黑龙江省齐齐哈尔市2018-2019学年高二9月月考历史试卷

汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指

A. 吸收了佛教、道教等思想的儒学

B. 正统的孔孟学说

C. 糅合了道家、阴阳家等学说的儒学

D. 儒家学说与权术

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《论语•颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”下列主张或言论，符合其“礼”的思想是

A. “君君，臣臣，父父，子子”

B. 遵循“忠恕”之道

C. 为政以德

D. “己所不欲，勿施于人”

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理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指

A. 人心固有的是非善恶标准

B. 圣人独有的是非道德标准

C. 通过学习获得的良好知识

D. 存在于外部世界的规律

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（题文）孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”。以下对三种主张的理解正确的是

A. 都有利于封建专制统治

B. 都与当时社会状况密切相关

C. 都遭到当时统治集团的轻视

D. 都反映社会转型时期的巨变

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人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性

A．本质是善　　 B．本质为恶

C．非善非恶　　 D．本善习远

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宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是

A. 从矛盾对立转换出发

B. 从天人感应出发

C. 从万物本源出发

D. 从人的本性出发

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歌谣：“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓心欢喜。”这一典故反映了西汉初年盛行

A. 墨家学说　　 B. 法家学说　　 C. 黄老之学　　 D. 大一统思想

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（题文）下图说明孔子的教学理念是

A. 有教无类

B. 启发式教学

C. 温故而知新

D. 当仁不让于师

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《道德经》中有这样一句话：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这反映出

A. 孔子强调道德的作用

B. 老子重视法律

C. 老子哲学中包含丰富的辩证法思想

D. 老子主张顺应自然

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蔡元培赞扬孟子时说：“提倡民权，为孔子所未及焉。”下列史实能够说明这一观点的是

A. “己所不欲，勿施于人

B. “天行有常……制天命而用之”

C. “民为贵，社稷次之，君为轻”

D. “苛政猛于虎”

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在“法”与“德”的关系上,某位思想家主张先德后刑、先教后杀,认为有礼之法才是良法,无礼之法是恶法,“故非礼,是无法也”。材料表明这位思想家属于( )

A. 道家　　 B. 儒家

C. 法家　　 D. 墨家

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战国时期的诸子百家在批驳、非难其他派别的同时标新立异，各执一说。如有一家主张“故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也”。此文中被批驳的、归属的派别分别是

A. 儒家——墨家

B. 法家——道家

C. 儒家——法家

D. 道家——墨家

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下图为明代《列仙全传》中的一幅插图，并配有诗文“隐居九疑山，开凿九眼泉，练得仙药和酒饮，家人三百尽飞天。”观察此图，你认为这幅图文可以用于研究中国古代的

A. 道家思想

B. 墨家思想

C. 儒家思想

D. 法家思想

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春秋战国时期诸子百家的思想观点实质上反映了

A. 统治阶级的利益

B. 不同阶级、阶层的利益

C. 知识分子的不同认识

D. 新兴地主阶级的利益

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西汉时期灾异频发，每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。据统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达33次。这反映了

A. “三纲五常”学说

B. “罢黜百家，独尊儒术”的主张

C. “大一统”的主张

D. “天人感应”学说

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冯友兰认为：“（董仲舒的）王者受命于天的学说，既为行使皇权提供根据，又对行使皇权有所限制。”与这一观点不相符的是

A. 儒家试图约束皇权

B. 天意与人事交相感应

C. 皇帝的权力是神给的

D. 皇帝有时要依天行事

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隋唐时期在思想文化上继承了魏晋的特点，又出现了新的趋向。隋唐思想“新的趋向”主要是指

A. 儒、佛、道始终受统治者的推崇

B. 道教取得了独尊的地位

C. 儒学不断吸收佛、道的合理成分

D. 佛教的地位超过了儒、道

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“双凤亭”是湖北省重点文物保护单位，位于汉口城北43公里处的黄陂区鲁台镇鲁台山上，为纪念北宋著名理学家程颐、程颢兄弟而建。以下观点中属于程颢、程颐的是

A. “克己复礼”

B. “民为贵，社稷次之，君为轻”

C. “心即理也”“心外无物”

D. “万物皆只是一个天理”

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女主主政，古而有之。唐代的武则天时期，上承贞观之治，下启开元之盛世，为大唐的经济、文化发展做出了巨大贡献。可是一些宋代理学家却“吹毛求疵”，胡说什么“女主乱政”。说明这些理学家存在着

A．性别歧视思想　　　　　　　　　　　　　　 B．男女平等思想

C．仁政德治思想　　　　　　　　　　　 　　 D．人文主义思想

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历史课上，老师展示了如下两则材料，材料体现了明清时期的新思想。这一新思想是

A. 工商皆本

B. 格物致知

C. 存天理，去人欲

D. 批判君主专制

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大多数明清之际的思想家，对传统价值观进行全面反思和批判的同时，积极倡导一种新的思想，试图为社会提供一种新的价值导向。这种“新的价值导向”最有可能是（　　 ）

A. 民主科学，人文启蒙　　 B. 经世致用，实事求是

C. 考据训诂，追求本真　　 D. 精神修养，理想人格

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阅读下列材料，回答问题。

材料一　 春秋战国的“礼坏乐崩”是“百家争鸣”的前奏。……中国知识阶层刚刚出现在历史舞台上的时候，孔子已努力给它灌注一种理想主义的精神，要求它的每一个分子“士”都能超越他自己个体和群体的利害得失，而发展对整个社会的深厚关怀。

材料二　 两千多年前，孔子有一次谈到自己的梦：“久矣！吾不复梦见周公。”……在王室衰落、群雄并起展开综合国力竞赛的时代里，即使智慧渊博如孔子，要在鲁国一国率先建成“礼乐之邦”，也难免偏离历史方位，近于空谈，无助于实干。

（1）材料一中，相对于西周的“士”而言，春秋战国时期的“士”有何新发展？结合所学知识，简述孔子所希望建立的理想社会。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析为什么孔子的理想“近于空谈，无助于实干”。

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阅读下列材料，回答问题。

材料一　 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，弄则乱。一则安，异别危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料二　 （李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施）“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时期蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。

——张岱年、方克立主编《中国文化史概论》

材料三　 董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异议，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

——《汉书·董仲舒传》

（1）三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？

（2）根据上述材料，自战国到西汉，统治阶级为了达到上述目的先后进行了哪些努力？

（3）如何评价秦汉时期的这种努力？

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儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，正确认识和评价儒家思想是一个重要的历史课题。

（1）根据下面的儒学言论，指出相关言论者，并概括其核心思想。

（2）有人说儒家学说中蕴涵着丰富的人文主义思想，这在上述言论中有无体现？试阐述理由。

（3）结合上述言论及所学知识，说明宋明理学对先秦儒学发展的思想来源及其作用和地位。

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