下列对本文内容的分析理解不正确的一项是( )A．本文是《庄子》的首篇，无论从思想上还是艺术...

下列对本文内容的分析理解不正确的一项是(　　 )

A．本文是《庄子》的首篇，无论从思想上还是艺术上讲，都堪称《庄子》的代表作。

B．本文集中表现了庄子虚无主义和绝对自由思想，这种自由在现实中是不可能存在的。

C．这种绝对自由的思想，实际上是消极避世的人生观，使人对现实采取极虚无的态度。

D．追求绝对自由，也体现了庄子不与统治者合作的思想，因而代表了先进阶级的思想。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

一直以为，中国传统文化的精髓，从时间上说，是在明朝之前的。明朝之前，占据社会主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游离社会的道学，作为主流思想的补充，与儒学一起“相辅相成”、“一阴一阳”，使得社会主流思想具有强大活力。从总体上来说，中国文化的源头，无论是周公、老子、孔子，还是后来的诸子百家，都对人生保持清醒、冷静的理性态受，保持孔子学说实践理性的基本精神。

中国文化在明朝之前，占据社会主流的，是高蹈的士大夫精神。最显著的表现在于：人们崇天地人伦之间的道德，有高远的理想，讲究人格的修炼，反对人生世俗化，鄙视犬儒的人格特征。从春秋时代起，中国知识分子一直以“修身齐家治国平天下”为人生使命，以追求道德、知识和审美为人生归宿。比如说孔子，从他的言语来看，更像是倡导一种人生价值观，追求人生的美学意义。又比如说庄子，他的学说，不像是哲学，更像是一种生活美学：道是无情却有情，看似说了很多超脱、冷酷的话，实际上透露出对于生命、本真的眷恋和爱护，要求对整体人生采取审美观照态度，不计功利是非，忘乎物我、主客、人己，以达到安详和宁静，让自我与整个宇宙合为一体。这就是中国历代士大夫知识分子一以贯之的艺术清洁精神。

英国大哲学家罗素曾经说：“在艺术上，他们（中国人）追求精美，在生活上，他们追求情理。”这是说到关键了。

中国人的生活哲学就是如此，一方面高旷而幽远，另一方面也连着“地气”，是自发的浪漫主义和自发的经典主义的结合。道家是中国人思想的浪漫派，儒家是思想的经典派。当东汉年间佛教传入之后，这种以出世和解脱为目的宗教体系遭到了儒学和道教的抵抗，从而消解了印度佛教中很多寡凉的成分。经过“中庸之道”的过滤，其中极端的成分得到了淡化，避免了理论或实践上的过火行为。也因此，一种中国特色的佛教观产生了，佛教在中国更多变身为“生活禅”，变成一种热爱生活创造人生的方式。中国人一方面避免了极端的“出世”之路，另一方面，由于心灵的滋养、美智的开发，使得东汉魏晋，包括后来的南北朝、隋唐、五代十 国以及唐宋元产生了很多高妙的艺术，“艺术人生”的观念也随之如植物一样葳蕤生长，很多艺术种类都在这个阶段达到了高峰，比如说唐诗、宋词、元曲、书法、绘画、音乐、舞蹈等等，它们洋溢着一种高蹈的精神追求，境界高远，洁净空旷，如清风明月，如古松苍翠。

中国的艺术精神到了明清之后，有低矮化的倾向。明清以后，由于社会形态的变化，专制制度进一步严酷；加上统治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整体文化和审美呈低俗化的倾向。随着“程朱理学”和科举制度的推行，人们的想象力、创造力被扼制，审美弱化，艺术更趋“侏儒化”、“弱智化”。大众普罗的喜好抬头，刚正不阿的风骨软化，崇尚自由、自然、提升的审美精神也在丧失。不过尽管如此，在明清时代的中晚期，那种崇尚自然、物我两忘的高贵精神仍时有抬头，一批有着真正艺术精神的独立艺术作品或有出现。尽管如此，士大夫精神已不是艺术美和生活美的主旋律，它只是一种空谷幽兰的生命绝响。

（节选自赵焰《美的背后》，有删减）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A.清明理性的孔孟之道在明朝之前占据着社会的主流，崇尚自然、游离社会的道学是这一主流思想的补充，它们都是中国传统文化的精髓。

B.无论是高蹈的士大夫精神，还是普通知识分子所坚持的“修身齐家治国平天下”，他们都体现着一以贯之的艺术清洁精神。

C.以出世和解脱为目的的佛教，在传入时曾遭到了儒学和道教的抵抗，经过“中庸之道”的过滤和淡化，成了中国特色的“生活禅”。

D.尽管明清之后的中国艺术精神倾向低矮化，但尚自然、忘物我的高贵精神仍时有抬头，一批有着真正艺术精神的独立作品或有出现。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章通过对孔子与庄子的学说进行剖析，展现出艺术表现不同但旨归一致的中国士大夫精神。

B.文章引用罗素的话，目的是用来证明中国历代士大夫知识分子具有一以贯之的艺术清洁精神。

C.文章以明朝为时间的界点，分述了中国艺术精神的前后变化，运用对照的方法论述，观点明确，结构严谨。

D.文章论证方法灵活，修辞效果突显，例证与引证并举，比喻同比拟均有，语言鲜活，感染力强。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A.以孔孟为代表的儒学是中国传统文化的精髓，中国文化一直保持着人生的理性态度和精神。

B.中国知识分子一直以追求道德、知识和审美为人生归宿，艺术上，孔子追求精美，庄子追求情理。

C.清代诗人龚自珍的诗“落红不是无情物，化作春泥更护花”，呈现出艺术审美的低俗化倾向。

D.在“艺术人生”观念影响下，许多艺术种类达到高峰，洋溢高蹈的精神追求，比如诗歌中王维的《山居秋暝》。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

唐诗的自然精神

刘宁

唐诗有诸多丰富的精神特色，其中自然精神对唐诗的浸润十分深刻，甚至可以说，在很大程度上，自然精神塑造了唐诗令后世无限企慕的艺术境界。

自然精神发端于先秦道家自然哲学，老子说“道法自然”，“道”是世界的根本，“道”就是“自然”，它就是它自己的样子，独立而不改。然而人生和社会常常是背离“道”，背离“自然”的，人应该超脱这种“背离”，去体会恒常不变的本然之道。被后人誉为古今隐逸诗人之宗的陶渊明，他的诗歌有浓厚的自然之趣，《饮酒》中的“山气日夕佳，飞鸟相与还”，写黄昏中归巢的飞鸟，正是一幅万物归于本然的画卷。陶渊明用他的方式，展开了诗歌自然之美的隽永画卷，而这幅画卷，正是在唐代呈现出了丰富而灿烂的内容。

唐代超一流的诗人中，王维和李白的诗歌都深受自然精神的影响。自然精神对王维的影响，主要体现在山水诗方面。贯穿其中的山水审美精神，不以描摹山水之形态为旨归，而是要通过俯仰山水去体会自然之道。

中国的山水诗追求“静”的境界，这个静是哲学上的静，是内心安静澄明的状态，王维的山水诗是展现“静”的绝佳典范。王维刻画山水，广阔浩渺而辽远，进入一种超脱现实功利的辽远境界，是一种精神之“远”。王维被称为“诗佛”，他的山水诗对“静”与“远”的刻画，萦绕着深邃的“空”趣。例如《新晴野望》，描绘一场雨水后天清地朗、开阔澄澈的原野，其中“白水明田外，碧峰出山后”两句，写河水映照阳光，远方青翠的山峰因空气清澈而呈现在诗人的眼前，爽朗明澈的诗境，又是精神宁静澄明的写照。其《汉江临泛》“江流天地外，山色有无中”，写江水浩渺，天水相接相融，远山似有若无，这是山水之远，更是精神之远。《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响”，诗中幽远的山林是充满深邃“空”趣的至静之境。这是唐诗艺术最深刻的地方，羚羊挂角，无迹可求。

理解唐诗的自然精神，提到的第二位大诗人是李白，李白更是自然精神塑造的诗人，今天的我们要理解他，要抓住他的两个鲜明的精神特质，即大鹏精神和赤子之心。

大鹏精神，这个“大鹏”就是《庄子·逍遥游》中的大鹏。李白一生皆以大鹏自比，化说自己“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”。李白的豪迈奔放，就是大鹏扶摇高举的境界。然而同时也要看到，李白和庄子是有所不同的。庄子所说的逍遥远游之境和人世是有对立的，超脱流俗的同时，也有背离常情的怪诞，自己的妻子去世不仅不悲痛反而鼓盆而歌，这和常人表达感情的方式很不一样。李白不是这样，他天才豪放，但身上毫无怪诞之处，他的悲欢喜怒同于常人，却又比常人表达得更浓烈，更为本然。这种本然的表达，使李白的诗歌经常呈现出天真如赤子的境界。他的《长干行》，刻画一位女子与丈夫两小无猜，笔触极为纯净天真，“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜”。

王维和李白的诗歌正是在自然精神的浸润下，呈现出许多难以言传的艺术神妙。宋代以下，随着思想文化环境发生深刻变化，唐诗所赖以形成的许多精神氛围发生了改变。这些都增加了理解唐诗的难度。理解唐诗应深入其精神文化背景，对唐诗的自然精神，对唐诗神妙的艺术之美，还有许多问题，值得我们不断去品味和思考。

（选自2018年10月9日《光明日报》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A.“道”就是“自然”，现实的人生常常背离“道”，背离“自然”，人应该“道法自然”，学会超脱，进而体会恒久的本然之道。

B.隐逸之宗陶渊明归隐田园，寻求悠然真意，所写诗歌显现了自然之美。不过，此美到了唐代方呈现出丰富而灿烂的内容来。

C.自然精神对王维的影响，体现于山水诗的审美精神不归于描山画水，而归于作者在体会自然之道时内心所保持的安静澄明的状态。

D.宋代以后，唐诗所赖以形成的精神氛围都发生了改变，这样，在一定程度上增加了后世理解唐诗神妙的艺术之美的难度。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章论证结构清晰，提出中心观点后论述了自然精神的源头和影响，再使用典型的晋、唐诗人大家例证证明论点。

B.文章引用王维的《新晴野望》、《汉江临泛》和《鹿柴》，分别论证了其山水诗“静”、“远”和“空”的三重境界。

C.文章在论述李白诗歌的自然精神时采用了引用、类比等论证手法，突出了李白的大鹏精神和赤子之心的鲜明特质。

D.文章结论指出唐诗自然精神发生改变跟文化环境有关，读者在唐诗的品读、思考中，应很好地把握其精神文化背景。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.自然精神来自道家思想，唐诗具有自然精神，说明在一定程度上道家思想在唐代的精神氛围中占重要地位。

B.王维《山居秋暝》中“明月松间照，清泉石上流”两句诗明白如话，但营造出了一种澄澈宁静的诗境。

C.王维《鸟鸣涧》中“月出惊山鸟，时鸣春涧中”的诗句，描写了回荡在山涧中的鸟鸣，反衬出山林的幽静深广。

D.李白在庐山上纵目远望所写的诗句“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，是大鹏的视野，也是逍遥远游之境。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

何以“重大”

完整的重大历史题材美术创作工程，应该包括历史题材、美术创作、工程三个部分，三位一体，缺一不可。重大历史题材和重大工程，只要史观明确、群策群力、舍得付出，相对来说容易办到。唯有重大美术创作，评判尺度宽泛、模糊，一直以来缺乏清晰阐释。重大历史题材美术创作工程，可以直觉地指向为以美术创作工程方式描绘的重大历史题材，或者历史题材美术创作的重大工程，更应该升华为关于历史题材的、工程级别的重大创作。

一般而言，重大历史题材美术创作工程选择的艺术家，都是基本功扎实的行业佼佼者。他们创作出人物繁多、场面宏大、气势震撼的作品，并非难事。可重大美术创作，假若没有艺术上的突破与创新作为支撑，只是罗列图像、虚构细节、炫耀技术，扎实的基本功也可能起到反作用——越是人物繁多、场面宏大的作品，越容易给人以浮光掠影、空洞无物、虚张声势之感。一旦失去艺术含金量的支撑，重大历史题材美术创作便很容易沦落为通史背景的插图，放在展厅里观众所能感叹的，大概也就是形式的“重”和画幅的“大”。

重大历史题材，往往关注的都是历史的转折，关键点都在于突破，都是以创新方式、提出最佳解决方案。相关美术创作，也必须在艺术上有所建树——以艺术突破的方式，匹配历史突破的重大时刻。历史是过去式，只有充满想象力的艺术创作，才能够打破时间的禁锢，把历史瞬间变成艺术永恒。这实在是艺术的魅力，亦为艺术的能事。因此，可以称之为重大美术创作的作品，绝不是仅仅勉强满足形式和内容的要求。它们需要于精神、品格、品质方面，与重大历史题材相契合，才堪称肩负“重大”二字。

比如，董希文创作的《开国大典》，在写实油画基础上，加入传统装饰性因素，获得广泛赞誉，成为“共和国成立的艺术见证”。再比如，集体创作的《人民英雄纪念碑浮雕》，把中西方雕塑的成就，成功与现实主义题材结合起来，创作出既恢弘凝重，又激烈昂扬的艺术典范。类似作品，还有许多许多。它们都遵循艺术创作规律，不单单情真格高、技艺卓绝，更强调了突破与创新。重大历史题材美术创作，当之无愧。

今天，绝大多数重大历史题材美术创作工程，依旧选择中国画、油画、雕塑等经典门类，略显保守。我理解，一方面平面和静态的创作，容易作出评判和获得响应；另一方面组织者和艺术家，可能还是希望复制曾经的模式，以获得操作的安全感。但如此行事，也容易放大模式化的弊端，忽略甚至切断更大范围的、艺术之所以成为艺术的种种可能性。一旦“重大”“历史题材”“美术创作”“工程”，各自为政，无法形成合力，就谈不上与时俱进，即使出现一些优秀作品，与巨大投入相比，仍然不成比例。站在责任和担当的角度，面对时代一直期待的文艺创作之高峰，重大历史题材美术创作工程应该更有所作为。

重大历史题材美术创作工程，需要更广阔、更自由的创作空间；需要摒弃陈规旧习，不束手束脚，接受挑战和充满自信地大展拳脚；需要以新颖、多样和多元的艺术状态呈现。何以“重大”，不就是源自突破与创新？

摘编自《论美术界重大历史题材创作热潮》

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.在重大历史题材美术创作工程中，重大历史题材比重大工程和重大美术创作更容易办到。

B.重大美术创作应该以艺术上的突破与创新作为支撑，不只是形式的“重”和画幅的“大”。

C.重大历史题材的关键点都在于突破，相关的美术创作也必须以艺术突破的方式与之匹配。

D.重大历史题材美术创作工程，应与时俱进，杜绝再选择中国画油画、雕塑等经典门类。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章重点分析了重大历史题材美术创作工程存在的主要问题，增强了文章论述的现实针对性。

B.文章强调完整的重大历史题材美术创作工程的三个部分，重大美术创作是其核心。

C.文章运用例证法，闸明了重大历史题材美术刨作不仅要情真格高，更要强调突破与创新。

D.文章结尾，以设问与反问相结合的形式，有力地回答了文章题目提出的问题，使论述结构完整。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.如果没有艺术上的突破与创新，基本功扎实的艺术家也难以完成真正的重大历史题材美术创作。

B.那些可以称为重大美术创作的作品，需要在精神、品格、品质等方面，与重大历史题材相契合。

C.董希文的《开国大典》在写实油画基础上进行突破与创新，堪称典型的重大历史题材美术创作。

D.虽然重大历史题材美术创作工程投入巨大，但组织者和艺术家缺少责任和担当所以少有建树。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

在中华文明中，足以担当精神价值之任的是中、和、乐三种价值。也就是说，中华道术、道德及艺术所体现的对人的精神生命最具关切性和重要性的属性分别是：道术中、道德和、艺术乐。

在中华文明中，道术主要表现为对人道的探索，而“中”便是中国人人道真理观的最高体现。“中”即不偏不倚、适中、中庸。从《论语·尧曰》篇看，早在尧舜禹时代，“中”就被当作核心价值与最重要的政治智慧代代相传：“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”

《论语·尧曰》对尧、舜、禹传道过程的记述，已经充分表明儒家对“中”的重视，其提出“中庸”“中和”等观念绝非偶然。至于老子的“守中”、庄子的“养中”等学说，无疑也是对早期“中”思想的继承与弘扬。还有，佛家以中道为最高真理，大大丰富了中华中道观。

“和”即和合、协同、合作、亲和，是中华文明中的最高道德理念。在先秦时期，“和”的价值是在与“同”的比较中凸显出来的。“和”即不同事物和美整合，“同”是同一事物简单积累。后来，孔子进而将“和”“同”引申为道德范畴：“君子和而不同，小人同而不和。”所谓“和”，是指不同的事物、观念结合，并处于一种和谐的状态。所谓“同”，是指同一种事物或观念的相加，显得十分单调。因而，和而不同又意味着兼容并包与追求和平。《周易》乾卦《彖》更是将“和”提升为宇宙法则，提出“太和”这个重要概念。

“和”也是道家和佛家的基本价值范畴。老子一方面以“和”为宇宙法则，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；另一方面又以之为常道，即最高道德法则，“知和曰常，知常曰明”。“六和”观念，则体现了佛家的基本道德原则。

至迟在夏、商、周三代时期，中国人就赋予了音乐以道德意义和教化功能，甚至将其与“礼”并称，因而中国早期的艺术精神主要体现在音乐之中，而音乐之“乐”与快乐之“乐”又是密不可分的。音乐的功用是让人快乐，正如《礼记》所说“乐也者，圣人之所乐也”。

鉴于音乐之“乐”与快乐之“乐”的这种密切关系，对音乐的重视必然带来对快乐的追求，这从早期典籍中大量出现的“乐”字可以窥见端倪。以《诗经》为例，如“窈窕淑女，钟鼓乐之”“鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”等。由此可见，“乐”为中华最高艺术价值。

“乐”也是儒家、道家、佛家的共同价值。见于《论语》的“孔颜乐处”一直为后儒所称颂，《庄子·至乐》中的“至乐”“天乐”则是一种与道冥合的超然之“乐”，更不用说佛教所描绘的西方极乐世界了。　　　　　　　　

(摘编自《光明日报》，郭沂《中和乐：中华文明的精神价值》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　 ）

A.中、和、乐集中体现着中华文明的精神价值，对人的生命最具关切性和重要性。

B.早在尧舜禹时代，儒家的“中”就被当作核心价值与最重要的政治智慧代代相传。

C.“和”意味着和谐，“同”意味着单调，“和而不同”意味着和谐与单调应兼容并包。

D.音乐之“乐”和快乐之“乐”密不可分，所以对音乐的重视必然带来对快乐的追求。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　 ）

A.文章写先秦时期“和”“同”的比较以及孔子对二者的论述，旨在论证二者截然不同。

B.文章开门见山地提出了中心论点，然后进行论证，采用了“先总后分”的论述思路。

C.文章从儒家、道家以及佛家三个角度，论证了“和”是中华文明中的最高道德理念。

D.文章在论述“中、和、乐”是中华文明精神价值的体现时，都采用了引证的方法。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　 ）

A.从文章内容看，儒家的“中庸”“中和”思想，是对尧舜禹时代关于“中”的思想的继承与发展。

B.若早期音乐未被赋予道德意义和教化功能，早期的艺术精神就不会体现在音乐中。

C.“中”侧重人道真理观，“和”侧重道德理念，“乐”侧重艺术价值，三者一同担起中华文明的精神价值之任。

D.由对“道术中、道德和、艺术乐”的阐释可知，儒、道、佛三家的价值观有相同之处。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

诗歌传统中，和谐世界是诗人们从来最求的境界，人与人的和谐，人与人的自然和谐，成为诗歌创作中重要的题材，同时，又是诗歌美学中的重要的理论支柱。

在我们中华文化的思想宝库中，人与自然，和谐共生，是重要的精神财富。也是诗人从事诗歌创作重要的理论源头。道家创始人老子认为，“道”是宇宙万物的根源，万物具体形态的原始物质是“气”，万物都是禀赋了，“道”而成了自然本性“德”,又禀赋了“气”而成了形态好形体之“形”。《老子·二十五章》中说:“人法地,地法天,天法道,道法自然.”这种以自然为法的精神影响了历史的中国诗人,而庄子在《庄子·齐物论》中所说:“天地与我并生,而万物与我为一”则在许多优秀诗人的笔下,成为他们表现人生和世界最高的境界追求:“天人合一”“物我两忘”。

这种境界的追求和创作实践,在中华优秀的诗歌长河中,形成了山水诗、边塞诗和田园诗的流派和传统,为中华民族留下了大量的脸炙人口的诗篇.杜甫的“好雨知时节,当春乃发生”、李白的“长安一片月,万户捣衣声”、王维的“明月松间照,清泉石上流”、张九龄的“海上生明月,天涯共此时”、范成大的“信步随芳草,逸涂问小童”、陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”等这些代表人与自然和谐共处的诗歌佳句,已经成为中华民族宝贵的精神财富.同时也成为中华民族的民族性基因,渗入每个中国人的血液,变成中国人的审美情趣、人文理想和生命追求。

这种创作实绩经过历代诗歌理论家和美学家的总结和提炼,形成了中国诗歌传统的重要理论主流.唐代王昌龄首提“意境”一词,并称“理入景体”“景物兼意入兴”;宋代范希文提出“景无情不发,情无景不生”；明代谢榛提出“景乃诗之媒,情乃诗之胚,合而为诗；到了晚清王国维则在《人间词话》中完成了意境之说:“词以境界为最上,有境界则自有高格,自有名句”“大诗人所造之境必合乎自然,所写之境亦必邻于理想也”“诗人对宇宙人生须入乎其内,又须出乎其外”.这些为我们熟知又为许多人淡忘的学说,构成了中国传统诗歌理论重要的内核：意境说.这种美学理想,表现的是意与境,情与景,神与形,交相融洽,高度统一,达到神形兼备的境界,而其反应和表现的人类理想就是人与自然和谐共存,人与世界和谐共处的境界.

作为中华诗歌传统中最重要的财富,当代中国诗人十分重视在创作中继承和发扬这一传统,创造出更美更加富于艺术魅力的诗篇,当代著名的青海诗人昌耀为我们提供了一个值得研究的范例.昌耀创作的大量诗篇,表现了青藏高原神奇的高山大川和人文精神,展示了高原大自然的天地精神和在这种精神熏陶下的人性魅力.昌耀在《答记者张晓颖问》一文中写道：“青海的大自然,青海壮美的山河.也给我的诗注入了一种阳刚之气,这对我的诗的风格的形成,都是至关重要的.”青藏高原养育了昌耀这位诗人，诗人昌耀又用笔创造了一座新的高原。

1.下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是

A. 和谐既是我国古代诗歌创作重要的题材，又是诗歌美学中重要理论支柱。

B. “意境说”这一中国传统的古典诗歌重要理论直到晚清王国维才最后完成。

C. 在中华优秀诗歌长河中，各大流派均有表现人与自然和谐共处的诗歌佳句。

D. 我国诗歌创作的主要理论来源于老子“道法与自然”和庄子的“天人合一”。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章以老子和庄子的道家思想为依据，论证诗歌的创作要坚持以自然为法的精神。

B. 关于如何创作与享受诗歌，文章先引出话题，接着逐层分析，最后列举进行印证。

C. 文章从思想源头入手把创作实绩和理论举要结合起来，揭示了中华诗歌的传统。

D. 文章采用大量的举例论证，阐述人与自然和谐共生是诗歌创作中必须遵循的原则。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 没有对道家思想的继承和发展，就可能不会出现山水、边塞和田园等诗派。

B. 王维的诗句“明月松间照，清泉石上流”已成为中华民族的民族性的基因。

C. 是青藏高原神奇的高山大川和人文精神孕育出了当代著名的青海诗人昌耀。

D. 人自然一旦失去和谐，中国诗歌美学中重要的理论也会跟着失去其作用。

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填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是（　　 ）

博大精深的《红楼梦》，　 ①　 达到了中国古代小说的顶峰，② 堪称世界文学宝库中的一颗璀璨明珠。其内容之丰厚，思想之深邃，艺术之精妙，　 ③　 不是轻易能够领会的。“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”《红楼梦》第一回的这首诗，　 ④　 作者对知音的期待，　 ⑤　 对后世每一个读者的诱惑。翻开《红楼梦》吧！走进那个奇妙的艺术世界，你　 ⑥　 会获得前所未有的精神享受。

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填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是（　　 ）

博大精深的《红楼梦》， ①　 达到了中国古代小说的顶峰，② 堪称世界文学宝库中的一颗璀璨明珠。其内容之丰厚，思想之深邃，艺术之精妙，　 ③ 不是轻易能够领会的。“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”《红楼梦》第一回的这首诗，　 ④　 作者对知音的期待，　 ⑤ 对后世每一个读者的诱惑。翻开《红楼梦》吧！走进那个奇妙的艺术世界，你　 ⑥　 会获得前所未有的精神享受。

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在《红楼梦》中，《庄子》多处出现，它的思想智慧也融化其中。理解这些思想智慧，能看清楚《红楼梦》对黛玉的“孤傲”究竟是褒是贬。

《庄子》中多处标举超凡脱俗的独立人格。这样的人格超越于“尘垢之外”，游于无始无终、无穷无尽的大道之中，遗世独立、逍遥自在。用《庄子》的话来说就是：“独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至矣。”但需要注意的是，庄子提倡独立而不是孤立。

《红楼梦》第五回中，宝玉神游太虚幻境，警幻仙子将可卿许配于他时，提到可卿“表字兼美”。同时，文中描绘可卿的形象有这样一段：“其鲜妍妩媚有似宝钗，其袅娜风流则又如黛玉”，表明所谓兼美正是指兼有宝钗黛玉之美。

《红楼梦》中常常将宝钗黛玉对应描写，如将宝钗之“德”与黛玉之“才”相对应；将宝钗之“金玉良緣”与黛玉之“木石前盟”对应；将宝钗之“仙姿”与黛玉之“灵窍”对应。同时，宝钗黛玉之美也是一种对应：宝钗固然能够“与世俗处”，却不能“独与天地精神往来”；黛玉固然能够“独与天地精神往来”，却又不能“与世俗处”。此外，宝钗固然能够“顺人”，人人面前都不“失于应候”，却有“失己”之憾；黛玉固然保持真我、孤标傲世、蔑视功名富贵，却不能“顺人”，甚至还因此伤害了深爱自己的宝玉。将二人“兼美”，才是理想的人格，这也是《红楼梦》的一种隐喻。

《庄子》对超越性的强调，很容易让人觉得那是一种高傲。庄子追求高洁如神人般的人格，也强调对人、对物都应当谦卑。庄子固然有着大蔑视，但那蔑视针对的是污浊的世俗、黑暗的现实、肮脏的欲望、卑下的人格。对这些，他嬉笑怒骂，他痛下针砭，看上去有不屑一顾的高傲。这里的“傲”，是指傲骨、傲岸，是指对所蔑视之事物的不屈服，不是盛气凌人、自高自大的傲气。

黛玉固然有傲骨，但她的“孤高自许，目无下尘”也确有不懂得尊重他人的傲气。这也是她被人认为“小性儿”和“尖酸刻薄”的原因。

相比之下，庄子对人、对物都有一种可贵的尊重态度。他的“不谴是非”，并不是颠倒是非、混淆是非。他之所以强调“此亦一是非，彼亦一是非”、强调“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”、强调“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉”的相对，都是出于谦卑。他之所以谦卑，因为清醒洞察到人类认知能力的局限；他之所以谦卑，是因为看到“以物观之，自贵而相贱”的狭隘片面；他之所以谦卑，是因为对自然与大道完全顺应。

庄子还具有深深的平等意识。儒家的“礼”讲等级，道家的“道”则讲平等，用《庄子》中的话来说就是“以道观之，物无贵贱”。大道无处不在，一切皆道，道即一切。对于道的谦卑，也使得庄子对万物都怀有敬意。《红楼梦》中，宝玉的“每每甘心为诸丫鬟充役”与前者相仿佛，种种“视物如视人”的表现也正与庄子有着内在精神的一致。黛玉对自己钟情的人能够倾情，但缺少对其他人和物的尊重，有时就表现为一种孤傲。

——节选自王冉冉《林黛玉：傲骨之外多了一点傲气》（有删改）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A.理解《红楼梦》中的《庄子》思想智慧，能明白《红楼梦》作者对黛玉“孤傲”的态度。

B.《庄子》强调超越性，不是追求盛气凌人、自高自大，而是不屈服于自己蔑视的事物。

C.和林黛玉相比，庄子对人、对物都有一种可贵的尊重态度，这些表现为他对于道的谦卑。

D.儒家与道家的显著区别在于，前者倡导“礼”后者倡导“道”，前者讲等级后者讲平等。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章首段提出“《红楼梦》对黛玉的‘孤傲’究竟是褒是贬”的问题，引发了读者思考。

B.文章认为庄子出于谦卑而强调“相对”，之所以谦卑则是出自于三个原因，可谓“层层追因”。

C.尾段将贾宝玉与林黛玉对人的态度对比，意在揭示林黛玉缺少平等意识，缺少对其他人的尊重。

D.文章立足于对庄子的“超越性”思想的理解，从三个方面层层深入地表达了自己对黛玉的态度。

3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A.文章将秦可卿与薛宝钗、林黛玉比较，是为表明《红楼梦》作者认为秦可卿是完美的女子。

B.林黛玉与庄子一样有傲骨，他们都敢于对污浊的世俗、肮脏的欲望等嬉笑怒骂，痛下针砭。

C.宝玉“每每甘心为诸丫鬟充役”，这表现出他对万物都怀有敬意，与庄子的内在精神一致。

D.《红楼梦》虽然批评林黛玉“孤傲”中蕴含的傲气（不尊重他人），但是也肯定其“傲骨”。

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阅读下面的文字，完成小题。

文化是指一个民族的整体生活方式和价值系统。无论哪一个民族，长期居住在一个地方，就拥有一些共同的、不同于其它地方的生活方式。文化还有精神价值的层面，比如宗教信仰、伦理道德、艺术和美学等。

每一种文化都不是单一的，现代文化是多元的、杂陈的、共生的。而中华文化自古以来就是如此。过去经常说中华文化是黄河文化、黄土地文化，具有内陆文化的特征。但近二三十年来，考古新发现让大家逐渐认同，中华文化并非仅有黄河文化一源，长江文化同样是重要一源。二者在兴起的时间上是相同的，但有不同的特征。如果说黄河文化具有内陆文化的特征，那么长江自古以来航运便利，它的文化已带有了海洋文化的特征。

黄河文化和长江文化的风格特征不同。《诗经》作为写实主义文学的典范，产生于黄河流域；而浪漫文学的鼻祖《离骚》，则产生于长江流域。儒家思想的代表孔子和孟子，诞生在黄河之滨；而道家思想的代表老子和庄子，则诞生在长江之畔。自古以来，黄河文化和长江文化就相互交融而又各自存在。

中华文化除了发生是多元的，学术思想也是多元的。儒家在汉代地位隆起，其后一直占据主流；佛教、道家思想同样对中国文化有重要影响。

“三教合一”，唐以后就有了。这是说儒、释、道三家不是水火不容的，而是互补共生的关系。如果不是儒家思想具有包容性，佛、道两家不可能获得充分发展的空间。

儒释道历来是互补的。儒家主张一个人通过读书，积累学问，然后做官，再来治国。若此路不通，道教和佛教思想可以给人以安慰。所以古代的知识分子在精神上经常有较大的回旋余地，不致走上绝路。

要了解今天的中国，必须了解历史上的中国。从历史中，我们可以看出，中华文化是多元一体的文化，所谓“一体”，不是单指汉族，而是指整个中华民族——南北朝时期多民族竞争并立；唐朝之所以出现盛世局面，主要就在于它的开放与包容，胡人都可以到长安为官。因此，“中华文化”的最大特点正在于它的包容性。

因此中华文化还滋生出了另一个特点，就是不排外，对异风异俗，能够采取一种尊重和欣赏的态度。还有一点，就是中华文化不具有侵略性。在最强大的时候，也用和亲的方式与邻居建立敦睦友好的关系。

今天的世界同样是多元存在的世界，我们需要做的是，承认文化的差别，保护与尊重文化的多样性。

（摘编自刘梦溪的《中华文化的最大特质》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.长期居住在一个地方，就拥有一些共同的、不同于别地的生活方式与信仰。

B.中华文化自古以来都不是单一的，而是像现代文化一样是多元的、共生的。

C.儒释道三家不是水火不容的而是互补共生的关系，“三教合一”唐代就有。

D.中国古代的知识分子是走不上绝路的，因为有道教和佛教思想的给以安慰。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章开篇介绍了文化的概念内涵，紧接着阐述中华文化是多元的、共生的。

B.文章以《诗经》与《离骚》为例，来论证黄河文化和长江文化的风格特征不同。

C.孔孟诞生于黄河之滨，老庄诞生于长江之畔，证明了中华文化学术思想是多元的。

D.文章大体呈现总分总的结构形式，而尾段强调了保护与尊重文化的多样性。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.黄河文化与长江文化同时兴起但特征不同，长江文化带有海洋文化的特征。

B.因为儒家思想具有包容性，所以佛教、道家思想能够获得充分发展的空间。

C.自古胡人可以到长安为官，可见“中华文化”的最大特点正在于它的包容性。

D.中华文化是多元一体的文化，有包容性、不排外性与不具有侵略性的特点。

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