（一）阅读下文，完成下列小题。人为什么要讲道德 李义天①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民...

（一）阅读下文，完成下列小题。

人为什么要讲道德　 李义天

①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？

②说来话长。我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。

③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？”

④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。

⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。

⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。

⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。

⑧所以，功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚，启蒙思想家会强调各种社会契约的设计及其合理性，而那些受进化论影响的学者则试图证明，我们这种“讲道德”的人类的存活与繁荣，只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或人种罢了。

⑨两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。

（有删改）

1.第④段中“一体两面”在文中具体是指________________________。

2.第④段是如何证明“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”的？请结合具体内容加以分析。

3.能依据文意做出的一项推断是（　　 ）。

A. 如果我们讲道德，那么我们能建立起稳定的人际关系。

B. “人为什么要讲道德”是所有伦理学家都曾回答过的。

C. 相关论证方案并非只有“崇高性论证”和“脆弱性论证”。

D. 诠释道德，受进化论影响的学者比功利主义者更加客观。

4.下列不符合本文关于“崇高性论证”阐述的一项是（　　 ）。

A. 能给行为影响所及的大多数人带来最大利益的行为才是善的。

B. 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。

C. 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。

D. 只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则。

5.概括本文的论证思路。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

卢丽安代表：我以生为中国人为傲（赵贝佳徐隽）

作为本次党代会中唯一一位在台湾土生土长的党代表，上海复旦大学教授卢丽安受到不少媒体的关注。她回到大陆定居任教已20 年，“我以生为台湾的女儿为荣，我以生为中国人为傲。从大陆软实力、硬实力的迅速进步，我认识到大陆的执政党是与时俱进的政党。”

为什么要加入中国共产党？卢丽安说她的外公在70 岁生日时写了一本薄薄的自传，描述了童年时代的苦难生活，“他希望中华民族能够站起来，希望中国人民不要再遭受战争、动乱和苦难。”现在她明白了外公的祈愿，其实就是人民对美好生活的向往。历史无法选择，但是现在可以把握，未来可以开创。卢丽安表示，作为一名高校党员，希望教出的学生能传承、创新中华文化，促进中外文化交流互鉴，为构建两岸命运共同体、构建人类命运共同体加油努力。

（节选自《人民日报》，2017 年10 月19 日）

材料二：

国台办：大陆和台湾都是她的家（查文晔赵博刘欢）

针对十九大台籍代表卢丽安被台湾当局注销户籍一事，国台办发言人马晓光15 日应询表示，台湾方面无论采取什么措施，都无损卢丽安爱家乡、爱祖国大陆的情怀。无论她在台湾是否有户籍，大陆和台湾都是她的家。

马晓光说，卢丽安教授是土生土长的台湾省籍同胞，她通过自己的观察和思考，做出了加入中国共产党的选择。她作为党代表出席十九大，在接受记者采访时表示，以台湾的女儿为荣、以生为中国人为傲；希望台湾同胞和岛内乡亲参与共圆中国梦的伟大事业。她还说，人心的距离以及一些误会是可以消解的。她的这些看法得到了两岸同胞的广泛认同和肯定。

（节选自新华社北京11月15 日电）

材料三：

两岸民众交流大势不可阻挡（张盼）

国务院台湾事务办公室11月15 日在北京举行例行新闻发布会。发言人马晓光表示，今年是两岸恢复交流30 周年，他在答问时总结了30 年历程对推动两岸关系和平发展、推进祖国和平统一进程的四点启示意义。他说，首先，从历史上可以看到，大陆方面始终是两岸关系发展的推动者，在30 年中都是我们主动出台政策措施推动两岸关系和平发展。当年也是因为受到大陆方面新时期和平统一政策的感召，两岸才得以打开封闭了38 年之久的大门。第二，坚持一个中国原则，两岸关系才能顺利发展；反之，两岸关系就遭受曲折，经受波澜。第三，“台独”始终站在两岸关系发展的对立面，他们无所不用其极地干扰、阻挠、反对两岸关系发展和两岸民众交流，因此要维护两岸关系和平发展，就要共同反对“台独”。第四，再次印证“两岸一家亲”。两岸同胞是骨肉兄弟，我们都是中华民族的一分子，两岸民众要交流、要合作，这是历史潮流，无论两岸关系怎样风云变幻都是阻挡不了的，而且还会继续以“沛然莫之能御”的态势发展下去。

（节选自《人民日报海外版》）

材料四：

对话台湾省籍党代表卢丽安从“党外诤友”到“党内同志” （谭畅阚纯裕）

作为党代表参加十九大，卢丽安感到自由和释放：“因为这个场合里面，我可以很轻松、很自在地当我自己，我就是一名来自台湾的中国人，我是这个集体的一分子。旁边看起来是陌生人，但是我们在一起，我们有历史的连结，有文化的纽带。

“我想着这么短的时间，要把怎么样的一个信息推荐给同胞们，尤其是我知道这个见面会（台湾）岛内也关注了。我就想到‘历史无法选择，但现在可以把握，未来可以开创’这句话，出自2014 年2月习近平总书记会见连战（国民党荣誉主席）一行时的发言。这句话可能对岛内的青年来讲更为贴切。

“因为台湾的经济形势已经困顿一二十年了，两岸分治的矛盾在这一两年也凸显出来，岛内同胞们会有一种焦虑感。尤其最近两年，岛内青年在思考自己出路的时候，这股焦虑感会以不同的形式折射出来，有的是生气，有的是茫然、不在乎，有的是更为极端地走向一种‘本土保护主义’。我引这句话是想说，历史伤痕给我们造成的一些影响都还在，我们没有办法置身于外，但是我们可以选择当下，我们应该积极地、正向地活，安身立命，安居乐业，然后推己及人。”

（节选自《南方周末》）

1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A. 卢丽安期望所教出的学生能传承创新中华文化，促进中外文化交流互鉴，为构建两岸命运共同体与人类命运共同体而努力。

B. 卢丽安以台湾的女儿为荣并以生为中国人而骄傲，是因为她能够与台湾同胞和岛内乡亲共同参与共圆中国梦的伟大事业。

C. “一个中国”是两岸必须共同坚持的基本原则；中国共产党领导全国人民日益富强，必将吸引更多的岛内青年参与中国梦。

D. 台湾当局即使注销了以卢丽安为代表的台湾青年的台籍，也无法阻挡两岸同胞的交流与合作；交流与合作，是历史潮流。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A. 卢丽安明白外公的祈愿，虽然历史无法选择，但是现在可以把握，未来可以开创。这就是人民对美好生活的向往。

B. 根据材料二，虽然卢丽安被台湾当局注销户籍，但无损她爱家乡、爱祖国大陆的情怀，大陆和台湾都是她的家。

C. “台独”无所不用其极地反对两岸关系发展。尽管他们支持两岸民众交流，但为和平发展我们仍要反对“台独”。

D. 党代表卢丽安想告诉台湾同胞：历史伤痕的影响让人无法置身于外，但我们可以选择当下，积极生活，推己及人。

E. 从“党外诤友”到“党内同志”的卢丽安认为，两岸民众交流大势不可阻挡，妄图消解人心距离的台独可耻可恨。

3.卢丽安教授是土生土长的台湾省籍同胞，她通过自己的观察和思考，做出了加入中国共产党的选择。请结合材料及相关知识，谈谈你对这一选择的看法。

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下列句子中，没有语病的一项是（　 　　 ）

A．今年“两会”期间，教育改革、收入分配、“二孩”政策、新能源等民生问题成为电视、报刊、网络和媒体热切关注的焦点。

B．中国乒乓球队屡获世界冠军，称霸世界乒坛，这是由于他们有敢打敢拼的精神以及教练与队员有良好的沟通氛围分不开的。

C．纵观世界各国的发展史，你就会发现，一个国家是否富强，往往不取决于它的历史和军事实力，而是取决于它的发展理念。

D．我国在农业品牌化创建过程中，涌现出一批具有较高知名度、美誉度的农业品牌产品，已成为现代农业建设中的一大亮点。

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阅读下面的材料，按要求完成后面的问题。

目前，看病难，看病贵已成了社会关注的热点。两会期间某媒体在网上就这一热点设计了下面两项调查，调查的问题及结果如下：

（1）病人是否有前往大医院就诊打算：

（2）影响病人去大医院就诊的主要因素是：

请根据以上两组调查数据中的主要信息，写出结论（不超过40字）；并据此提出合理的建议（不超过25字）。

结论；

建议：

（2分）

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阅读下面的材料，按要求完成后面的问题。（6分）

目前，看病难，看病贵已成了社会关注的热点。两会期间某媒体在网上就这一热点设计了下面两项调查，调查的问题及结果如下：

（1）病人是否有前往大医院就诊打算：

（2）影响病人去大医院就诊的主要因素是：

请根据以上两组调查数据中的主要信息，写出结论（不超过40字）；并据此提出合理的建议（不超过25字）。

结论：（3分）

建议：________（3分）

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阅读下面的材料，按要求完成后面的问题。

目前，看病难，看病贵已成了社会关注的热点。两会期间某媒体在网上就这一热点设计了下面两项调查，调查的问题及结果如下：

（1）病人是否有前往大医院就诊打算：

（2）影响病人去大医院就诊的主要因素是：

请根据以上两组调查数据中的主要信息，写出结论（不超过40字）；并据此提出合理的建议（不超过25字）。

结论：  （3分）

建议：________   （2分）

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阅读下面的材料，根据要求写作。

“流行语”来源于社会生活，记录了社会的某些侧面，反映了一个国家、一个地区在一个时期人们普遍关注的问题和事物，《咬文嚼字》编辑部发布了“2018年十大流行语”，其中就有：命运共同体、锦鲤、教科书式、退群、佛系、杠精。

以上流行语引发了你怎样的感触和思考？请选择其中两三个作为关键词写一篇文章。

要求：选好关键词，使之形成有机的整体：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字；不得泄露个人信息。

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阅读下文，完成小题。（17分）
①人们普遍认为哲学是一门高深的学问，这可能是实情。它说的是事物较深层次的问题，离现象世界较远，也发展出一套特有的语言表达方式。德国哲学及其表达方式可能是其典范。叔本华称，康德的书具有“辉煌的枯燥性”，我想叔本华的评价是实事求是的。这里“辉煌”是肯定其学说的深刻，“枯燥性”可能就是指复杂艰深,很难读懂。我国康德的研究者郑昕先生说，超过康德可能有新东西，绕过康德只能是坏的哲学。如此，热爱哲学的人只能硬着头皮去啃康德的大部头著作，这当然是必须的。我常常将这种研读看成是在迷宫中寻找珍珠。不过，任何表达方式发展到极致就有些让人消受不了。也许受德国哲学传统的影响，很多哲学工作者都有一种崇尚模糊思辨、玩弄晦涩概念，以显示自己高深的倾向。
②坦率地说，我不喜欢这种过于极端的倾向。在我看来，哲学家，即便是大师级的哲学家的中心思想都是明确的，之所以长篇大论只是为了向别人，特别是那些假想的“敌人”提供强有力的、理性的论证，这些论证就像架在城堡围墙上的大炮，是用来吓唬潜在敌人的。而城堡本身并不怎么复杂。哲学家进行论争，施展逻辑力量，就是行攻防之事，如若“攻防”太过繁复，读者在这概念的迷宫中往往会迷失方向,难以接近论者想要表达的思想。我想，言说与写作尽管免不了要有逻辑的“铺陈”，但应尽量使之线索清晰、明白晓畅，□□面对的是一个复杂的问题，□□（或□）应当有深入浅出的表达，这应当是现代写作者所追求的境界。
③不过，这大概反映了一种社会心理现象：在各类人物，特别是学者中，认为文字上容易明了的东西大概是浅薄的，而口气大的，充满生造术语或搬用遥远学科概念，语言晦涩难懂的，大概是高深的。结果，那些扎扎实实、文字明了易懂的作者不被重视，而说大话、玩概念、搬用或生造术语的作者却博得青睐。
④我觉得现在国内出版的哲学著作仍然有这个特点。这种晦涩的语言表达，使读者很难确认他究竟说了些什么，哪些是模棱两可的，哪些可能是错误的。当一个哲学思想的表达如此含糊和艰涩，以致人们根本不可能知道他想说的意思究竟是什么，这是极不负责任的，这使得人们甚至不能说：“亲爱的教授，这是错误的”。如果人们真的想要负责任地谈论，人们就必须明白他想说的究竟是什么，能够指出他的哪些谈论是错误的。这种晦涩的谈论方式广泛地存在于社会科学的讨论中，当然，首先是在哲学中，甚至到达这种地步，如果某个人以人们能够接受的语言，简单而清楚地谈论，那么这个人就会被认为对真正的学术一窍不通。
⑤就说海德格尔吧，去读读他的 《艺术作品的本源》，多么吸引人的一个题目！可读他的这篇文章就像进入了一个概念的迷宫。可全世界大多数自称哲学家的人都在钦佩和效仿海德格尔，看看他给世界开出的处方，听起来辉煌灿烂，实际上却毫无内容。他宣扬的所谓 “诗意地栖居”的学说，看上去那么美，但当他在课堂上行纳粹礼，喊：“嗨，希特勒”时，这个“栖居”显然不像是“诗意”的。我当然不否认他有一些“深刻的”言说，我有时也喜欢引用，但他的整个学说却是让人难以消受的。由于他自己声称他的思想深奥难懂，于是读者也跟着感到一种似是而非的满足。我怎么都觉得人们的赞美声就像《皇帝的新衣》中的那些 “众人”，就让我做那个看不见皇帝身上的“新衣”，任由那些“众人”嘲笑的孩子吧！
⑥波普是个严谨的当代哲学家，他为世界提供的思想是明确的，也因此，他的思想真正对人类今天的活动产生了一些影响。他指出，晦涩繁琐是一种伪装成深刻的语言污染。关于环境污染人们已经谈论了很多，关于语言污染人们却很少谈到，然而它却是更严重的问题。这不仅因为它的发展日甚一日，而且因为它侵蚀了知识分子的责任感、义务和良心。
⑦当我们在民众面前侃侃而谈时，我们应该反省，我们是不是在故弄玄虚、哗众取宠地空谈。波普在其晚年出版的 《寻求更好的世界》一书中说，“知识分子有一种非常特殊的责任，由于他拥有从事研究的特权和条件，因此他对周围的人（或社会）也负有义务，即把他的研究结果以最简单清楚的形式十分谦虚谨慎地陈述出来。最坏的事情就是，知识分子试图在社会面前以伟大的先知自居，并用含混晦涩的哲学去影响人们，这是对神圣精神的犯罪。谁不能简单清楚地陈述，谁就应该沉默并继续工作，直到他能清楚地表达为止”。我很欣赏波普的这段话，知识分子负有不可取代的对有关文化、国事、尤其是伦理问题进行公开讨论的责任。他必须学着做一个能清晰、简约说话的人，这是让别人能够对此表达意见的前提，除非你害怕别人对你的质疑。
（选自2012．2．11《解放日报》第6版）
1.联系上下文，为第②段空白处选项填空。（2分）

2.第②段中“铺陈”一词在文中的含义是________（2分）
3.第①段中“我常常将这种研读看成是在迷宫中寻找珍珠”一句在文中的表达效果如何？请简要评析。（3分）
4.下列各项对文本理解不恰当的一项是：（ ）（3分）

5.下列最适合做本文标题的一项是：（ ）（3分）

6.文中提到：“晦涩繁琐是一种伪装成深刻的语言污染”。其实如今社会上的“语言污染”现象既多又严重，请联系你的生活实际，举例谈谈你对“语言污染”的认识。（4分）

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阅读下面的文字，完成后面题目。

随着“国学热”的持续升温，其社会关注度远远超过了学院式的中国哲学研究，由于大众传播媒介的耸动效应和扩散力量，天下人皆知有国学，这就提出了一个尖锐的问题：中国哲学和国学是什么关系?我们又该如何面对处置呢？

当下所说的“国学”，是近代中西文化交流的产物，它是对应着“西学”而得名的。在清末，“国学”表达的是强烈的民族主义情感，通过整体形式上的中西划界来拒斥作为“本体”的西学。新文化运动兴起之后，学院化的形式成为定局，国学研究被纳入到“分而治之”的学科体系当中。现代化的“国学”研究，基本上是用西学的方式来整理中国古代的典籍材料。这种书斋化、典籍化、材料化的状况，在一定程度上和现实的生活已经完全脱钩，远不是传统意义上的固有形式了。所以，“国学”实际上扮演了中国传统学术向现代化演进的中间角色，是中学向西学看齐的中介形式而已。现代中国哲学研究同样也隐含了内在的双重含义——现代学术与民族传统。“中国哲学”所遵循的是西方式的学术标准和研究方法。作为研究科目，它的价值立场是中立的；但研究的内容又主要是儒、释、道之经典，这便很难与西方的体系相对应，在价值观上也强烈地表现出“民族性”的特征。近些年来，“中国哲学”的身份性被反复质询，原因就在于其研究范式的过分西化，人们越来越不满意于这种“冰冷”的研究方式，而特别强调所谓“同情的理解”，试图将中国人的生命世界和生活实践植入到相关的理论研究当中去。

这样，具有新的时代意味的“国学”出场，似乎可以补偿原有的中国哲学研究状况的缺憾，强化民族文化的特征，这就部分地形成了新国学与中国哲学之间的对峙。坚持中国哲学作为民族精神之载体的功能，就会批评纯学术立场与中国文化之精神无关，掏空了儒释道本来的精神生命。坚持中国哲学之现代学术立场就会批评前者的主张将价值问题与学术问题混为一谈，将个人感情掺入学术研究。这种分歧反映了中国哲学这一学科的“身份混淆”和“角色分裂”。

那么，要解决中国哲学“双重身份”的困境，是否就干脆彻底回到传统的诸子学、经学的形态中去呢？这恐怕不是非此即彼的选择那样简单，至少“传统方式或所谓的国学研究并不能代替现代以来的中国哲学”，这是目前大多数学者的看法。从历史上看，传统学术是在不断更新变化的，思想与文化的进步靠的是突破与创造，而不是泥古与守旧。就目前的现实而言，中西文化的深度融合已是不争的事实，从形而下的器物世界到形而上的精神世界，哪里没有西方的影子？如果一厢情愿强行剥离两者，这种努力只能是事倍功半甚或徒劳无功的。退一步来讲，国学也不是要回到传统的形态上去，因为从理念到方法都不可能完全去除掉现代化的印记，重要的是需要寻找各自的位置，发挥各自的优势，交互为用，并行不悖，从而形成推动当代中国文化发展的合力。

国学的兴起是和价值问题联系在一起的，中华民族的价值观主要以儒家经典为载体，废弃了经典等于斩断了根脉，造成近代以来中国人精神世界的漂浮感。要连接上儒家传统的血脉，使其历久弥新，当代的中国哲学研究就不能不认真地对待“新国学”所标志的价值指向。由此，国学义理的诠释较之传统文献整理的工作，对于当代中国哲学的研究来讲，可能显得更为重要。

（选文有删改）

1.对文中“新国学与中国哲学之间的对峙”的理解，不正确的一项是（　　　 ）

A．新国学强化民族文化的特征以期补偿中国哲学研究状况，是造成对峙的原因之一。

B．坚持民族精神立场的一方认为，必须关注中国文化之精神，尊重儒释道本来的精神生命。

C．坚持现代学术立场的一方认为，不应该将个人感情掺入学术研究，反对将价值问题与学术问题混为一谈。

D．对峙的形成，体现了中国哲学这一学科已经“角色分裂”，学术研究与民族精神相互对立，无法融合在中国哲学的研究之中。

2.下列说法符合原文意思的一项是（　　 ）

A．“中国哲学”儒释道的内容很难与西方化研究方法相对应，身份性被反复质询，因而人们越来越不满意于这种“冰冷”的研究方式。

B．目前学者更重视中国哲学的价值，普遍认为传统的国学研究不能代替现代以来的中国哲学。

C．现代化的“国学”研究，用西学的方式来整理中国古代的典籍材料，呈现书斋化、典籍化、材料化的状况，在一定程度上和现实的生活已经完全脱钩。

D．作者认为，当代中国哲学的研究主要要做好对国学义理的诠释而不是文献整理工作。

3.作者对“彻底回到传统以解决中国哲学‘双重身份’的困境”的观点持什么态度？为什么？根据本文内容说明理由。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

世界卫生组织今年发布的《国际疾病分类》中，将游戏障碍添加到成瘾性疾患中，引起关注。如何分析游戏成瘾的成因，并制定对策，这不是简单的医学问题，也不是光靠强制戒断的方式所能解决的。游戏具有强烈的交互性，玩家不是被动地接受作品，而是可以直接走进幻想空间，以自己的行动改变游戏结局，这对现代人尤其是青少年具有强烈吸引力。因此，创造与掌控，是游戏魅力的关键，也是理解游戏成瘾的钥匙。

今天的成瘾研究从生物学、心理学和社会学这三个角度切入，认为成瘾是三种因素共同作用的结果。家庭与教育的因素在国内未成年人的游戏成瘾问题上表现得更为突出。高强度而又较为单一的学习模式，容易让孩子产生厌学心态，进而在游戏中寻求逃避。社会流动和竞争压力又会产生父母与孩子分离的现象，缺少父母陪伴的孩子也更容易向游戏寻找心理安慰。当父母怪罪孩子沉迷游戏时，其实应该好好问自己以下这些问题：我每天有多少时间与孩子在一起，我们在一起时有共同分享的快乐吗，孩子究竟遇到了哪些问题，我对于这些问题又提供了什么样的支持？

网络、手机、游戏，这些新媒体都具有比传统媒体更容易令人上瘾的可能性，但新媒体本身并不是洪水猛兽，我们需要更全面地理解个人、社会、时代等因素综合作用下的成瘾原因，及其与新媒体的复杂关系。一方面，游戏厂商需要在游戏中建立防沉迷的机制。另一方面，也可以进一步开发和利用游戏在娱乐、社交、认知、情绪释放等方面的优势，在教育过程中融合进游戏元素，寓教于乐，让教育本身变得更主动，更活泼。

把数字化新技术和社会关怀结合起来，为家庭搭建更好的亲子沟通、亲子娱乐的网络平台，开发更适合孩子成长的游戏，这是解决游戏成瘾问题更好的努力方向。比如风靡世界的一款教育游戏让孩子使用绘图工具画出各种部件和场景，内置学校各年级相关教学案例，几乎可以模拟教科书全部物理现象，让课本内容变得生动直观。认知科学的最新研究也表明，电子游戏能给大脑功能带来积极改善，如提高注意力、增强短时图像记忆力、使人在不同任务之间转换更自如，这些大脑的高效状态如果能与需要专注和想象力的严肃工作进行结合，就能更好地提高效率。

康德、席勒、斯宾塞等思想家早就阐发了游戏的意义，他们认为艺术起源于游戏，游戏可以帮助人实现感性与理性的统一，进入自由与审美的境界。今天，游戏与技术日益融合，技术打开游戏的可能，也释放人类的游戏天性，使游戏成为重要文化现象。在这样一种形势下，我们更需要认识人类的发展与游戏的关系，在游戏与学习、教育、工作乃至社会治理方面寻找结合点，把人的游戏本能通过新的媒介形式转化为创造与进步的动力。

（摘自严峰《把游戏本能转化为创造动力》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 从游戏成瘾的原因探究治疗的途径不是医学方面的问题，仅仅强制戒断不能解决问题。

B. 相比于其他孩子，缺少父母陪伴的孩子遇到问题时更倾向于到游戏中寻找精神寄托。

C. 和传统媒体相比较，新媒体更容易让人上瘾，但其上瘾原因也应考虑多方面的因素。

D. 康德等人认为游戏能让人感性和理性合一，达到自由和审美的境界，是艺术的起源。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 开篇分析了游戏具有交互性的特点，指出创造和掌控对理解游戏成瘾的作用。

B. 文章分析了新媒体与游戏成瘾的辩证关系，论证了游戏助力孩子成长的可行性。

C. 第4段举出了一款游戏让孩子学习成绩更优秀的实例，目的是为游戏开发者指明方向。

D. 末段分析了当前游戏成为重要文化现象的形势，号召人们将游戏本能转化为创造动力。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A. 青少年游戏上瘾，是因为在游戏过程中能主动进入虚拟空间，自我操纵游戏的结局。

B. 父母只要认真地检讨自身，给孩子多点陪伴，就能阻止孩子在游戏中寻求逃避。

C. 如果能将游戏与需要专注和想象力的严肃工作进行结合，就能更好地提高工作效率。

D. 当前的游戏厂商既要设计防沉迷的机制，又要在游戏和教育有机融合方面下大力气。

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