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古人过年的“钱习俗”
①在古代过年的“钱年俗”中，“压岁钱”是最重要的一种。清代富察敦崇在《燕京岁时记》中称：“以彩绳穿钱，编作龙形，置于床脚，谓之‘压岁钱’。”这个说法，反映的就是“压岁钱”的本义。在同一词条中，富察敦崇又称：“尊长之赐小儿者，亦谓之‘压岁钱’。”
②压岁钱包含着长辈对孩子的祈望，所以准备压岁钱时都要讨个吉利，多“以百为数”，即压岁钱一般一百文，既不多给也不少给，取“长命百岁”之意，故民间又称压岁钱为“百岁钱”。
③“百岁钱”风俗在民国时仍很流行，民国二十六年《衢县志》记载：过年时，“尊长选大钱数十枚分赐孙子，曰‘压岁’。多至百文为度，亦曰‘百岁钱’。置之卧所，是为‘压岁’。”老家在浙江绍兴的周作人，在其《儿童杂事诗》中便曾回忆了小时候在故乡得压岁钱的情形：“昨夜新收压岁钱，板方一百压枕边。”
④过年时流行的“钱年俗”还有“挂门钱”，这种“年俗”有些地方至今尚存。门钱，顾名思义是挂在门上的钱，又称“黄钱”、“红钱”，在民间眼里它是“喜钱”。但并不是真的流通货币，乃五色纸钱。南宋周密在《武林旧事》“岁晚节物”条记载了当时的年俗：“至除夕，则比屋以五色纸钱、酒、果，以迎送六神于门。”挂门钱风俗是为了迎接门神，到后来挂门钱又被赋予抵御“疫神”的作用，成了避灾驱疫的需要，与门挂桃符是同一原理。
⑤因为放置手法的不同，挂门钱又叫“贴门钱”。乾隆时期的《石首县志》记载，当地大年三十，“贴五彩门神与桃符，并挂纸钱于门壁。”
⑥除了挂钱，有的地方还流行“挂锭”。当然“挂锭”并非是把金锭银锭挂在门上，也是仿的，用锡纸糊成。清顾禄在《清嘉录》中描绘了苏州岁末的“挂锭”风俗：“挂锭，锡纸糊成，间以彩牌方段，玲珑一串。先期买之，除夕接灶，悬于灶神龛之两角，为来年获利之兆。俗有‘一事无成，先买挂锭’之谑。”
⑦与“挂门钱”对应的，还有一种“封门钱”。古人在过年时会将店铺、仓库打封条，这时不说“封条”，而称之为“封门钱”。
⑧门钱并不是一直挂在门上，接下来还有除门钱的仪式，谓之“烧门神纸”，也叫“烧纸钱”。烧纸钱一般安排在新年正月初三，有的地方在正月初一烧。光绪时期的《怀来县志》记载，当地“神前及门户挂黄纸钱，初三日祭奠焚之”；光绪时期的《华容县志》也有类似记载，“正月三日，焚香烧挂门钱”。将门钱放在什么地方焚烧，也不是随便来，要查查老皇历，取喜神方位。
⑨之后“摇钱树”的概念被移植到过年风俗中。摇钱树，简称“钱树”，是民间传说中的一种神树，古人希望钱能生钱，像树上结果子一样挂满枝头，稍微摇摇就会落下金钱来。然而，摇钱树的最初出现并非吉祥物，而是当随葬的冥器来使用的，在汉魏以前特别流行。老北京过去也有岁末挂“摇钱树”以祈年的风俗，那时家家都会准备“摇钱树”，其制作方法在《燕京岁时记》里有记载：“取松柏枝之大者，插于瓶中，缀以古钱、元宝、石榴花等谓之摇钱树。”在南方，过年也流行挂“摇钱树”，与门钱一样，挂在门上，以求新年金钱多多。
⑩摇钱树制作起来并不难，但对普通人家来说还是挺费事的。于是以“摇钱树”为主题的年画应俗而生，“摇钱树”主题的年画成为旧时最受民间欢迎的年画品种之一，即老话所说的，“有钱没钱，买张画过年。”
……
1.文章第③段引用了《衢县志》的记载有何作用？
2.下列对文章内容的理解，与原文相符合的一项是（ ）
A.“挂门钱”这种“年俗”在许多地方仍然得到了继承和发展，且史书有记载。
B.汉魏以后，“摇钱树”当随葬的冥器来使用，特别流行。
C.在民间压岁钱又被称为为“百岁钱”，是因为压岁钱有着“长命百岁”的寓意在其中。
D.“封门钱”习俗中，人们可将门钱随便放在什么地方焚烧，不需要有什么讲究。
3.综合全文，请你谈一谈对古人过年的“钱习俗”的看法。
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梧桐一叶落，天下尽知秋
刘汉杰
①立秋是送走夏天、迎来秋天的节气。作为古人生活中的一个重要的时间节点，立秋不只表明暑热天气的结束，也预示着收获季节的来临。在宋朝，立秋这一天，宫廷里要把盆栽的梧桐移入大殿内，待到立秋时辰一到，太史官便高声奏道“秋来了”。奏报完毕，梧桐会应声落下一两片叶子，以寓报秋之意。围绕着“秋来了”这一节气，古有帝王迎秋的仪式，后世民间也有一些特定的习俗。
②据《逸周书·时训解》记载，立秋有“三候”，分别有3种“候应”：“立秋之日凉风至，又五日白露降，又五日寒蝉鸣。”《礼记·月令》中也有“凉风至，白露降，寒蝉鸣”的记载。意思是说，立秋这天，凉风吹来；5天之后，降下白色的露水；再过5天，寒蝉开始鸣叫。如果上述3种“候应”不能如期而至，则国家就会出现政令无威严、百姓多患咳喘之疾、大臣们会以力逞强等灾异。
③立秋之后，天气开始变得凉爽，但仍然会有暑热的气候出现。民众称立秋后的这种回热天气为“秋老虎”，也称“秋傻子”。清人顾禄在《清嘉录》中也说：“土俗又以立秋时之朝夜占凉燠。谚云‘朝立秋，渹飕飕；夜立秋，热吽吽’。自是以后，或有时酷热不可耐者，谓之秋老虎。”民众认为，立秋的时辰与天气的凉热有关：如果早晨立秋，其后的天气会比较凉爽；如果晚上立秋，天气则会比较闷热。
④先秦之时，立秋就已经是古人生活中重要的时间节点。据《礼记·月令》记载，立秋之日，周代天子要举行迎秋的仪式。立秋之前，天子要斋戒；立秋当天，天子亲率僚属到西郊迎秋，祭祀白帝少昊。祭礼过后，天子在朝堂上要赏赐将帅和勇士。
⑤至东汉时，此俗发展成了帝王五郊迎气的祭祀活动。其中，立秋日帝王要迎秋于西郊，祭祀白帝和蓐收。白帝即少昊，是黄帝之子，生于穷桑，主西方之神。蓐收是少昊的辅佐神，又说是少昊之子，是神话传说中的秋神，他左耳盘一条蛇，右肩扛一柄巨斧，驾乘两龙。《山海经》上说他住在能看到日落的泑山。帝王五郊迎气的祭礼在唐宋时期仍有存续，明清以来则废弛不举。
⑥皇家立秋日要迎秋，民间立秋日也要“标秋”。所谓标秋，就是祭祀土地的一种仪式。人们先于家中献瓜果祭祀，继而把纸幡插到田地里，祈求庄稼丰收。在有些地方，田家则干脆备办酒肉在田边祭祀。标秋其实与古人的“春祈秋报”有关。所谓春祈秋报，即在春秋两季祭祀地神，春季祈求风调雨顺，秋季则要报答地功。
⑦立秋之日，民众也占验天气和农事。在北京，若立秋日得雨，则秋田畅茂，谚云“骑秋一场雨，遍地出黄金”；在浙江，“立秋晴，一秋晴；立秋雨，一秋雨”；在江苏，立秋日忌雷，谚云“秋礴碌，损万斛”。民间又有“睁眼秋、闭眼秋”之说，立秋交节气在白天为“睁眼秋”，交节气在晚上则为“闭眼秋”。俗信，睁眼秋兆丰收，闭眼秋主歉收。农谚说：“睁眼秋，收了收；闭眼秋，丢了丢。”
⑧立秋是七月的节气，七月初七又是传说中牛郎织女鹊桥相会的日子，此时的降雨也被注入了人文色彩。据北宋吕原明《岁时杂记》记载，时人以七月初六日的雨为“洗车雨”，以初七日的雨为“洒泪雨”。唐代诗人杜牧有《七夕》诗，其中有“最恨明朝洗车雨，不教回脚渡天河”的咏叹。后世民间，也有以初七日降雨为“洗车雨”的。谚云：“七夕不洗车，八月依旧车。”意思是说，如果初七这一天不下雨，八月田必旱，民众就要戽水浇田。
⑨在古人的观念中，梧桐是有灵性的树木。清人陈淏子在《花镜·梧桐》中说：“梧桐清明节开花，如果花不开，岁必大寒。”梧桐树每枝有12片叶子，一边6叶，象征一年12个月。如果当年有闰月，就会多出一片叶子。立秋之时，梧桐树的第一片叶子就会落下，因此有“梧桐一叶落，天下尽知秋”的认知，并有了开篇宋朝宫廷里梧桐报秋的礼俗故事。
1.根据选文内容填空。
选文②③段从节候表征、④⑤段_______、⑥段从_________、⑦⑧段从__________四个方面介绍了立秋的相关知识。
2.试分析文章首尾使用的手法及其作用。
3.古人为什么喜欢凭梧桐报秋？
4.选文中介绍的立秋习俗、谚语大多和什么有关？
5.根据本文的知识，解释下列“立秋”谚语里的物候现象。
【材料一】秋旱接伏旱，棉田还得灌。
【材料二】立秋三场雨，秕稻变成米。
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阅读下面的文章，完成小题。（12分）
阿长与《山海经》
我很愿意看看这样的图画，但不好意思力逼他去寻找，他（远房的叔祖）是很疏懒的。问别人呢，谁也不肯真实地回答我。压岁钱还有几百文，买罢，又没有好机会。有书买的大街离我家远得很，我一年中只能在正月间去玩一趟，那时候，两家书店都紧紧地关着门。
玩的时候倒是没有什么的，但一坐下，我就记得绘图的《山海经》。
大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益；但既然来问，也就都对她说了。
过了十多天，或者一个月罢，我还很记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：
“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了!”
我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。
这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。
这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。
书的模样，到现在还在眼前，可是从还在眼前的模样来说，却是一部刻印都十分粗拙的本子。纸张很黄；图像也很坏，甚至于几乎全用直线凑合，连动物的眼睛也都是长方形的。但那是我最为心爱的宝书，看起来，确是人面的兽；九头的蛇；一脚的牛；袋子似的帝江；没有头而“以乳为目，以脐为口”，还要“执干戚而舞”的刑天。
此后我就更其搜集绘图的书，于是有了石印的《尔雅音图》和《毛诗品物图考》，又有了《点石斋丛画》和《诗画舫》。《山海经》也另买了一部石印的，每卷都有图赞，绿色的画，字是红的，比那木刻的精致得多了。这一部直到前年还在，是缩印的郝懿行疏。木刻的却已经记不清是什么时候失掉了。
仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵!
1.“此后我就更其搜集绘图的书”，这里的“此”指代什么？（1分）
2.阿长为什么关心《山海经》？这突出了她的什么特点？（3分）
3.当阿长问《山海经》时，“我”是怎样想的？表现了“我”什么样的心理？（3分）
4.怎样理解文中所说的阿长“确有伟大的神力”？（2分）
5.文章末尾一句，运用了怎样的表达方式，表达了作者怎样的情感？（3分）
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阅读下面的文章，完成小题（19分）
老家 莫小米
把过年很当回事儿的人，多半是有老家的。
有老家的人过年可以有一个大动作——预订车票机票，购买各式礼品，将手头的一切事情暂告一段落——回老家。
回老家的意义要等踏上了老家的土地才能真切体会，它是一次检阅与被检阅。首先你要接受老家所有的亲人及乡亲们的检阅，你学习成绩优异，你赚回了很多钱，你带回去俊俏媳妇，你升了一官半职……你是乡亲们的荣耀，你不能有负他们的期望。同时你也要看看老家的变化，村里新修了水泥路，村办企业产品出了口，三代文盲的那一家出了个中专生……你也检阅老家。
无论你在外面混得多么憋气多么窝囊，回老家总有一点“荣归故里”的感觉。稍稍混得像个人样，老家的地方志肯定就把你收编了进去。即使真到了头破血流走投无路，自觉无颜见江东父老时，老家还是惟一能接纳你的地方。
这两天给朋友打电话，发现很多人都回老家过年或准备回老家过年去了。我没老家，生于这个城市，长于这个城市，而且，我童年住过的那个街角，也恰恰就在上一年被拆除，变为立体交又桥的一个特角了。心里不由地羡慕人家有老家。
正在此时，一位昔日好友的母亲来电，说好友昨晚刚从南方飞回。我立即给她去电话。她的令人羡慕的职业早已使她练就一口极标准流畅的国语，而当我在电话里很自然地用国语与她交谈时(我们在两地挂长途向来如此)，她却毫不犹豫地对我说起方言来。我立即改口，我明白我犯了个错误，此刻她最渴望听到的是乡音。我又明白，对于她，我也是“老家”。
我和她曾共同居住过的城市，如今是她的老家而不是我的老家。
她离开了老家，这才有了老家；我没有老家，是因为我没有离开老家。
我们需要老家，因为老家是一个离开之后方才拥有的地方。老家让我们感觉自己正远走高飞，却不必害怕风筝断了线。老家让我们感觉树高千丈，又随时可以叶落归根。老家是最初的摇篮，又是最终的归宿。是一种挣脱又是一种牵扯，是被祝福又是被等待，是最能唤起愁绪，又最能平顺心情的地方。
对于老家，我们总是既爱它又嫌它，既依恋它又不满意它，没回时远远地牵挂它，回了没几天便忍无可忍急急地离开它——急急地去续那暂时中断的一切。
借用普鲁斯特伤感说法：我们徒然回到我们曾经喜爱的地方，我们决不可能重睹它们，因为它们不是位于空间中，而是处于时间里，因为重游旧地的人不再是那个曾以自己的热情装点那个地方的儿童或少年。我们无法真正回到老家。每一次渴望回老家的念头的实现，只不过是匆匆地一回首罢了。
我们可以勇往直前，那样，便无暇回首，也无需回首。
第一处：________
________
第二处：________
________
1.有老家的人每逢过年，都要购买礼品，停下手头事情回老家，原因是什么？请用一句诗回答。（2分）
2.既然朋友说国语极标准流畅，而且过去习惯和我用国语对话，为什么从南方飞回后却用方言和我通电话?（2分）
3.综观全文，你认为老家的可贵之处有哪些?（3分）
4.“对于老家，我们总是既爱它又嫌它，既依恋它又不满意它。”“爱它、依恋它”和“嫌它、不满意它”是否矛盾？为什么？（3分）
5.为何“我们无法真正回到老家”？（2分）
6.文章最后一句话“我们可以勇往直前，那样，便无暇回首，也无需回首。”你是如何理解的？（3分）
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卖窗花
汪雄飞
①快过年了,我到底是怀念陕西渭北的故乡,怀念过去的岁月的
②陕西渭北塬上、塬下的厦房、厨房、柴房,以及窑洞,用的都是木格格窗户,有这样的窗户,就自然要贴窗花,红红绿绿的窗花还是要“顶到额头上”的,那是对未来的向往。
③窗花有好多种：
④——有剪纸剪窗花的。一把小巧玲珑的亮剪刀,拿到姨、娘、姑、婆,以及姊妹的手中,她们的巧思慧念,对明天的念想,全攒在剪切的窗花上了,三旋两转,纸屑儿下落,最后将折叠的窗花打开,就有了美美的造型、图像和神韵。
⑤——有熏窗花的。熏窗花是要有“花”样子,花样子下放上一沓子已经剪好、没有杂色的白粉帘纸样,然后,拿到煤油灯下熏烤,如同印染一般,白纸上便会有了图案。
⑥——有刻板印窗花的。而这刻板印窗花,此乃吾家事。当然,也不能说是父亲的首创,他老人家一定是借鉴和拷贝了别人的经验和做法,谁是首创者?可能谁也说不清。
⑦一交上九,我家印制窗花的营生就开始了。买白纸、裁样张、印窗花、上色——一般至少要上红、黄、绿等几种颜色。高原的冬天那个冷啊,北风在屋外“呼呼呼”地吹,空气渗冰一样寒气刺骨,树木光秃秃的,村庄静谧又有些许的荒凉,偶尔有乌鸦在半室“吸吸嘎”地叫几声,就急匆匆地飞远,好像怕把这冷峻的气氛冲淡,就连家养的猫儿也懒得跑下热炕去外面游弋,总是缩成一团蛰伏在被窝中安眠,并发出咕噜咕噜的声响。我们一家人盖着花被子,团成圆圈,坐在热土炕上,个个拿着彩笔,笔尖在颜料碗里蘸一下,并在碗沿上滗一滗,就描红抹绿地给窗花上色了。“笔要拿稳”，“颜色要上满”，父亲犹如威严的船长,在忙活之余还时不时地发号施令。我的心和那热炕一样的热。我和姐姐知道,这窗花卖得好,我们的年就过得好,就能穿新衣服，能吃肉，开年的学费也有了保证。
⑧窗花印出来了,红红绿绿的色也上了,该卖窗花了。腊月时分,年集越来越热闹,家里满屋子的窗花要卖出去,砸在手里,那就把钱给“瞎”了。父亲骑着他那“高大威猛”的加重凤凰自行车,带着粗布花包袱,里面装着分发好的窗花,我坐在后座上,我们父子俩就岀发了。我的姐姐、母亲一般会选择另外的镇点去卖窗花。我终生难忘的一次卖窗花经历发生在绛帐古镇。扶风县绛帐古镇就是东汉大儒马融设红帐、传经学的地方。那一天,雪花忽然没来由地飘了过来,越下越大。我和姐姐原来摆两个摊子卖窗花,姐姐最后收了摊,到我这边来了。来的时候,她还带着她的同学、好朋友王亚丽。“卖窗花,卖窗花,谁家过年把窗花忘了?”“土地爷,灶王爷,大叔大婶,你们把神请了没有?”我们叫卖着。雪扯柳絮般地,斜斜地飞刮着,路人行色匆匆,没有人多加理睬这三个“小大人”的招呼声。“看,这窗花多素净,颜色多鲜亮,快来买啊! 亚丽姐富有逻辑地向行人推销。雪花一点儿也不给人留情面,好似天空有天兵天将,正在将雪花扬场般地撒了下来,一层粉白、湿润的雪花盖在洁白而鲜艳的纸窗花上,我的眼泪也被冻了出来。
⑨我真的记不清楚,我们家是何时不再做这卖窗花的营生。不仅我们家撒手不干了当时,我们村的几户人家也不再卖窗花了。大伙儿现在都盖大房,盖小洋楼,大玻璃窗再也不需要贴那小窗花了。
⑩一个时代过去了。我们子女辈的也人到中年。眼看更年轻的一代在成长,我总想给他们讲一讲这纸窗花的故事。我爱人是陕西眉县槐芽镇的。我对女儿说:“爸爸过去在槐芽镇卖过窗花,你妈妈和你姥姥买过爸爸的窗花。”“是真的吗?”我家姑娘扑闪着双眼,望着妈妈。
(选自《陕西日报》2017年2月3日,有删改)
1.请用一句话概括本文所记叙的事件。
2.第③⑥自然段说明窗花种类的文字是否多余?为什么?
3.第⑦自然段画线句子属于什么描写?有什么作用?
4.既然卖窗花的时代是那样的苦,“我”为什么还那么“怀念过去的岁月”?
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清凉殿里好乘凉
童木
古人是如何度过漫长炎夏的？深宅大院里的官宦人家，宫墙内的皇族世家，在同样的酷热时节总会比劳作的底层平民多得避暑的良方。研究中国古代的避暑史，基本是一部宫廷和达官贵族阶层的驱热志。因为在久远年代前的盛夏，任何一块冰，任何一处特凿的清凉窟，都包含着最奢侈的人工。
《周礼》里的记载，周王的宫廷已有专人负责为王室采冰，以供夏天使用。采冰人被称为“凌人”，整个宫殿大概有80名，每年冬季便开始采集天然冰块运至冰窖储存。而这种采冰制度，一直到晚清皇家都还存在。
汉代皇宫里夏季专用的“皇家避暑套房”叫“清凉殿”，也叫“延清室”。《汉书》里赞叹过清凉殿的制冷效果：“清室则中夏含霜”，意思是盛夏时房间温度低得如下过霜一般。古籍里关于清凉殿的记载，还包括它的房间内其他陈设：“以画石为床，文如锦，紫琉璃帐，以紫玉为盘……又以玉晶为盘，贮冰于膝前，玉晶与冰相洁。”清凉殿里的石头床具本身就是夏用良品，装冰块的又是进口的玉晶盘，还有侍人站在旁边对着扇扇子，当然是多重降温。
到了唐代这种“空调房”被称作“含凉殿”，临着太液池傍水而建，比起汉朝的石头床具加冰玉盘的稚朴，含凉殿的制冷手段已经算得上是通过机械原理实现的。倪方六讲了个拾遗陈知节给李隆基上书的故事：“酷暑天，李隆基把‘办公室’搬到了含凉殿避暑。陈知节见到李隆基座后‘水激扇车，风猎衣襟’，被赐座后，感觉座内含冻。这扇车基本相当于空调扇，当然不是用电能而是水能，用水来转动扇叶，风扇对凉水吹形成冷气。另外殿里有循环冷水源，四檐装上了水管，靠水的殿堂四边往下淌的水帘，让凉水在屋上循环，降温效果自然极佳，能达到‘座内含冻’的效果。”有学者考证这种含有机械原理的环保“空调房”算是舶来品，最早源于东罗马帝国。当时长安城里地位高的大臣家都建有这样的“空调房”，长安市市长（京兆尹）家里便有。
若是宋朝有设计类杂志，当时的“空调房”大概会被宋时的编辑称为“贴近自然的和谐设计”：“长松修竹，浓翠蔽日，层峦奇岫，静窈萦深，寒瀑飞空，下注大池可十亩。”倪方六用了“设计时尚”来形容宋代宫中的降温术。当时同样出现了带有机械原理的“风扇”，是用鼓风机带动的。除此之外还有香氛设置：厅堂里摆几百盆鲜花，“鼓以风轮”对着吹，就能使堂内“清芬满殿”。倪方六说，这算得上是古代空调的空气净化手段，可以说是一大进步。
到了明清时期，可移动式冷源出现了，有点现代分体空调或冷风机的意思。这种可移动式冷源，时称‘冰桶’，类似于冰箱，其实是贮放冰块的柜子。上面镂空，中部空间还可储存食物。值得一提的是，明清时候这种冰桶民间也使用，还有进口货，时称‘洋桶’。冰桶现在看很简单，但在明清时代可算是高档“家电”了。
至于古时消夏的饮食，倪方六谈起了宋时的“冰激凌”。从宋人笔记看，这种古时刨冰最先在蒙古人中流行，是果汁、牛羊奶和冰块调制的冰酪。南宋时市集上的冷饮已经花样繁复，夜市的冷饮铺要营业到三更时分方才结束。这样想起来，那时夏季的夜，和我们童年时在街市上买一碗刨冰消夏，似乎已经没有隔着悠长朝代的区别了。
1.本文主要说明了什么内容？
2.从全文来看，采用了哪种说明顺序？有何作用？
3.文中画线句子运用了哪种说明方法？有何表达效果？
若是宋朝有设计类杂志，当时的“空调房”大概会被宋时的编辑称为“贴近自然的和谐设计”：“长松修竹，浓翠蔽日，层峦奇岫，静窈萦深，寒瀑飞空，下注大池可十亩。”
4.本文在语言上极富特色，试着举例说明其中二点。
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麦子的幸福
张秀美
①在北方，麦子憨厚实在，如同托举它生命的黑土地，在默默无闻中濡养着一方人。
②即时在饥馑年里，物以稀为贵，麦子被束之高阁，单等过年或亲朋好友光临，才磨成白白的面粉。（A）妇女们从缠绕了足够多的扣中解开面袋，用小葫芦瓢小心翼翼地舀出那么半瓢，掂量掂量，估计再怎么会做，也不够客人吃，于是再舀出小半瓢，嘴里嘟囔着：真是不顶舀啊！末了忍不住一声叹息。麦子听了，五味杂陈，忧郁中隐约着被渴求的幸福。
③麦子深知自己的使命，心甘情愿扑下身子，在厚重的大地上放牧希望。寒冬努力扎根，春季勤于分蘖，初夏用苍黄的麦浪覆盖田野。晌午时分，田间地头，火辣辣的太阳炙烤着农人古铜色的脸，麦子从悠长的目光中审视出自己的价值。
④那年月，随着队长的一声哨响，男人和女人们，拿着磨得锃亮的镰刀出工了，那也是最幸福的时刻。
⑤大伙在麦地里“一”字排开，弯腰躬身，双手配合，一把一把的麦子顺势倒伏，遵从主人意旨，成趟成行地躺到地里，惬意地接受阳光的爱抚。沉甸甸的麦穗枕着厚重而温暖的大地，心里不再恐慌，风雨也不能奈它何。不久，麦子被捆绑成个，运进打麦场里，在铡刀上一过，幸运的麦穗即被摊开、晾晒，在阳光炙烤下，接受农人不辞劳苦地翻弄，直至可以碾压。
⑥无论是经过连枷的敲打，还是透过碌碡的碾压，还是通过脱粒机的吞吐，麦粒都被精心地收集起来。经过晾晒、扫掠，在一个略有微风的日子里，男人们扬起木锨，（B）麦子在优美的弧线里，如同一群觅食的麻雀倏起倏落，草芥随风而去，那一片金黄便在正前方欢腾跳跃，直至投入农人热切盼望的怀里。
⑦没有麦子的田野很是空旷，连曾穿行在其中的“麦溜子”也不见了，蓝天大地彼此守望，静默。中午生产队收工趁吃午饭时，那些勤快的母亲带着孩子，弯腰低头，在蒸人暑气中找寻遗落地里的纵横任意的麦穗。此时，被弃的哀怨者眼见一起长大的兄弟姐妹渐行渐远，自己却无能为力地歪仄在令人心慌处，正忧伤着呢，忽见脸色通红，额头沁出细密汗珠的母女，心中潜滋暗长的不快便蒸发在炎炎天光里，那些悄然而至的幸福也一并融入滴落的汗水中……
⑧母亲拾起一根根麦子，攥成一大把；女儿拾起一根根麦子，攥成一小把。大把小把的麦子被扎起来，抱在怀里，任凭麦芒穿透薄衫，刺出红点片片。晌午时分既漫长又短暂，队长吹响的哨音惊醒了一地慌张，透过邈邈暑气，各自羞赧着需求和被需求的情怀。扎成把的麦穗攒在一起，麦芒恣肆舒展，傲娇成孔雀开屏的样子，单等某天中午，飞翔的麦粒和着木棒锤击的“嘭嘭”声，粘在农妇眉梢，随汗珠一同悦动。
⑨麦子在场院里过铡后，农人把属于自家的那堆挑回家里，在草里寻觅额外收获。但再怎么仔细，仍有个别麦穗没能从草堆里拣出来，单等农妇一边烧火，一边把穗头掐下，怜惜地放到锅台边。这时，灶膛里“噼啪”燃着的麦秸，不正奏着一首《安魂曲》吗？
⑩随着改革开放，农村人的生活越来越好。在精耕细作下，小麦欢快乐地生长，认真灌浆，等夏季覆陇黄时，联合收割机开进地里，把相邻麦田依次“吃进去”，专心等候在那里的农人，把机器里“满肚子”粮食吐到早已准备好的手扶拖拉机斗和三轮车厢里。那些曾经用来烧火的麦秸被粉碎成屑，撒进麦田，随时间发酵成为第二年的希望。曾经裹进草堆里的麦穗不见了，意外收获也不见了，但农人发自内心的喜悦则是永久留存在记忆中了。
⑪高科技农业，颠覆了每一粒粮食都用汗水浸泡的历史。麦子依然是麦子：寒冬努力扎根，春季勤于分蘖，初夏用苍黄的麦浪覆盖田野。晌午时分，田间地头，火辣辣的太阳炙烤着农人古铜色的脸，麦子从悠远惬意的目光中透析出自己的幸福。
（选自《胶东散文年选2019》，有删改）
1.请结合全文，说说在没有收割机的年代里，麦子都有哪些幸福。
2.请赏析文中（A）（B）两处划线句中的加点词语。
（A）妇女们从缠绕了足够多的扣中解开面袋，用小葫芦瓢小心翼翼地舀出那么半瓢，掂量掂量，估计再怎么会做，也不够客人吃。
（B）麦子在优美的弧线里，如同一群觅食的麻雀倏起倏落，草芥随风而去，那一片金黄便在正前方欢腾跳跃，直至投入农人热切盼望的怀里。
3.能否将第⑪段中的最后一句话“麦子从悠远惬意的目光中透析出自己的幸福”替换成第③段的“麦子从悠长的目光中审视出自己的价值。”？请说明理由。
4.下列对“麦子”形象的理解不准确的一项是（ ）
A.麦子像一个憨厚实在的人，厚重而不张扬，在默默无闻中濡养着一方人。
B.麦子像一个悲天悯人的人，听到农人的叹息，心中五味杂陈而忧郁不已。
C.麦子像一个傲娇的人，“被弃者”即时被捡拾麦穗的母女重新抱入怀中，心中还会潜滋暗长起不快。
D.麦子像一个初心不忘的人，无论在饥馑的年代还是富足的年代，它始终努力成就着农人的幸福。
5.本文通过麦子的视角和拟人的修辞，叙述了农人的酸甜苦辣和时代的沧桑巨变，文采斐然。请借鉴这两种写作技法，改写下列文段。（80字左右）
大豆使我们常见的农作物，果实有椭圆形的，还有球形的。大豆的颜色有很多种，一般是黄色的，还有黑色、淡绿色的，根据它们的色彩，我们将它们称为黄豆、黑豆、绿豆等。
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阅读下面的文章，完成下列小题。
乡间的庙会
林 莽
①在华北的农村，有一种传统的习俗，每个村子每年都有定时的庙会。相邻的村子不会同时举行，在相对的农闲时节，它们各有自己的节日。
②每逢庙会时节，村里张灯结彩，空地上用苇席搭起了戏台，台口用彩绸装饰，大红大绿的别有一番情趣。二十世纪五十年代的乡村还没有电灯，几只比马灯大许多的汽灯挂在戏台上，把乡村里平淡的日子都照亮了。
③庙会一般是三两天，每家都有亲友从四面八方的村子里来，他们套了牛车或牵了毛驴儿，穿上节日里的衣裳，篮子里的饽饽是点了红点的。这种走亲家，人们称它为“上庙”。穿了新装的孩子们把村子装点得鲜活了起来。商家和小贩们也赶了来，为乡村里的节日增加了另一种氛围。庙会上有卖艺的，有卖衣服和布匹的，还有卖居家用品和各种农具的。我记忆最深的是吹糖人，还有卖芝麻糖和甘蔗的。庙会要比人们重视的春节、八月十五等传统的节日更具交往性和商业性。
④在乡村的那几年，我和大人们赶过几次庙会。一早起就等着来接的车了。在乡间的土路上，木轮的大车上铺了苇席和棉被，女人和孩子们摇晃在上面，听着木轴发出的吱呀声和车把式悦耳的吆喝声。车把式们抱了结着红缨子的鞭子，有的跟车走在路边上，有的坐在车辕上。拉车的牲口也在脑门上结了红缨络。人们相互应答着，这是一年一度的乡村里的节日，它点缀着质朴而平和的乡村生活。
⑤五岁那年家乡的庙会在我记忆里留下了终生难忘的两件事：一是自己买了第一本书，另一件是第一次看了“鬼戏”。
⑥那是一本薄薄的小人书，一毛二分钱。书中讲的是战国时的故事，书名叫《一鼓作气》。我被封面上的战旗和战车吸引，天天拿着从庙会上买的木刀木枪，编撰着从戏台上看来的故事。那是我的第一本书，我把它保存了许多年。
⑦庙会上最吸引人的是唱戏了，河北梆子那嘹亮的唱腔和急促的伴奏声划过夜空，老远就能听见了。无论春夏秋冬，台下总是熙熙攘攘地挤满了人。孩子们为了看得清楚，很早就用条凳占上了地方。开场锣鼓响过三遍，戏才真的开始了。往往开头总是一两段折子戏，然后才是正戏。最吸引孩子们的不是戏的内容，而是那些奇异的戏剧服饰，武将的靠背旗和长长的雉鸡翎，花旦的凤冠，还有丑角的花脸。许多戏的内容都已经忘光了，唯有一场鬼戏至今还深深地印在脑海中。那戏的名字叫《狮子楼》，讲的是《水浒传》中的故事。戏台上的汽灯都调得很暗，台上用酒点上了几簇鬼火，那蓝色的火焰后面不时地闪出武大郎青色的脸。我至今还记得，因为恐怖我紧紧抓住了大人的手，那几簇蓝色的火焰跳动得几乎让灵魂进入了另一个世界。
⑧乡村的生活在孩子们的心中是平静的，它那明媚的阳光、土地与炊烟般的质朴让孩子们无所牵挂。白天和夜晚把孩子们的心截然地分开，那是不同的两个世界，在我们的想象中，夜将神秘的事物掩盖起来，那些黑暗中大地的絮语，那些闪动的遥远的星星，使我们总是充满了幻想。
⑨不知为什么，在乡村的记忆中，我总有一股无名的哀伤，即使在高亢的戏剧的唱腔中，我也能听到它的存在。它幽幽地飘荡在大地上，或许，这就是华北原野上的“燕赵悲歌”，它神秘地在人们心中无尽地盘桓，已有几千年。
（有改动）
1.本文写的是乡间庙会，简要说出全文围绕“庙会”行文的思路。（每空须有“庙会”二字）
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2.第④段对“路上”景象的描写生动形象，富有情趣，试举一例进行分析。
3.从文中看，庙会以哪些主要内容“点缀”着“质朴而平和的乡村生活”？你怎样理解作者今天对“庙会”的认识？ （不超过150个字）
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阅读下面的文章，完成下列小题。
阅历与读书
赵迎辉
①在读书的过程中，我们都有这样的体会：同一本书，在不同的人生阶段阅读，往往会有不同的理解和感受。正如清代文学家张潮在《幽梦影》一书中写到：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之深浅为所得之深浅耳。”可见阅历对读书至关重要。
②阅历之所以会对读书所得产生深浅有别的影响，原因在于阅读并非是对作品的简单再现，而是一个积极主动的再创造过程，人生的经历与生活的经验都会参与进来。少年时阅历不够丰富，洞察力、理解力有所欠缺，所以在读书时往往容易只看其中一点或几点，对书中蕴含的丰富意义难以全面把握。随着年龄的增长，眼界学识、经验阅历以及分析问题、理解问题的能力都有大幅度的提升，往往能够从更高的层次、更宽的视角观察问题，能够看得更加全面透彻。著名学者林语堂在谈读书体验时说：“我此时重读的论文，比幼时所读全然不同，幼时虽觉其文章有趣，没有真正魂灵的接触，未深知其文之佳境所在。”可风，生活阅历越丰富，越有助于人们对作品的全面理解和深刻把握。
③那么，该如何丰富阅历呢？一般来说，一个人的生活阅历是不是丰富，往往与其生活经历密切相关。然而经历不等于阅历。经历只是一种经过，形成的是对事物表象的感性认知；而阅历则是在表象的基础上对经历进行思考、领悟、概括、提炼，是感性与理性的有机统一。只有勤于反思，才能从经历中领悟到人生的真谛，才能让经历升华成为阅历。但对于人生经历并不丰富的年轻人来说，要丰富自己的阅历，最有效便捷的方法是读书。书籍是人类进步的阶梯，书籍是人成长的良师益友。读书，与智者对话，向圣人讨教，从他人的经历中取得经验教训，从前人的论述中获得启迪，赢得智慧，增长阅历。行万里路，读万卷书，人不能任意拉长生命的长度，但可以在不断经历与不断读书中拓宽生命的宽度。
④阅历助益读书，读书增长阅历，但这并不意味着读书和阅历可以互相代替。不少人在年轻的时候，迫于升学就业的现实压力，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书；到中年后，自认为几十年的阅历，早已洞察世事，不需要再到书中寻求人生真谛，阅读的动力大大减退。这都是不对的。读书和阅历都是获取知识的重要源泉，在“有字之书”中透彻理解书中寓意，在“无字之书”中深入领悟生活哲理，二者不可偏废。无论为官经商，还是读书治学，只重读书不重阅历，极易造成主观臆断，会因脱离实际而变得寸步难行；只重阅历不重读书，则会导致经验主义，会因缺乏理论指引常常流于平庸世俗。只有二者密结合，既博览群书，又勇于实践，以阅读拓展阅历，以阅历深化阅读，才能做到读书和阅历相长，在二者的相辅相成中更好地学习和工作。
1.请概括本文的中心论点。
2.第①段在文中有什么作用？
3.请简要分析第③段的论证思路。
4.如果用以下材料作为本文论据，你认为放在哪一段最合适？请简述理由。
歌德说：“阅历丰富的人读书时，常常是一只眼看到纸面上的话，另一只眼则留心看纸的背面。”
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（题文）阅读下面的文章，完成下列小题。
亭
朱千华
①江山无限景，都取一亭中。亭，停也，人所停集也。凡驿亭，邮亭，园亭，并取此义为名。这是汉代许慎对亭的定义。说起亭，忽然想起清代扬州笔记作家李斗，他在《扬州画舫录》中说，扬州以园亭胜。园亭，就是指园林。当然，扬州的亭也是别具一格的。以五亭桥最为有名。五亭桥，是中国传统园林建筑史上的一朵奇葩，又称莲花桥。亭与桥结合，形成亭桥。分为五亭，莲花状，聚集于一桥，亭亭之间连以短廊，形成完整屋面。清人黄惺庵赞此桥：“扬州好，高跨五亭桥，面面清波涵月镜，头头空洞过云挠，夜听玉人箫。”
②亭虽小，自古以来，在传统园林建筑中，亭是不可或缺的构成要素。如果园林是一篇文章，那么其中的亭，就是园林的句读，是文章中的标点符号。一座园林里没亭，就像一篇文章没有句读。明代袁中郎游香山，觉得二香山，山色杆楹，比碧云殊胜……龙潭水光千项，荷香十里，长堤迂曲回环，垂杨夹道，大有江南风景”。但美中有不足，他说：“无亭榭可布几筵耳。”四周群山郁苍，群木荟蔚，景致珠美。若有一亭，供三两知已摆点酒菜，喝上几盅，方才快意。
③山水之间，有亭可憩，方能渐入佳境，将山水之美，与人文情趣融为一体。登山途中，或风景佳处，皆有亭。流泉自幽涧中或隐或现，曲折而下，激石有声，铿锵如琴。苏轼说：“唯有此亭无一物，坐观万景得天全。”亭虽小．在瞬间又被无限放大。古人作画，亦多置亭，为点缀。元代画家倪云林，每画山水，则多置空亭，他写下名句：“亭下不逢人，夕阳澹秋影。”张宜题倪画《溪亭山色图》，诗云：“石滑岩前雨，泉香树秒风。江山无限影，都聚一亭中。”
（节选自《雨打芭蕉落闲庭》，有删改）
1.（小题1）第①段用大量的文字介绍五亭桥，为什么这样写？
2.（小题2）本文运用多种说明方法，以第②段为例具体分析。
3.（小题3）以第③段为例，简析本文的语言特色。
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