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阅读下面的文字，完成下列小题。
叶嘉莹在其《迦陵论诗丛稿》中谈论《古诗十九首》有多重意蕴，她把造成《古诗十九首》的多 义性归结为三个原因：一是不知作者，你便无从比附，这使它的意思反而丰富起来；二是没有明白的人称的指称，使它有了多义性；三是汉语文法的模棱性，主语、谓语、宾语或者过去式、现在式说的不是很清楚。这就是中国古代文学鉴赏论中的一个重要命题一一诗无达诂。。
“诗无达诂”意思就是说：《诗经》的意义是不可能具有通达而完备的解说的。《涉江采芙蓉》 这首诗通常被理解为一首情诗，那么“涉江采芙蓉”的主人公到底是离乡的游子还是思夫的女 子？由诗句“还顾望旧乡，长路漫浩浩”来看，每当妻子想念丈夫时，她就想象着远方的丈夫，此 刻也带着无限的忧愁，回望着妻子所在的故乡。这种表现手法又叫作“示现格”。所以张啸龙在 《汉魏六朝诗鉴赏辞典》中表示：“实际上‘还顾望旧乡，长路漫浩浩’的视点仍在江南，表现的依然是那位采莲女子的痛苦情思。”
还有一种观点是把这首诗理解为两个场景：正当女主人公苦苦思念丈夫的时候，她远方的 丈夫，此刻也正带着无限的忧愁，回望妻子所在的故乡，这样的“对写法”，造成了 “诗从对面飞来”的绝妙虚境。并且，用之来解读《涉江采芙蓉》，更能还原诗作的原汁原味，表情达意效果更为含蓄哀婉，同时也使男女抒情主人公之争的问题不复存在。
“诗无达诂”的思想在中国古代文学史上是普遍存在的。所以我们可以思考，“同心而离居” 一定是写男女之间的爱情吗？《离骚》中屈原以“香草美人”自喻，并用男女之爱喻君臣之情，《涉江采芙蓉》会不会也是诉君臣之思呢？
“涉江采芙蓉”的这位贤臣，以兰泽的“芳草”喻自己高尚的品德，他要把采撷的“芙蓉”赠送 给“远道”的明君，回头凝望着“旧乡”，长路漫漫，“我”已被贬，成为逐臣，“我”所怀念的朝廷和君主渐行渐远，所思在远道。虽有“同心”但已“离居”，长叹一声：只能“忧伤以终老”了。这样解 释，《涉江采芙蓉》就由思妇之辞变为逐臣之词了。
《古诗十九首》作为民间文学创作，内容多写“逐臣弃妻朋友阔绝死生新故之感”，那么，主人公除了 “弃妻”“逐臣”，也可以是朋友间的离别诗，“涉江采芙蓉”是为了赠给“在远道”的知己，高山流水的友谊使得他们同心同德，无奈相去遥远，想到便忧伤难排。
钟嵘在《诗品》中把《古诗十九首》列为上品，并评价其为“文温以丽，意悲而远”，这从《涉江采芙蓉》中便现端倪。仅从何者“涉江采芙蓉”入手，便可可分析出多种意蕴，这也体现了文学作品的赏析采用“诗无达诂”的方法，才能更加全面深刻地理解文本的意蕴。
（选自曹雨《以〈涉江釆芙蓉〉为例浅谈诗无达诂》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 叶嘉莹认为《古诗十九首》的多义性与作者、人称、汉语文法三者关系密切。
B. “诗无达诂”意思就是说：古诗词的意义是无法也不必进行具体细微解说的。
C. “还顾望旧乡，长路漫浩浩”只能解读为妻子想象远方的丈夫回望故乡思念自己。
D. 《古诗十九首》被钟嵘列为《诗品》上品，因为对它的解读体现了“诗无达诂”的原则。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章首段从《古诗十九首》引出了中国古代文学鉴赏论中重要命题——诗无达诂。
B. 文章解释了“诗无达诂”的意思之后接着以《涉江采芙蓉》为例做了具体分析。
C. 文章对《涉江采芙蓉》作了多种解读，指出“诗无达诂”有助于全面深刻理解文本。
D. 全文按照先总后分的论证思路，先提出“诗无达诂”的鉴赏原则，后从多角度分析。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 《古诗十九首》之所以能够有多重意蕴，是因为诗无达诂的中国古代文学鉴赏论。
B. 杜甫《月夜》（“今夜鄜州月，闺中只独看”）运用“示现”手法抒发了对妻儿的思念。
C. “还顾望旧乡，长路漫浩浩”从“对写法”角度解读，不是虚写却产生了虚写效果。
D. 《涉江采芙蓉》可理解为思妇辞、逐臣辞、赠友诗，说明诗歌解读不可僵化。
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阅读下面的文字，完成下列小题
叶嘉莹在其《迦陵论诗丛稿》中谈论《古诗十九首》有多重意蕴，她把造成《古诗十九首》的多义性归结为三个原因：一是不知作者，你便无从比附，这使它的意思反而丰富起来；二是没有明白的人称的指称，使它有了多义性；三是汉语文法的模棱性，主语、谓语、宾语或者过去式、现在式说的不是很清楚。这就是中国古代文学鉴赏论中的一个重要命题——诗无达诂。
“诗无达诂”意思就是说：《诗经》的意义是不可能具有通达而完备的解说的。《涉江采芙蓉》这首诗通常被理解为一首情诗，那么“涉江采芙蓉”的主人公到底是离乡的游子还是思夫的女子？由诗句“还顾望旧乡，长路漫浩浩”来看，每当妻子想念丈夫时，她就想象着远方的丈夫，此刻也带着无限的忧愁，回望着妻子所在的故乡。这种表现手法又叫作“示现格”。所以张啸龙在《汉魏六朝诗鉴赏辞典》中表示：“实际上‘还顾望旧乡，长路漫浩浩’的视点仍在江南，表现的依然是那位采莲女子的痛苦情思。”
还有一种观点是把这首诗理解为两个场景：正当女主人公苦苦思念丈夫的时候，她远方的丈夫，此刻也正带着无限的忧愁，回望妻子所在的故乡，这样的“对写法”，造成了“诗从对面飞来”的绝妙虚境。并且，用之来解读《涉江采芙蓉》，更能还原诗作的原汁原味，表情达意效果更为含蓄哀婉，同时也使男女抒情主人公之争的问题不复存在。
“诗无达诂”的思想在中国古代文学史上是普遍存在的。所以我们可以思考，“同心而离居”一定是写男女之间的爱情吗？《离骚》中屈原以“香草美人”自喻，并用男女之爱喻君臣之情，《涉江采芙蓉》会不会也是诉君臣之思呢？
“涉江采芙蓉”的这位贤臣，以兰泽的“芳草”喻自己高尚的品德，他要把采撷的“芙蓉”赠送给“远道”的明君，回头凝望着“旧乡”，长路漫漫，“我”已被贬，成为逐臣，“我”所怀念的朝廷和君主渐行渐远，所思在远道。虽有“同心”但已“离居”，长叹一声：只能“忧伤以终老”了。这样解释，《涉江采芙蓉》就由思妇之辞变为逐臣之词了。
《古诗十九首》作为民间文学创作，内容多写“逐臣弃妻朋友阔绝死生新故之感”，那么，主人公除了“弃妻”“逐臣”，也可以是朋友间的离别诗，“涉江采芙蓉”是为了赠给“在远道”的知己，高山流水的友谊使得他们同心同德，无奈相去遥远，想到便忧伤难排。
钟嵘在《诗品》中把《古诗十九首》列为上品，并评价其为“文温以丽，意悲而远”，这从《涉江采芙蓉》中便现端倪。仅从何者“涉江采芙蓉”入手，便可分析出多种意蕴，这也体现了文学作品的赏析采用“诗无达诂”的方法，才能更加全面深刻地理解文本的意蕴。
（选自曹雨《以<涉江采芙蓉>为例浅谈诗无达诂》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 叶嘉莹认为《古诗十九首》的多义性与作者、人称、汉语文法三者关系密切。
B. “诗无达诂”意思就是说：古诗词的意义是无法也不必进行具体细微解说的。
C. “还顾望旧乡，长路漫浩浩”只能解读为妻子想象远方的丈夫回望故乡思念自己。
D. 《古诗十九首》被钟嵘列为《诗品》上品，因为对它的解读体现了“诗无达诂”的原则。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章首段从《古诗十九首》引出了中国古代文学鉴赏论中重要命题——诗无达诂。
B. 文章解释了“诗无达诂”的意思之后接着以《涉江采芙蓉》为例做了具体分析。
C. 文章对《涉江采芙蓉》作了多种解读，指出“诗无达诂”有助于全面深刻理解文本。
D. 全文按照先总后分的论证思路，先提出“诗无达诂”的鉴赏原则，后从多角度分析。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 《古诗十九首》之所以能够有多重意蕴，是因为诗无达诂的中国古代文学鉴赏论。
B. “示现格”就是把实际不见不闻的事物，说得如见如闻，活灵活现的一种修辞手法。
C. “还顾望旧乡，长路漫浩浩”从“对写法”角度解读，不是虚写却产生了虚写效果。
D. 《涉江采芙蓉》可理解为思妇辞、逐臣辞、赠友诗，说明诗歌解读不可僵化。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
材料一
荒漠化是由于干早少雨、植被破坏、大风吹蚀、流水侵蚀、土壤盐清化等因素造成的大片土壤生产力下降或丧失的自然（非自然)现象。荒漠化带来的危害是多重的，一方面影响生态气候，降雨量锐减，沙尘暴等恶劣天气频发；另一方面土地退化成沙地，无法发展农业，进而导致贫困，催生生态难民。被称作地球癌症的荒漠化是个全球性的难题，它在发展中国家蔓延速度更快，危害也更为突出。
库布齐沙漠是距离北京最近的沙漠，曾是京津冀地区三大风沙源之一，被称为北京头上的一盘沙。而今，库布齐沙漠的荒漠化趋势得到遏制，荒漠化土地面积自1999年以来持续净减少，占总面积1/3的荒漠变成了绿洲，植被覆盖度则从16.2%加到了53%当地天气状况也在逐步好转，总体上库布齐的沙尘暴是治住了。在国内，企业参与治沙正成一种趋势。在库布齐沙漠中成长起来的中国亿利资源集团，25年投入30亿人民币，实施生态修复，“不用农药、不施化肥”，为沙漠农牧开发打下坚实的基础，并形成了一条具有亿利特色的绿色供应链。
材料二
材料三
位于祁南园的塞罕坝林场是防治荒漠化的典型，从1962年开始种树治沙，经过55年的务力，林场职工让这里变成了112万亩茫茫林海。如今森林覆盖率由建场初期11.4%高到80%筹建塞罕坝等林场是很长一段时间政府治沙的主要模式，除改变当地自然风貌，保持水土之外，主要目的还是减轻京津地带的风沙危害。
先治理容易的，再治理“远沙，大沙”，而容易治理的地方多与居民居住区相邻，植被容易被火灾或牲畜破坏。笔者发现即便在沙漠腹地种下的灌木丛也时常会引来放牧者，护林员要劝说对方离开。如果放任不管，多年辛苦种下的植物可能几天之内就被吃光。
毗邻四大沙地之一的毛鸟素沙漠，遮天蔽日的黄沙让这里寸草不生，农业和畜牧业完全荒废，人穷到没有出路。32年前嫁到这里的般玉珍相信只有把树种活，人才能活下来。她卖掉家里唯一的羊种了600棵乔树苗，然而第一年过去只有十几棵存活，由此般玉珍认识到造林不能单一种植乔木，必须先用沙柳等灌木树种固定流沙。之后30多年里，她坚持造林7万亩，2011年这些树林被纳入国家公益林享受补贴。改善后的水土条件，还为她搞种植园旅游业提供便利。 国家菌草工程技术研究中心林占熺及其团队研发的被称为沙漠克星的茵草，被广泛应用于中国黄河中下游地区的生态屏障建设以及一些生态脆弱地区的防风固沙、水土流失治理和荒漠化治理中。现在，通过网络更多的人正在参与治沙，比如人们通过支付宝虚拟积分换取在阿拉善种下一棵梭梭树，至今植树量已超过76万棵。
塞罕坝林场，库布齐、毛乌素沙漠是中国治理荒漠化的缩影，受到世界关注。2017年9月6日，联合国荒漠化大会在鄂尔多斯召开，大会认为中国经验值得推广到全世界。事实证明沙漠能够充分利用起来，沙漠这种给人类带来负面的东西，能够让它产生正能量。
(据央视网《新闻周刊》栏目整理)
1.下列对材料二的相关理解，不正确的一项是
A. 经过多年的持续治理，我国截止2014年已经实现了荒漠化零增长，甚至出现了荒漠化面积负增长的现象。
B. 第五次监测与第四次监测结果相比，荒漠化土地面积和沙化土地面积在减少，荒漠化和沙化程度也在减轻。
C. 2005-2014年间，有明显沙化趋势的土地面积整体上呈下降态势，实际有效治理的沙化土地面积持续增加。
D. 尽管整体上经历了近十年的缩减，但到2014年荒漠化土地仍有261万平方公里，超过国土面积的四分之一。
2.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的两项是
A. 荒漠化被称为“地球癌症”，容易在发展中国家蔓延，发达国家经济实力雄厚，解决起来比较容易。
B. 离北京最近的库布齐沙漠，实现了由沙进人退到人进沙退的历史性转变，可以说库布齐沙漠已经治好了
C. 治沙种下的植物不仅要有存活率，还要求不被火灾或牲畜破坏，这些都是荒漠化治理中的首要难题。
D. 到2017年，我国荒漠化地区植被状况进一步好转，区域风沙天气明显减少，林沙产业也不断发展。
E. 从“谈沙色变”到“点沙成金”，中国走出了一条有特色的治沙道路，环保领域出现了中国样板。
3.联合国荒漠化大会认为中国治理荒漠化的经验值得被推广到全世界，请结合材料简要概括中国有哪些治沙的措施。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
中国传统司法智慧是中国传统法律文化孕育的产物，对中国传统司法文明的演进起了不可忽视的促进作用，其人道性、正义性更是具有历久弥新的价值。在中国传统法律文化中，儒家、法家是两个影响深远的学派，其司法智慧也对司法实践影响颇巨，而且在今日仍有重要借鉴价值，可为现代司法改革提供有价值的精神资源和制度资源。
“德主司法”是指以道德精神主导司法，它体现了儒家学派的司法智慧。儒家道德有着丰富的内容，但大略言之，以“仁道”为核心和主流。“仁道”，即仁爱之道，强调尊重人、关心人、爱护人，特别是重视人的生命价值，这与现代的人道主义理念也有相通之处。应该指出，儒家的仁道思想在中国历史上产生了积极影响，此种影响亦及于传统司法制度，如“录囚”“直诉”“赦宥”“存留养亲”“死刑覆奏”“死刑监候”等，无不体现了一定的仁道精神。虽然封建司法制度在整体上仍然偏于严酷，但上述制度的创设却在一定程度上稀释了其严酷性，而显示了某种人道温情。
“德主司法”既然是让道德主宰司法，当然要求司法人员必须具备高尚的道德，或者说必须具备人道情怀，儒家经典提倡的“好生之德”就是例证，它要求司法人员必须尊重人的生命价值，绝对不可嗜血成性，无视人的生命尊严，靠“刑杀”树威。在儒家看来，一切反仁道的司法活动都应受到道义的谴责。另外，司法人员还应当具备“敬”“慎”之类的道德素质，严肃认真、小心谨慎地对待司法活动，让每一个案件都经得起法律和历史的检验。
“责任司法”意味着司法人员必须对自己的行为负责，出了错案必须承担责任。在法家思想中，“责任司法”的理论源于责任行政的理论，因为当时的司法权与行政权不分家。责任行政的理论要求行政执法主体必须为自己的行为承担责任，为此，秦朝制定了完善的监察制度，对行政执法进行严密的监察，对执法主体的违法行为进行追究。根据当时的体制，司法权只是行政权的一部分，因此，对行政权的监察也包括了对司法权的监察，监察主体如果发现司法人员存在徇私枉法、司法不公问题，自然会对其加以惩戒。可以说，监察制度是当时司法责任制得以确立的前提。秦朝的司法责任制具有开创性，其法典《秦律》中规定的“不直”“纵囚”“失刑”等罪名就是例证。
“责任司法”也是一种“治吏”司法，法家提倡“明主治吏不治民”，要求将整治官员作风纳入法治化轨道。值得注意的是，这里的“吏”是当时的底层官员，数量庞大，又与民众有着广泛的接触，其作风如何直接影响到官府在民众中的形象，也直接关系到民众的利益诉求与社会的和谐稳定。因此，法家才将治国的重点和政治的起点放在“治吏”上。
（摘编自崔永东《传统法律文化孕育的司法智慧》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 中国传统法律文化催生出了中国传统司法智慧，这种司法智慧所包含的人道性、正义性至今不会过时，仍有着重要的作用。
B. 儒家思想以“仁道”为核心，重视个体的生命价值，这与现代人道主义理念深相契合。
C. “录囚”“直诉”等法律制度的存在，说明我国封建司法制度是人性化的，充满温情的。
D. 法家倡导“治吏”的一个原因是官员们的行为作风直接关乎民众的利益和社会的和谐稳定。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 本文主要从儒家、法家入手，论述了它们所蕴含的司法智慧对后世司法实践产生的深远影响。
B. 二、三两段从儒家思想对传统司法制度的影响、司法人员的道德要求、执法态度三个层面展开论述。
C. 文章引用了儒、法两家的相关思想和许多古代司法制度中的罪名名词，使得论述有理有据。
D. 第四段以秦朝的监察制度为例，论证了法家的“责任司法”对中国传统司法文明的演进起到促进作用。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果不借鉴儒家和法家传统的司法智慧，中国的现代司法改革就可能走许多弯路。
B. 司法人员具备“敬”“慎”的素质，就能使每个案件经得起法律和历史的检验。
C. 如果不是受到法家的责任行政理论的影响，那么秦朝就不会制定完善的监察制度。
D. “德主司法”与“责任司法”分属中国司法进程中的两个不同方面，无所谓优劣。
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二、阅读下面的文字，完成下列小题
材料一：
昨天，中国电视剧制作产业协会（简称“中制协”）授权法务委员会发表声明，首次明确将《美人私房菜》收视不佳归结为“制作方没有购买收视数据，结果这个一直在全国排名前5的优质播出平台，一夜间掉到了第22名”，并借势声讨“收视率俨然成为评价中国电视剧优劣的唯一标准。收视高不论真假就可以领奖杯、拿奖金，获得高收益、高赞誉；否则便一败涂地。”
这份声明痛揭收视率造假黑手并未止于此，而是进一步揭示了“黑产业链”各个环节都是“共谋”的事实。据调查，目前购买收视率的价格已攀升至每集30万至50万元人民币。以全国排行前20家卫视频道每年播出13000集电视剧计，全年有40多亿人民币被这股黑势力非法窃取。
（节选自2016年12月13日《北京青年报》）
材料二：
近日，中制协发表声明表示，针对我国电视剧市场上购买、播出电视剧业务中存在的收视率造假现象，将坚决打击造假行为，努力打造电视剧播出新环境。
收视率调查原本是为广告商向电视台投放广告服务的，并非电视节目优劣的评价标准。但是在我国，一些电视台广告部为争夺广告资源，开始收视率造假行为，之后愈演愈烈。
（节选自2016年12月19日《人民日报•海外版》）
材料三：
电视剧收视率作假现象由来已久，主管部门多次开会研究解决相关问题，但收效甚微，该现象依然呈不断蔓延之势。
本着“打铁先要自身硬”的原则，中制协在《关于坚决抵制收视率作假的自律承诺书》中说：今后凡我会会员单位参与收视率作假，一经查实立即列入企业信用黑名单，通报全行业。情节严重者依据协会章程给予开除会籍处分，并报告政府主管部门，建议取消其电视剧经营制作资质。承诺书要求全体会员坚决与收视率作假现象作斗争，有责任向法务委员会提供线索和证据，全力配合调查。与会的会员单位均表示响应协会倡导，并在这份承诺书上签了字。
中制协会长尤小刚表示，“我们也同时希望，国家尽快建立收视率调查的大数据系统，采用统一的、合理的、有效的收视率调查方式，让中国电视剧制作者能一门心思地提高电视剧的质量，真正让电视剧凭质量说话！”
（节选自2017年1月4日《光明日报》）
材料四：
收视率仅仅是一项效果指标，在某种程度上反映多少人看了某节目或频道、看了多长时间等情况。然而，除节目本身因素外，收视率还受时段、编排等因素的影响，仅凭收视率高低无法判断节目质量优劣。况且，观众的观看感受多样复杂，收视率的冰冷数字无法判断观众是“身心愉悦”还是“边看边骂”。其实，业界对收视率能否真实可信地反映电视台和电视节目收视情况的质疑由来已久。收视率造假一事只是再次提醒我们，不应将收视率当成判定电视台和电视节目优劣的唯一标准，业界亟须出台更专业、科学的电视评价体系，引入多方面的评价机制，在收视统计领域营造更加公平的竞争环境，让更多的收视统计机构加入，打破垄断，引入竞争，维护客观公正的收视评价体系，建设科学完善的评价机制。
收视率造假的问题关键不只在收视率这个衡量标准本身，还在于电视从业者的态度。电视行业片面追求收视率的不良风气，导致明星价格虚高、内容同质化、审美价值取向低俗等问题屡见不鲜，已经伤及电视产业的肌理。与其饮鸩止渴，为了一时的经济利益不惜破坏行业规范，把时间和金钱浪费在钻空子进行收视率造假上，电视从业者不如潜心研究如何提高产品质量，在市场容量下降的情况下开拓综艺节目、电影和网络剧等新空间，提高好剧、好节目的收看效率。
（节选自2017年1月25日《光明日报》）
1.下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A. 材料一介绍了中制协发表声明的内容，首次对变味的“收视率”开战，揭示收视率造假这种“黑产业链”给黑势力带来的丰厚利润等。
B. 材料二揭示了有些电视台的广告部为了争夺广告资源而愈演愈烈进行收视率造假这一现象，并表明了中制协将对收视率造假行为实施打击的态度。
C. 材料三介绍了中制协倡导的《关于坚决抵制收视率作假的自律承诺书》的部分内容，同时要求中制协会员明确自己的责任并自觉抵制与杜绝收视率造假。
D. 材料四介绍了收视率的相关问题，分析了收视率造假的危害，希望业界建设科学完善的评价机制并点明电视从业者今后应该努力的方向等。
2.下列对材料有关内容的分析和概括，不符合材料意思的两项是
A. 材料一主要使用数据说话，文中列举的一系列数字，具有很强的说服力，能够让读者更直观地了解电视剧收视率造假问题的严重性。
B. 材料一使用了“黑手”“黑产业链”“黑势力”等词语，“黑”字明确指出了收视率造假行为的性质以及中制协打击收视率造假行为的决心。
C. 材料一、二介绍了电视剧市场上制作方、播出方在制作、购买、播出过程中购买虚假收视率行为以及中制协营造电视剧播出新环境的决心。
D. 材料三用“打铁先要自身硬”的俗语说明中制协要求协会会员签订“承诺书”做法的重要性，也侧面反映了收视率造假行为的蔓延之势。
E. 材料四是时评类文章，分析了涉及收视率的多个方面的问题，比如第二段就从行业的角度分析片面追求收视率给电视产业带来的伤害。
3.为什么收视率调查不能作为评定一部电视剧好坏的标准？请结合材料说说你的看法。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
科学怪才达·芬奇
列奥纳多·达·芬奇，这个500多年来如雷贯耳的名字，最初只是和绘画大师的身份连在一起。直到19世纪，随着他的手稿被陆续发现，达·芬奇在画家之外的多重身份——建筑师、科学家、发明家才日渐凸显。
在达·芬奇看来，“科学是军官，实践是士兵”，而“只懂实践不懂科学的人就如没有舵和罗盘的舵手，永不知道他的船要开往何方”。为此，他绘制各种地图，通过考察岩石裂缝与河流沉积物洞悉了地球的板块运动；他沉浸于对树干、树枝与枝丫的研究，发现了“达·芬奇公式”——树干的粗度等于同一高度树枝的总粗度；他关注水的运动，热心从事水闸和桥梁的研究，构想了一系列整治河流的水力工具；他在对光线和阴影的研究中，创造出独具一格的“渐隐法”与“烟状”风格，而这正是蒙娜丽莎神秘微笑背后的科学基础。
凭借一些简陋的工具，达·芬奇在大自然的实验室里探索世界。从目前已知的资料来看，他很可能在牛顿之前就预知了引力定律，在居维埃之前就了解了侵蚀力，在开普勒之前就能解释星星发光的原因，在哈雷之前就知道了信风……尽管他的研究缺乏学理性的说明，但在这些庞杂的观察笔记中，却潜藏着近代自然科学的萌芽。
1482年，达·芬奇离开佛罗伦萨，前往米兰，也正是在这一时期，达·芬奇开始系统记录自己的思想，并将其写进随身携带的本子里。在这些丰厚驳杂的笔记中，我们可以看到达·芬奇近似百科全书式的研究兴趣：他对建筑学颇有研究。设计了古典的旋转楼梯，如今已成为摄影爱好者的取景胜地；他在纸上画出一座“未来新城”，上层是步行区域和高档住宅，下层是人工水道和商铺仓库，甚至构想出通风良好的公厕，展现了惊人的现代化理念。
他醉心于解剖工作，为此不惜去墓地偷尸体。他毫不顾及传统的禁忌，用解剖刀一层一层打开尸体：他切开老人的内脏，最早发现了动脉硬化的病症；他切开孕妇的子宫，了解胎儿的存在状态；他切开眼球，研究人的视觉组织；他的解剖素描为揭示人体器官的功能特性提供了全新的视图。
他对机械制造充满了热情，尤其着迷于“自动化”的设计。自动演奏的机械鼓、自动行走的小车，以及那些纺织机与印刷机，预示着未来工业革命的目标与方向。他的头脑中充满古怪的狂想，他想像鸟类一样飞到空中，于是观察鸟类的飞行，制作了各种版本的飞行器，还周全地设计出降落伞以备着陆之需；他也想像鱼一样潜入水底，于是构思出潜水服，上面连着芦苇秆制成的通气管和漂浮在海面上的浮钟，甚至还带有供潜水者小便的口袋。
在人生的最后十几年，达·芬奇仍然继续着他的研究计划，却越发感到迷惘困惑。他埋头研究的数学和几何学一直没有突破，试图战胜重力的飞行试验又一次失败，关于呼吸系统和发声器官的研究进展迟缓……他试图重新整理笔记内容，却发现自己所有的不过是一些文章的提纲和分散的草图。他苦恼地承认：“一切都好像分裂的王国在奔向毁灭。致力于太广泛的研究，会令神智混乱衰弱。”
与之相反，此一时期达·芬奇的绘画创作却取得了非凡的成就。科学研究的停滞，引发了他对灵魂皈依与生命起源的追索，他重新回到美的领域，《圣母子与圣安娜》《蒙娜丽莎》《丽达》《施洗者圣约翰》里面人物神秘的微笑，庄重的气氛，画面中多种元素之间的对比与张力，流露出难以表达的复杂情绪，就像作为学者的达·芬奇，在那些无法解答的难题与无法触及的真理面前的无奈和渴望。
或许，只有在这些数量巨大、内容庞杂的手稿笔记中，我们才能重新捕获这颗放飞的心灵，重新发现一个画家之外的旷世天才达·芬奇。
（摘自2016年第27期《 环球人物 》，有删节）
1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是
A. 达·芬奇这个名字500多年来如雷贯耳，最初是因为他是绘画大师，到19世纪是因为他是建筑师、科学家、发明家。
B. 达·芬奇进行大量的科学研究，为他的绘画打下良好的科学基础，因此达·芬奇认为科学为实践掌握方向。
C. 达·芬奇对科学的研究十分宽泛，涉及到地质、植物、水利和光等领域，并且在每个领域都有不同程度的发现或创造。
D. 达·芬奇运用的工具虽然简陋，但成果斐然，如在“牛顿之前就预知了引力定律”“在居维埃之前就了解了侵蚀力”等。
2.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A. 我们只能说在达·芬奇的观察笔记中，潜藏着近代自然科学的萌芽，是因为他的研究缺乏学理性的说明。
B. 达·芬奇在米兰时期开始对建筑学进行研究，设计了古典的旋转楼梯，画出一座“未来新城”等，展现了惊人的现代化理念。
C. 在人生的最后十几年，达·芬奇仍然继续着他的研究计划，但没有什么可喜的成果，以至于他认为“致力于太广泛的研究，会令神智混乱衰弱”。
D. 达·芬奇最后的十几年，在绘画创作上取得了非凡的成就，这得益于他对科学研究的停滞，拿出大量的时间投入到美术领域。
E. 《蒙娜丽莎》等里面人物流露出难以表达的复杂情绪，和达·芬奇在那些无法解答的难题与无法触及的真理面前的无奈和渴望有某种程度上的吻合。
3.文章的标题为“科学怪才达·芬奇”，请结合全文分析达·芬奇作为“科学怪才”的具体体现。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
在中华民族的血液中并不乏“工匠精神”。近代以来，中国“工匠精神”之所以会迅速消失，显然与大机械化生产的迅速崛起、物质生活的极度贫乏以及精英教育的“去技能化”等多重因素有关。要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。。
“工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的“行规”。第二，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维护各行业利益，行业间还流传有许多共同的“游戏规则”，如行业间“不得跨业”“不得跳业”，即所谓“生行莫入，熟行莫出”。
作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。没有信仰，就算再好的技艺也难传承下来。一个行业要想维系其自身的稳定，通常都会通过增加人手来加强行业监管，但当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理。在特定的历史条件下，可以说这是一种投入最少、见效最快的行业管理模式，在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。如为维护行业铁律，会员入会、拜师，都会举行专门的祭祖仪式。谨守行规、尊师敬祖、团结同仁，已经成为这些仪式的核心内容。
作为传统，“工匠精神”同样需要用文化做支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼中，技艺就是财富。为防止财富外流，在没有专利的年代，匠人发明了一系列保护自身利益的办法。如在匠人中广泛流传的《老虎拜猫学艺》的故事，讲的就是如遇不淑弟子，如何保护自身权益的问题。但是，出于扩大再生产的需要，徒弟是不能不收的。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系。
在传统社会中，很多行业生产都是以家族为单位进行的。如果说“手艺”也是财富，按小农经济“肥水不流外人田”的准则，这份财富只能传给一代又一代的本家族的长子。这种看似自私与狭隘的做法，实际上是古人对切身利益的一种“自我保护”，与当下下的“专利申请”并无本质区别。人们凭借着这些密不传人的祖传技艺，在服务社会的同时，也为家族赢得了利益。
（摘编自苑利《为什么需要“工匠精神”》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 行会是一种行业组织，它通过共同信仰组织团结行业同仁，增强行业同仁的凝聚力、向心力和抗风险能力。
B. “生行莫入，熟行莫出”是指调节同行业内不同行帮之间社会矛盾的“游戏规则”，即不能随意跳槽改行。
C. 在一定历史条件下，创造一个行业神作为行业内部的共同信仰，是一种投入最少、见效最快的行业管理模式。
D. 为维护行业铁律，会员入会、拜师，都会举行专门的祭祖仪式，仪式核心内容包括谨守行规、尊师敬祖等。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 行业组织不但在行业内部制定自己的“行规”，而且还与其他不同行业和不同行帮一起遵守流传的诸多共同的“游戏规则”。
B. 传统技艺的传承固然需要增加人手来加强行业监管，但行业神的创造使行业内部有共同的信仰，这就更有利于传统技艺的传承。
C. “家有万贯，不如一技在身”，说的就是“工匠精神”的文化支撑，因为在匠人眼中，技艺就是赖以生存的宝贵财富。
D. 《老虎拜猫学艺》表明匠人们在遇到不淑弟子时懂得保护自身的利益；“肥水不流外人田”意味着家族技艺的自我保护。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 近代以来，大机械化生产的迅速崛起、物质生活的极度贫乏和精英教育的“去技能化”等因素使得中国“工匠精神”迅速消失。
B. “工匠精神”需要制度保障、信仰支撑和文化支撑，其中“信仰支撑”是“工匠精神”的灵魂，因为它关乎传统技艺的传承。
C. 在传统技艺的传承过程中，师傅招收徒弟非常注重其人品；师徒关系的建立，则将使彼此形成一种具有宗法制特征的关系。
D. 家族技艺不外传，其实是类似现在专利申请保护自身利益的一种方式，虽然具有小农经济的狭隘意识，但这种做法无可厚非。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
在中华民族的血液中并不乏“工匠精神”。近代以来，中国“工匠精神”之所以会迅速消失，显然与大机械化生产的迅速崛起、物质生活的极度贫乏以及精英教育的“去技能化”等多重因素有关。要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。
“工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的“行规”。第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维护各行业利益，行业间还流传有许多共同的“游戏规则”，如行业间“不得跨业”“不得跳业”，以免造成不必要的恶性竞争，即所谓“生行莫入，熟行莫出”。在同行业不同行帮间，也讲究各有各的地盘，不得相互侵吞，以免造成行帮间的无序竞争。
作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。没有信仰，就算再好的技艺也难传承下来。古代工匠们一定要祭祀自己的行业祖先神。一个行业要想维系其自身的稳定，通常都会通过增加人手来加强行业监管，但当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理。在特定的历史条件下，可以说这是一种投入最少、见效最快的行业管理模式，在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。如为维护行业铁律，会员入会、拜师，都会举行专门的祭祖仪式。谨守行规、尊师敬祖、团结同仁，已经成为这些仪式的核心内容。
作为传统，“工匠精神”同样需要用文化做支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼中，技艺就是财富，就是饭碗。传下了手艺，就等于传下了家产，传下了财富。为防止财富外流，在没有专利的年代，匠人发明了一系列保护自身利益的办法。如在匠人中广泛流传的《老虎拜猫学艺》的故事，讲的就是如遇不淑弟子，如何保护自身权益的问题。但是，出于扩大再生产的需要，徒弟是不能不收的。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系。
在传统社会中，很多行业生产都是以家族为单位进行的。如果说“手艺”也是财富，按小农经济“肥水不流外人田”的准则，这份财富只能传给一代又一代的本家族的长子。这种看似自私与狭隘的做法，实际上是古人对切身利益的一种“自我保护”，与当下的“专利申请”并无本质区别。人们凭借着这些秘不传人的祖传技艺，在服务社会的同时，也为家族赢得了利益。
（ 摘编自苑利《为什么需要“工匠精神”》 ）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 行会是一种行业组织，它通过共同信仰组织团结行业同仁，增强行业同仁的凝聚力、向心力和抗风险能力。
B. “生行莫入，熟行莫出”是指调节同行业内不同行帮之间社会矛盾的“游戏规则”，即不能随意跳槽改行。
C. 在一定历史条件下，创造一个行业神作为行业内部的共同信仰，是一种投入最少、见效最快的行业管理模式。
D. 为维护行业铁律，会员入会、拜师，都会举行专门的祭祖仪式，仪式核心内容包括谨守行规、尊师敬祖等。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 行业组织不但在行业内部制定自己的“行规”，而且还与其他不同行业和不同行帮一起遵守流传的诸多共同的“游戏规则”。
B. 传统技艺的传承固然需要增加人手来加强行业监管，但行业神的创造使行业内部有共同的信仰，这就更有利于传统技艺的传承。
C. “家有万贯，不如一技在身”，说的就是“工匠精神”的文化支撑，因为在匠人眼中，技艺就是赖以生存的宝贵财富。
D. 《老虎拜猫学艺》表明匠人们在遇到不淑弟子时懂得保护自身的利益；“肥水不流外人田”意味着家族技艺的自我保护。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 近代以来，大机械化生产的迅速崛起、物质生活的极度贫乏和精英教育的“去技能化”等因素使得中国“工匠精神”迅速消失。
B. “工匠精神”需要制度保障、信仰支撑和文化支撑，其中“信仰支撑”是“工匠精神”的灵魂，因为它关乎传统技艺的传承。
C. 在传统技艺的传承过程中，师傅招收徒弟非常注重其人品；师徒关系的建立，则将使彼此形成一种具有宗法制特征的关系。
D. 家族技艺不外传，其实是类似现在专利申请保护自身利益的一种方式，虽然具有小农经济的狭隘意识，但这种做法无可厚非。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
《诗经》中“和”的审美意蕴和观念十分丰富，构成中国古代“和”的审美意识发展演化的重要一环。《诗经》中直接出现“和”一词地方共 12 处，其内涵较为丰富，几乎涵盖了西周至春秋时期 言“和”的几 种主要涵义。 但其“和”的意义不仅仅 从在语词方面 有体现，还蕴含在其整体 艺术形象中的，表现在其所确立的人 生态度和审美方式上。
徐复观先生说 ，中国文化“走 的是人与自然过分亲和的方向”。这种人与自然 的亲和倾 向，最早在《诗经》中得到最 集中、最完整的体现。睹桃花灼灼，即感女之青春 和美艳（《桃夭》）;观梅花盛 开而衰，即悲 青春和爱情之 流逝（《摽有 梅》）；见风 雨鸡鸣，则有 亲人之盼（《风雨》））。自然界的一草一木、一山一水 ，均成为诗人情感心灵的写照。《诗经》以鸟兽草木等起兴所呈现的人与自然的生命共感意识已非常成熟，这正是《诗》“和”之审 美的重要意蕴所在，对中国古代“和”的审美理想和方式的形成，无疑也有重要意义。刘勰 在《文心雕龙》中所言的人与自然和谐融怡的“物感”审美方式，早在《诗经》中就具备了 基本的审美原型。
言《诗经》之“和”，我们还必须看到，《诗经》中这种人与自然的亲和倾向和关系把握，实与它所表现的人伦亲情和关爱是深刻统一的。《诗经》多以鸟兽草木起兴，这不仅是一个人与自然的感情，心灵对应的问题，更重要的是，它包含着深刻的社会人伦内涵。那种 本源于周代礼乐文 化的对家族成员的亲和情感，对人间生活和人际 关系的关爱，均在《诗经》 中得到淋漓尽致的表现。《小雅常棣》是最早歌唱兄弟友爱的诗；《大雅灵台》则把君臣之乐渲染得无比温馨和谐；而《王风葛藟 》，表达一个孤儿 孤苦无依，欲认他人做父母，皆得不到帮助 、顾念和关怀，其语沉痛之至 ，又不忍卒读。显然 ，若没有人与人之间那种忠诚恻怛、和睦关爱的 情感，是不能写出的。 这种人伦亲情之“和”的表现，亦具有深刻的美学意义。晏婴、子产等人都曾言“和”，但均未进入人伦亲情这一领域。儒家从孔子起提倡“中和”，包含着对人伦亲情的重视。应该说，这种重视，与《诗经》有直接的关系，不然，孔子就不会把“中和”美的思想概括在对《关雎》的评价上，提出“乐而不淫，哀而不伤”的命题。不少人认为，是孔子等提出的 “中和”论为后世艺术审美奠定了基本原则和标准。但是，我们也必须看到，若没有《诗经》这一类作品的艺术实践和开掘，由孔子提出的儒家“中和”理论，就很可能还是一个较为空 洞、抽象的理论原则，难以化成一种深醇、亲心相通的现实感受，也很难真正成为中国古代 艺术审美的重要方式 和原则。
（毛宣国《<诗经>美学论》，有删改）
1.下列有关原文内 容的理解和分析，正确的一项是
A. 要了解《诗经》“和”的意义，既要考虑语词涵义，又要考虑其所表现出的人生态度和审美方式。
B. 诗经 的审美意蕴主要体现在已 非常成熟的以鸟兽草木等 起兴所呈现的人与自然的 生命共感意识。
C. 刘勰所言的人 与自然和谐融怡的“物感”审美方式 ，其基础是《诗经》中所体现出来的审美方式。
D. 《诗经》中包 含深刻社会人伦内涵的根源是因为其 诗歌具有人与人之间那种忠诚恻怛、和睦关爱的情感。
2.下列对原文论证 的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从多个方 面论证了《诗经》之“和”对中国古代“和”的审美意识发展演化的重要意义。
B. 文章通过多以 鸟兽草木起兴论证了《诗经》中人与自然的亲和倾向与人伦亲情是深刻统一的。
C. 文章写《小雅•常棣》《大雅•灵台》等篇目，为《诗经》包含着深 刻的社会人伦内涵提供了例证。
D. 文章写晏婴、子产等人事例是为了论证孔子“中和”论为后世艺术审美奠定了基本原则和标准。
3.根据原文内容， 下列说法不正确的一项是
A. 《诗经》中歌唱兄弟友爱，渲染温馨和谐的君臣之乐的诗篇，正是《诗经》具有深刻的社会人伦内涵的体现 。
B. 孔子提出的《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”的命题，恰恰反映了《诗经》“中和”思想对孔子的影响。
C. 《氓》一文中以“桑葚”起兴，鲜明地体现了《诗经》中人与自然的亲和倾向，更包含着深刻的社会人伦内 涵。
D. 正是因为《诗经》等作品的艺术实践和开掘，使得“中和”理论成为中国古代艺术审美的重要原则成为可能 。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
名字不仅是单纯的指称符号，它还具有丰富的意蕴。正如一个时代有一个时代的文学。一个时代的姓名也能反映一个时代的审美风尚，从而形成姓名的鲜明时代特色。
周代之前的姓名资料主要来自甲骨文，但甲骨文中有些被学者认为是人名的文字，也可以解释为族名、姓氏、职官名甚至神名，一时难作定论，因此对周之前的取名风尚暂且悬而不论，让我们从周代谈起。
周代人的姓名，也正如周代文学如《诗经》一样，洋溢着一派质朴、随意、清新、犷野之风，与后世相比，周代姓名并不咬文嚼字，刻意雕饰，但却自有一种纯真天然之美。
周人常常根据人的身体特征来进行命名。春秋时期的晋成公，堂堂一国之君，名字叫黑臀，这肯定是由于晋成公出生时臀部的青色胎记特别明显的缘故。以胎记命名的名字，在春秋时还有黑背、黑肩、黑肱等，可见春秋时的人们取名并不避粗鄙。
因身体特征而取名当然不仅限于胎记，道家的创始人老子叫李耳，字聃，据后人考证可能就是因为老子的耳朵没有耳轮而得名。郑国有叫游眅的，“眅”的意思是眼睛的眼白较大。眼白太大在今天人看来也许是个缺陷，但周代人却可能以此为美。
不仅新生儿的身体特征可被用作进行命名的依据，孩子出生时发生的一些令人注意的事件也具有标志性的意义，因而也可据以取名。春秋时郑庄公名字叫寤生，意思是倒着出生的。不是像通常那样头先出来，而是先出脚，生孩子脚先出来可能导致难产，为了纪念其诞生的艰难，庄公的父母就给他取名为寤生。
春秋时人们认为名字不过是一个符号而已，没有必要过于讲究。像牛、马、羊、彘等畜牲之名，春秋时人都取以为名，孔子有个学生就叫司马牛。蝎子乃毒物，令人闻之色变，但春秋时却有不少人的名字取自蝎，齐有公孙虿，郑亦有公孙虿，虿即蝎。
《左传·桓公六年》载鲁桓公夫人生了太子，即后来的庄公，请教申取名之法。申道：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。”杜预对这五种取名方法的解释是：信即根据孩子出生时的情况命名；义即选择表示美德的字眼命名；象是根据孩子身体的某些特征命名；假是借用各种事物的名称命名；类是选择与父亲有关的字眼命名。上面提到的郑武公之子“寤生”当属于“以名生为信”；“黑臀”“游眅”之类则属于“以类命为象”；“公孙虿”“赵盾”等名字则显然是“取于物为假”；鲁桓公的太子与他的生日是同一天，因而名之曰“同”，杜预认为这就是“取于父为类”；至于“以德命为义”，如周文王名昌，寓希望周族昌盛繁荣之义。
申列举的五种取名途径中，至少信、象、类三类都涉及到孩子诞生时的一些具有特征性的现象，也就是说，周人强调取名应能体现被命名者的特征，侧重于名实之关联，同时，由于周代实行严格的宗法制度，因此其命名亦必重视姓名的分类功能，这也就决定了周人在命名时必定要着眼于姓名的语言学和社会学属性，而对姓名的美学属性则未加在意。
(摘编自刘宗迪《姓氏名号》)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A. 名字不仅仅具有指称功能，还能够反映一个时代的审美风尚，具有鲜明的时代特色。
B. 甲骨文中有些文字被认为是人名，但又存在其他理解，因此作者对周之前的取名风尚悬而不论。
C. 周人常常根据人身体上的胎记或某个身体器官比较明显的特点来取名，这些名字都很粗鄙。
D. 郑庄公诞生非常艰难，他的父母认为这是一件有标志意义的事，并以此为他取名“寤生”。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A. 在春秋时期，人们认为名字不过是一个符号而已，没有必要讲究，所以不仅会以畜牲为名，还会以毒物为名。
B. 周人可以根据出生情况或身体特征命名，也可以用美德字眼或借用事物名称命名，还可以选择与父亲有关的字命名。
C. 鲁庄公取名为“同”揭示了其与鲁桓公的关系，即儿子与父亲的生日是同一天，杜预认为这就是“取于父为类”。
D. 周人在命名时重视姓名的社会学属性而不在意姓名的美学属性，这与其实行严格的宗法制度有很大的关联。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A. 通过分析周代人的姓名，可以发现质朴、随意、清新、犷野是周代人姓名的特色，崇尚纯真天然是周代的审美风尚。
B. 周代时，郑国人游眅以“眅”为名，老子以“聃”为字，这说明在当时人们有以身体缺陷为美的风尚。
C. 《烛之武退秦师》中佚之狐的取名方式应为“假”，而按照秦伯“以乱易整，不武”的解释，烛之武的取名方式应为“义”。
D. 周人虽然强调取名应能体现被命名者的特征，但是在周代的实际社会生活中还是有人取名并没有注重名实之间的关联。
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