老子认为：反者道之动，弱者道之用。无为而无不为，是“天道”对“人道”的启发。这一思想A. ...

老子认为：反者道之动，弱者道之用。无为而无不为，是“天道”对“人道”的启发。这一思想

A. 代表了古中国对宇宙起源的探寻

B. 回答了春秋“乱世”的原因

C. 揭示了社会运行的某些基本原则

D. 有利于“春秋大一统”的实现

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阅读下列材料，回答问题。

材料一、所谓“ 天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法则，而“ 人道” 则是关于人类社会和人自身的道理。…… 中国古代哲学关于“ 天道” 和“ 人道” 相互关系的探讨和论述，就是对于“ 天文”和人文” 认识的深化和发展。

——张岂之著《中国历史十五讲》

材料二、董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

材料三、“ 天理人欲，不容并立” “ 天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”“不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也。 ”

材料四、夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，徙戈木者以为良，而曳木之职荒矣。

——黄宗羲《明夷待访录• 原臣》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出战国时期具有“ 天道”和 人道” 思想的主要思想流派，并扼要分析战国时期“ 天道” 和“ 人道” 思想产生的原因。

(2)依据材料二、三并结合所学知识，指出儒家思想在汉代是怎样适应大一统需要的？以及宋明时期儒学是如何实现新发展的？

(3)根据材料四，指出黄宗羲所提倡的君臣关系。从经济、政治角度分析这一思想产生的背景。

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阅读下列材料，回答问题。

材料一、所谓“ 天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法则，而“ 人道” 则是关于人类社会和人自身的道理。…… 中国古代哲学关于“ 天道” 和“ 人道” 相互关系的探讨和论述，就是对于“ 天文”和人文” 认识的深化和发展。

一张岂之著《中国历史十五讲》

(1)结合所学知识指出战国时期具有“ 天道”和 人道” 思想的主要流派的主张。扼要分析战国时期“ 天道” 和“ 人道” 思想产生的原因。

材料二、董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

(2)依据材料二并结合所学知识指出，儒家思想在汉代是怎样适应大一统需要的？

材料三、“ 天理人欲，不容并立” “ 天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”“不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓“良知’”也。 ”

(3)根据材料三并结合所学知识说明，宋明时期儒学是如何实现新发展的？

材料四、夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，徙戈木者以为良，而曳木之职荒矣。

―黄宗羲《明夷待访录• 原臣》

(4)根据材料四，指出黄宗羲所提倡的君臣关系。从经济、政治角度分析这一思想产生的背景。

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老子认为“无为无不为”，因为天地万物，都有一个独立不变、周行不殆的道理。用不着什么神道作主宰。更用不着人力去遗作安排。该思想

A. 认为社会动荡的根源在于人们的行为违背了自然

B. 批驳了诸子百家思想

C. 希望重建社会等级秩序

D. 否定了自然法的思想

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老子认为，道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”这体现了他的思想是

A. 道是万物的本原

B. 人性本善

C. 无为而无不为

D. 小国寡民

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阅读下列材料。

材料一：①所谓“天道”，泛指宇宙．天地．自然的起源和法则，而“人道 ”则是关于人类社会和人自身的道理。……  ②《周易》有这样的话：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” ③这里的“天文”是指关于季节、时令变化的学问，目的是使人们能适时地进行农耕活动；“人文”则是人类“文明”的另一种表述，主要指社会制度和人们自身的素养。 ④中国古代哲学家关于“天道”和“人道”相互关系的探讨和论述，就是对于“天文”和“人文”认识的深化和发展。

——张岂之《中国历史十五讲》

材料二：著名学者阮炜在《中外文明十五论》中引用《中国必然强大》比较分析说明中国文化是“家文化”和“官文化”，中国人太重视家庭观念和“忠君”意识，“续香火”意识强；中国人是“天生的协调专家和政治家”。

请回答：

（1）就历史学而言，材料一中学术价值最大的句子是（将句子前的序号写出来）________。指出战国时期具有“天道”和“人道”思想的主要流派的主张。

（2）扼要分析春秋战国时期“天道”和“人道”思想产生原因。

（3）概述秦（西）汉统治者对儒、道、法家思想的实践结果。

（4）“官”、“家”结合，国家统一；天人合一。到了宋代，天人结合，产生了什么新的哲学思想？其对我们现在的最大影响是什么？

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老子从“天道自然无为”的思想出发，倡导政治上“无为而治”。对此正确的理解是①“无为而治”的思想根源于“道”的哲学概念  ②“无为而治”体现出反对苛政和严刑峻法的主张  ③“无为”就是无所作为  ④“无为而治”只是一种难以付诸实践的哲学境界

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老子从“天道自然无为”的思想出发，提出了“无为而治”的政治主张，下列不符合“无为而治”思想的是

A．“圣人之治……常使人无知无欲”

B．“民不畏死，奈何以死惧之”

C．“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”

D．“有无相生，难易相成”

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老子认为：天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。材料反映了

A. 以天道推及人道，倡导积极有为的主张

B. 谦退无私、消极避世的生活态度

C. 辩证法思想，对立的双方可以互相转化

D. 天行有常，自然界有自己的规律

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 庄子的无为政治思想承传于老子，“无为而无不为”。庄子和老子都主张无为而治，老子所讲的“无为”主要是个政治概念，引申为一种治国之术，主张统治者不妄为，不扰民，清静自然。到了庄子，无为思想则以自然性和超自然性为主要特色，“无为”思想渐渐脱去它的治世之义，演绎为一种无为适性的隐逸思想。

材料二　 “自由放任”一词一般被认为是由17世纪中叶法国商人勒让德尔所创，他在回答法国路易十四的财政大臣柯尔培尔提出的问题“何为保护法国商业的最佳手段”时，答之以“自由放任，允许通行”。1747年，魁奈在《动物经济论》第二版中，从自然法的观点也提出“自由放任”的主张。这一主张经过早期的亚当·斯密、大卫·李嘉图的阐述、补充，形成了西方经济学中的重要流派一一自由放任学说。

（1）根据材料一并结合所学知识，指出老庄的“无为思想”学说出现的背景。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括道家学派中的“无为思想”与西方“自由放任”学说的相似之处；指出这两种思想对当时的社会发展起到的相似作用。

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