的一项是（ ）（3分）
A、科举制的废除，新学堂的兴起，抗日战争的爆发，私塾由困境走向消亡。
B、20世纪初，西方的朗诵方式进入中国，汉语朗诵定型并取代吟诵。
C、近现代，虽有不少著名学者大力提倡、研究吟诵，但只有零星的论文和调研报告。
D、建国后，吟诵不再进入课堂；最后一批会吟诵的先生，普遍没有把吟诵传给学生和儿女。
3.下列表述不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A、吟诵是中国传统文化的重要组成部分，在历史上起过重要的社会作用，有着重大的文化价值。
B、古代没有专门研究吟诵的专家和论著，却有很多吟诵的名家。
C、吟诵在古代，是文人的基本技能，只要上过几年私塾，就会吟诵，而且一些农民和妇女也会吟诵。
D、我们对古代教育普及程度的认识有偏差，其实，在古代，农村多数有族馆村学，文盲率并不像我们原来想象的那么高。
高一语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析