山西省太原市2018-2019学年高二上学期12月月考（文）历史试卷

“抗战以来，全国人民有一种欣欣向荣的气象，大家以为有了出路，愁眉锁眼的姿态为之一扫。但是近来的妥协空气，反共声浪，忽又甚嚣尘上，又把全国人民打入闷葫芦里了。特别是文化人和青年学生，感觉锐敏，首当其冲。于是怎么办，中国向何处去，又成为问题了。”为此，毛泽东发表了

A. 《中国社会各阶级的分析》

B. 《新民主主义论》

C. 《论人民民主专政》

D. 《论十大关系》

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彼得•李伯庚在《欧洲文化史》中说“莫扎特（1756——1791）的乐曲听众往往只是挤满在一个客厅，而贝多芬（1770——1827）的交响乐则是为音乐厅的上千听众而创作的。”导致这一变化的重要原因是

A. 资本主义制度在各国普遍确立

B. 文艺复兴人文思潮的影响

C. 民主平等思想在欧洲广泛传播

D. 普通工人生活水平的提高

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老子认为：反者道之动，弱者道之用。无为而无不为，是“天道”对“人道”的启发。这一思想

A. 代表了古中国对宇宙起源的探寻

B. 回答了春秋“乱世”的原因

C. 揭示了社会运行的某些基本原则

D. 有利于“春秋大一统”的实现

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孔子认为礼乐制度的松弛、崩坏导致社会动荡，他极力主张“道（导）之以德，齐之以礼”，并把“上好礼，则民莫敢不敬”作为重建礼序的主要途径。据此可知孔子

A. 厌恶各种思想日趋活跃造成的“礼崩乐坏”

B. 认为礼乐制度是维系周王朝统治的根本原则

C. 力促儒家学说的官方化，实现为统治者立言

D. 依靠道德重塑和恢复等级名分重建社会秩序

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董仲舒按人性把人分为上中下三个等级，占人口多数的“中民”是教育的主要对象。他主张设立各级学校，教授儒家经典，将他们培养为“笃于礼薄于利”“以天下为忧”的君子，以使得“教化大行，天下和洽”。可见他主张的教育

A. 依托于国家政权践行实施

B. 以道德完善为培养宗旨

C. 是针对全民的因材施教

D. 可禁绝其他学术的生存空间

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明朝中期以后，随着白银货币化、商品货币经济的发展，追逐白银的风气渐炽。传统的伦理纲常、礼法秩序受到猛烈冲击，这种背景下王阳明开创心学。曾国藩赞其：“矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”以下对于阳明心学的叙述，正确的是它

A. 为市民工商心态的积极代言

B. 实现了价值中心的内向转移

C. 与程朱理学存在本质的区别

D. 开“经世致用”的风气之先

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明朝汪道昆说：“窃闻先王重本抑末，故薄农税而重征商。余则以为不然，直壹视而并施之耳。日中为市自神农，盖与耒耜并兴，交相重矣……商何负于农？”与他观点接近的是

A. “善为国者，藏之于民”

B. “古者以天下为主，君为客”

C. “工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，皆本也”

D. “平天下者，均天下而已”

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明朝中期以后一大批读书人专门写通俗流行的读物，有的甚至集创作、刻板印刷和发行于一身，全方位地从事通俗文化经营，并大获其利。明末苏州人冯梦龙就是其中的代表。与这一现象的出现密切相关的是

A. 士人整体道德素养下降

B. 科举仕途的难度增加

C. 工商市民的地位提升

D. “唯有读书高”的观念驱使

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某学者在论中国画的特质时说：“诚如诗人发现逃避都市的竞争的最好出处是自然，以及哲学家在自然里寻求道德的典范和人生的指引，画家也在悠悠的溪旁沉思，在深山中忘怀了自己，感到这种莫名的精神在这些无言而永恒的事物中，比在纷扰的人生和人们的思维中，表现得更清楚。”该学者论述的是中国的

A. 世俗风情画

B. 文人山水画

C. 工笔花鸟画

D. 年画

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下图为中国、西方重要科研成果比较图。古代中西科技差异形成的根本原因是

A. 西方科研具有抽象性和非实用性

B. 中国社会生产和生活的实际需要

C. 西方基督教扩张扼制科技文化发展

D. 农耕时代中国经济领先，文明发达

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认为美德来自人们正确的认识，错误因为无知，最理想的生活应该是关注道德，遵循理性的指引的哲学家是

A. 泰勒斯

B. 普罗塔哥拉

C. 苏格拉底

D. 亚里士多德

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康德将人本身视作目的的强有力观念，为普遍权利提示了基本形式：否决权，在法律上体现为生命权、身体权和财产权、同他人产生法律关系的权利等。由此可知他

A. 倡导与维护人权

B. 赞成普遍民主

C. 反对代议制政府

D. 支持法国大革命

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14－16世纪罗马经历了约40余位教皇，教皇们不仅雇佣人文主义者进行艺术创作，给教堂进行富丽堂皇的包装，还有借助人文主义者们的才能对教会进行统治。甚至有诸多教皇是由人文才能而登上权力巔峰。这反映出

A. 人权至上思想占据主流

B. 人文主义思想冲击了社会观念

C. 人文主义思想源于宗教

D. 文艺复兴运动开启了宗教改造

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马克思说：“路德战胜了虔信造成的奴役制，是因为他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了对权威的信仰，是因为他恢复了信仰的权威……他把肉体从锁链中解放出来，是因为他给人的心灵套上了锁链。”对此理解最恰当的是

A. 路德加深了宗教对人的奴役

B. 宗教改革带有浓厚的封建性

C. 路德打破了教会的精神独裁

D. 宗教改革具有双重作用

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牛顿认为宇宙是按照可测量的、可描述的机械原理进行运转的。牛顿改变了整个欧洲思想界的精神气候。与此观点相对应的结论应是其

A. 促进了启蒙运动兴起发展

B. 推动了现代自然科学的确立

C. 为工业革命奠定理论基础

D. 揭示了微观世界的运行规律

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徐继畲在1844年《瀛寰志略》手稿中，“英吉利”一节写了2429字，使用了21个“夷”字；而1849年最后辑著成的书稿中，这一节长达7620字，却没有使用一个“夷”字。这种变化最能反映当时

A. 国人由鄙视西方转向崇洋

B. 中国由朝贡体制转型为近代外交

C. 中国传统的华夷观受冲击

D. 统治者对西方的态度从对抗到和解

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1898年，张之洞在《劝学篇》中说：“中国之祸不在四海之外，而在九州之内。”宣传“民权之说，无一益而有百害”。这表明作者

A. 看到了西方近代文明的弊端

B. 对君主制的反思走在时代前列

C. 是洋务运动的先驱和中坚

D. 试图控制中国现代化运动的走向

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康有为在《孔子改制考》中将孔子描绘成改革的先师；谭嗣同在《仁学》中将儒家的“仁”推而广之，但又要求“冲决”儒家所倡导的“三纲五常”。二者的共同之处在于

A. 借圣人之名全面否定传统文化

B. 以儒家思想作为变法理论基础

C. 受制于传统思想理论未有突破

D. 以“托古”为维新制造历史依据

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陈独秀指出“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。”这说明陈独秀倡导新文化运动的出发点是

A. 批判封建思想，唤醒民众觉悟

B. 引进西方政治理论与人性思想

C. 传播资产阶级新思想与文化

D. 争取民族独立，反抗外来侵略

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1912年孙中山撰文指出，某些主义已“因清廷退位而付之实现”，当前“应实行经济革命”，使“全国人民皆享受其生产之结果”，“防止富人以其富专制毒害贫民”。其“实行经济革命”的设想主要是基于

A. 民族资本主义发展不充分

B. 民族危机和社会危机空前严重

C. 民生主义是民主革命的目标

D. 对欧美社会问题与弊病的借鉴

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孙中山的民族主义早期强调“驱除鞑虏，恢复中华”，辛亥革命后逐渐以明确反对帝国主义，追求中华民族独立为核心，“五四”运动以后则以“济弱扶倾”，支持全世界弱小民族独立为目标。这说明孙中山

A. 准确地把握了民族问题的时代内容

B. 随民主革命发展而不断丰富理论

C. 逐步超越了资产阶级革命的历史范畴

D. 转而致力于中国与世界革命同步

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20世纪以来，先进的中国人把世界文化的优秀成果同振兴中华的具体实践相结合，取得了一个又一个的重大思想理论成果——三民主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观及习近平社会主义核心价值观等，下列各项，对这些重大理论成果本质上的一致性，概括最准确的是

A. 都是马克思主义的中国化的产物

B. 都是20世纪推动中国历史前进的思想武器

C. 都是中国民主革命的产物

D. 都与本国国情相结合，以复兴民族为宗旨

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“它站起来反对18世纪的古典主义、启蒙思想、理性思想以及这些领域内的秩序”，强调“对自然之爱、上帝精神存在和感情力量之间的联系”。最符合上述创作倾向的作者是

A. 雪莱

B. 巴尔扎克

C. 贝克特

D. 高尔基

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“他们要画的只是他们亲眼目睹的物象，而且也不是在深入仔细的研究以后获得的。他们的绘画不是要唤起观众的同情或通过作品告诉观众什么道理。他们的绘画在于说明绘画仅仅作为绘画所具有的价值和重要性。”与这一观点吻合的作品是

A.

B.

C.

D.

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20世纪美国好莱坞电影开始在全球攻城略地，90年代以来其在全球票房的分成高达60%以上。2018年上映的《头号玩家》除了将VR所能构建的虚拟世界极致呈现的大制作外，精彩的故事情节和鲜明的人物塑造更是体现了美国文化的精髓。据此可知好莱坞电影

A. 以科技、娱乐手段渗透美国精神

B. 抑制了世界其他国家的影业发展

C. 有助于美国霸权地位的确立

D. 推动世界价值观的融合统一

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阅读材料，回答问题：

材料一　 “须知天理只是仁、义、礼、智之总名。”“人之一心，天理存则人欲亡；人欲胜，则天理灭；未有天理人欲被夹杂者。”“人心之公，每为私欲所蔽，所以更放不下，但常常以此两端体察，若见得时，自须猛省，急摆脱出来。”

——《朱子语类》

材料二　 “穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。”“正义即是谋利”，“夫欲正义，是利之也。若不谋利，不正可矣”“则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲。是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。若肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？”

——李贽《焚书》《藏书》

材料三　 物质生活富足的前提下，那些经济有实力的商家要求政治上的地位，于是出现了精神上的反叛。时代前进的要求为时代前进的思想变化提供了基础。李贽在这种生存环境下，他的思想也有了初步的“民主意识”。当时他生活在比较繁华的贸易港口泉州，西方的一些先进思想和观念通过这一窗口传播进来。在中西方文化的交融影响下，李贽的思想更具反叛精神，富有战斗性。

——肖国华《李贽的儒家情节》

材料四　 “有声色臭味以厚其生，有仁义礼智以正其德”，“仁义礼智之理，下愚所不能灭，而声色臭味之欲，上智所不能废，俱可谓之为性。”“无理则欲滥，无欲则理亦废”“人欲之大公，即天理之至正矣”。“私欲净尽，天理流行，则公矣。”

——《船山全书》

（1）据材料一，结合所学知识，分析理学创立发展的积极意义。

（2）据材料二、三，指出李贽思想相对于朱熹的明显变化，并概括李贽思想产生的主要社会背景。

（3）据材料四并结合所学知识，评述王夫之对李贽观点的修正。

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阅读材料，回答问题：

材料一　 希腊人论道式智慧往往出于个人兴趣，沉溺于争辩和脱离实际。中世纪，人们的注意力集中在“上帝的光环上”，尘世微不足道。现代社会的市场化和工业化构成了现代性的历史前提。对“神圣知识”观念的打破是现代性发展的重要结果，功利主义把近代人从“沉思的生活”转向行动的生活，渴望一种实用知识，使人成为自然的拥有者和主宰者。

在与宗教权威的斗争中，人们的价值观逐渐由中世纪宗教的“信仰-理性”转向“经验-理性”，由此经验证据逐步取代了传统权威，学者传统与工匠传统逐渐结合，人们强调两条获得知识的途径，即通过推理与经验。观察从科研的从属上升到主要地位，由此创立了近代科学的研究方法，打通了科学发展的康庄大道。

17世纪英国占主导地位的价值观是清教主义。正是清教的精神气质所固有的种种社会价值导致了对科学的赞许。如文德尔班所言“哲学必须是自然科学——这是当时时代的口号”

——摘编自《论科学精神特质的现代性维度》

材料二　 成为现代的就是发现我们自己身处这样的境况中，它允许我们自己和这个世界去经历冒险、强大、欢乐、成长和变化，但同时又可能摧毁我们所拥有、所知道和所是的一切。它把我们卷入这样一个巨大的漩涡之中，那儿有永恒的分裂和革新，抗争和矛盾，含混和痛楚。现代化把人变成现代化主体的同时，也在把他们变成现代化的对象。现代性对立于传统，其次对立于资产阶级文明现代化（对理性、科技、进步等命题的反思），最后对立于现代性自身，即时刻警惕着现代性的任何一副面孔形成新的传统或权威。

——《现代性的五副面孔》

（1）结合材料一，概括近代科学研究方法的基本特征及其在17世纪的最高成就。

（2）结合相关史实，阐述近代自然科学得以生成的社会土壤。

（3）试依据材料并结合所学知识，解析现代化过程中的这种分裂、矛盾与痛楚。并谈谈可以从中得到的启示。

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阅读材料，回答问题：

材料一　 欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。何以故？小说有不可思议之力支配人道故。

——梁启超《新小说第一期•论小说与群治之关系》

材料二　 1902年，梁启超《新小说》杂志在日本横滨创刊，是为"小说界革命"的开始。梁启超亲自撰写了《新中国未来记》，以为创刊号重头之作，"小说界革命"的创作典范。该篇“往往多载法律、章程、演说、论文等”，还写：那年正月初一日，民众举行维新五十周年大庆典，“其时正值万国太平会议新成”，“我国民决议在上海地方开设大博览会，不特陈设商务、工艺诸物品，乃至各种学问、宗教皆以此时开联合大会。各国专门名家大博士来集者不下数千人，处处有演说坛，竟把偌大一个上海，连吴淞口、崇明县，都变作博览会场了。”

“末技”“小道”能安邦，它催发了上海文学的繁荣进而惠及全国，也在文学创作上改变了传统才子佳人式的审美趣味，产生了巨大的社会影响。可被梁启超视为核心内容的政治小说数量既不多，且只行时了二三年。

——摘编自《晚清小说界革命催生的“中国梦”》等

据材料结合所学知识，提出与“小说界革命”有关的一个论题，并论证之。（要求观点明确，史论结合）

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