阅读下面的文字，完成下列小题。古人的环保刘绍义古人也和现代人一样，对居住环境和生存环境的要...

阅读下面的文字，完成下列小题。

古人的环保

刘绍义

古人也和现代人一样，对居住环境和生存环境的要求是非常高的，我们先从他们选择住宅建筑上来看，就知道他们对环境卫生的重视了。《释名》说：“宅，择也。择吉处而营之也。”《博物志》上也说：“居无近绝溪、群冢、狐蛊之所，近此则死气阴匿之处也。”古人在建造房屋以前，都要看看周围的环境有没有被污染，符不符合卫生条件。

其次，古人对水源非常重视，自古中国就有句老话，叫“千里不唾井”。《周易》上说，为了防止地下污物渗入井内，就用瓦甓修井，叫做“井甃”；《说文解字》上说，为了防止地面污物流入井内，人们便在井口安装木阑，叫做“井榦”。不仅如此，古人食用的井水中还不能有淤泥，《周易》卦象辞中就有这样一句话：“井泥不食，旧井无禽。”王弼注云：“井泥而不可食，则是久井不见渫治者也。久井不见渫治，禽所不向，而况人乎？一时所共弃舍也。”所以井要一年一淘洗，一年一清理。《后汉书》中则有夏至日“浚井改水”的记载，也说明了古人对水源要求严格。

对影响人类健康、传染疾病的老鼠和苍蝇、蚊子、虱子等害虫，古人也是不遗余力地设法消除之。《诗经·豳风·七月》里已有“穹窒熏鼠”的记载，说明早在几千年前，人们就知道在房子里有老鼠窟窿的地方要用土塞住，如果老鼠藏匿在里面，就要用火把它熏出。《韩诗外传》记载，晏子对齐景公说：“社鼠出窃于外，入托于社。灌之恐坏墙，熏之恐烧木。”这又说明古人消灭老鼠的方法，除了用火熏，还会用水灌。

至于苍蝇、蚊子和虱子，古人也是用烟熏、用灰呛。虽然那时候还没有石灰，但人们已经知道用蜃灰涂墙、洒地，蜃灰与现在的石灰在消毒和杀虫方面，作用相同。《周礼》记载：“掌除墙屋。以蜃灰攻之，以灰洒毒之。”郑注：“除墙屋者，除虫豸藏逃其中者。蜃，大蛤也。捣其炭以坋之，则走；淳之以洒之，则死。”北宋刘延世的《孙公谈圃》中，详细记录了用艾熏蚊子的方法，“泰州西溪多蚊，使者行按左右，以艾熏之”。

厕所也是环境卫生的大事，人要吃喝，也要拉撒，所以古人对厕所的清洁和卫生，非常重视。《说文解字》曰：“厕，清也。”《释名》：“厕或曰圊，言至秽之处，宜常修治使洁清也。”古人在看人家房子的时候，看客厅、看卧室还要看卫生间，因为厕所的干净与否，是检验房屋质量的标准之一。《庄子·庚桑楚》：“观室者周于寝庙，又适其偃焉。”注云：“偃，谓屏厕。”也就是厕所。不仅如此，古代对公共厕所也非常讲究，对厕所的位置要求挺严。《墨子》云：“于道之外为屏，三十步而为之圜，高丈。为民圂，垣高十二尺以上。”

此外，古人还严禁在道路上乱倒垃圾，违者严惩不贷，绝不会姑息迁就。《汉书·五行志》：“秦连相坐之法，弃灰于道者黥。”颜师古注引孟康说：“商鞅为政，以弃灰于道必渫人，渫人必斗。故设黥刑以绝其源。”到了汉代，为了防止道路上尘土扬起，有损人体健康，要求路旁老百姓以水洒道。道路两旁没有住户的，由政府的洒水车进行洒水。《后汉书·张让传》就有这样的记载：“作翻车渴乌施于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。”这也是我国最早的洒水车。

（原文有删改）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 根据《释名》和《博物志》的记载，古人对居住环境和生存环境的要求是非常高的，他们在建造房屋以前，也要考察周围的环境是否合适。

B. 古人对水源非常重视，因此对提供饮水的水井经常淘洗清理，防止出现“井泥”等污染水源。

C. 几千年前，古人就用土塞、火熏、水灌的方法来防治老鼠，不过火熏、水灌的方法也有弊端，不但不能很好地祛除鼠患还可能会烧毁梁木，浸塌墙壁。

D. 古人用蜃壳捣成的灰来给房屋内部消毒，以便驱赶清除藏在屋内的虫豸，与我们现在用石灰消毒杀虫作用相同。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 《后汉书》有夏至日“浚井改水”的记载，是说古人采用清理疏浚水井或是改换水井的方式，以保证居民用水的安全。

B. 老鼠、苍蝇、蚊子、虱子等从古至今都是影响人类身体健康、传染疾病的害虫，人类与它们的斗争始终没有停止过。

C. 《庄子·庚桑楚》云“观室者周于寝庙，又适其偃焉”，是说游观王室的人周旋于整个宗庙，同时又要参观其厕所。可见古人把厕所作为检验房屋质量的重要标准。

D. 古人严厉禁止在道路上乱倒垃圾，汉代时，还要在道路上洒水以防止尘土飞扬损害人体健康，也由此出现了我国最早的洒水车。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A. 人类的居住环境和生存环境决定着人类的身体健康和生活质量，无论是过去还是现在，都必须认真对待并重视。

B. 秦时商鞅用黥刑惩治道路上乱倒垃圾的行为，因此秦代绝不会出现乱倒垃圾的行为。

C. 古人净化环境的方法很多，例如用火熏、水灌来防鼠，用艾草来熏蚊子，用蜃灰来消毒杀虫，这些方法至今我们还有所借鉴。

D. 古代对公共厕所非常讲究，对建修公共厕所的位置和尺寸都有严格规定，根据《墨子》记载，公共厕所的墙高必须在十二尺以上。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

古人的环保

刘绍义

古人也和现代人一样，对居住环境和生存环境的要求是非常高的，我们先从他们选择住宅建筑上来看，就知道他们对环境卫生的重视了。《释名》说：“宅，择也。择吉处而营之也。”《博物志》上也说：“居无近绝溪、群冢、狐蛊之所，近此则死气阴匿之处也。”古人在建造房屋以前，都要看看周围的环境有没有被污染，符不符合卫生条件。

其次，古人对水源非常重视，自古中国就有句老话，叫“千里不唾井”。《周易》上说，为了防止地下污物渗入井内，就用瓦甓修井，叫做“井甃”；《说文解字》上说，为了防止地面污物流入井内，人们便在井口安装木阑，叫做“井榦”。不仅如此，古人食用的井水中还不能有淤泥，《周易》卦象辞中就有这样一句话：“井泥不食，旧井无禽。”王弼注云：“井泥而不可食，则是久井不见渫治者也。久井不见渫治，禽所不向，而况人乎？一时所共弃舍也。”所以井要一年一淘洗，一年一清理。《后汉书》中则有夏至日“浚井改水”的记载，也说明古人对水源要求的严格。

对影响人类健康、传染疾病的老鼠和苍蝇、蚊子、虱子等害虫，古人也是不遗余力地设法消除之。《诗经·豳风·七月》里已有“穹窒熏鼠”的记载，说明早在几千年前，人们就知道在房子里有老鼠窟窿的地方用土塞住，如果老鼠藏匿里面，就用火把它熏出。《韩诗外传》上，晏子对齐景公说：“社鼠出窃于外，入托于社。灌之恐坏墙，熏之恐烧木。”这又说明古人消灭老鼠的方法，除了用火熏，还会用水灌。

至于苍蝇、蚊子和虱子，古人也是用烟熏、用灰呛。虽然那时候还没有石灰，但人们已经知道用蜃灰涂墙、洒地，蜃灰与现在的石灰在消毒和杀虫方面，作用相同。《周礼》记载：“掌除墙屋。以蜃灰攻之，以灰洒毒之。”郑注：“除墙屋者，除虫豸藏逃其中者。蜃，大蛤也。捣其炭以坋之，则走；淳之以洒之，则死。”北宋刘延世的《孙公谈圃》中，详细记录了用艾熏蚊子的方法，“泰州西溪多蚊，使者行按左右，以艾熏之”。

厕所也是环境卫生的大事，人要吃喝，也要拉撒，所以古人对厕所的清洁和卫生，非常重视。《说文解字》曰：“厕，清也。”《释名》：“厕或曰圊，言至秽之处，宜常修治使洁清也。”古人在看人家房子的时候，看客厅、看卧室还要看卫生间，因为厕所的干净与否，是检验房屋质量的标准之一。《庄子·庚桑楚》：“观室者周于寝庙，又适其偃焉。”注云：“偃，谓屏厕。”也就是厕所。不仅如此，古代对公共厕所也非常讲究，对厕所的位置要求挺严。《墨子》云：“于道之外为屏，三十步而为之圜，高丈。为民圂，垣高十二尺以上。”

此外，古人还严禁在道路上乱倒垃圾，违者严惩不贷，绝不会姑息迁就。《汉书·五行志》：“秦连相坐之法，弃灰于道者黥。”颜师古注引孟康说：“商鞅为政，以弃灰于道必渫人，渫人必斗。故设黥刑以绝其源。”到了汉代，为了防止道路上尘土扬起，有损人体健康，要求路旁老百姓以水洒道。道路两旁没有住户的，由政府的洒水车进行洒水。《后汉书·张让传》就有这样的记载：“作翻车渴乌施于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。”这也是我国最早的洒水车。

(选自2015年6月10日《广州日报》，有删改)

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （　　 ）

A. 根据《释名》和《博物志》的记载，古人对居住环境和生存环境的要求是非常高的，他们在建造房屋以前，也是要考察周围的环境是否合适。

B. 几千年前，古人就用土塞、火熏、水灌的方法来防治老鼠，但是火熏、水灌的方法也有弊端，这些方法可能会浸塌墙壁，烧毁梁木。

C. 古人对水源非常重视，因此对提供饮水的水井经常更换，防止出现“井泥”“禽”等这些脏东西污染水源。

D. 古人用蜃壳捣成的灰来给房屋内部消毒，以便驱赶清除藏在屋内的虫豸，与我们现在用石灰消毒杀虫作用相同。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （　　 ）

A. 《庄子·庚桑楚》云“观室者周于寝庙，又适其偃焉”，是说游观王室的人周旋于整个宗庙，但同时又必须上厕所。可见古人把厕所作为检验房屋质量的重要标准。

B. 老鼠、苍蝇、蚊子、虱子等从古至今都是影响人类身体健康、传染疾病的害虫，人类与它们的斗争始终没有停止过。

C. 《后汉书》有夏至日“浚井改水”的记载，是说古人清理疏浚水井，来改善水质，以保证居民用水。

D. 秦朝严厉禁止在道路上乱倒垃圾，汉代时，还要在道路上洒水以防止尘土飞扬损害人体健康，也由此出现了我国最早的洒水车。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （　　 ）

A. 人类的居住环境和生存环境决定着人类的身体健康和生活质量，无论是过去还是现代，都必须认真对待并重视。

B. 古人净化环境的方法很多，例如用火熏水灌来防鼠、用艾草来熏蚊子、用石灰来消毒杀虫，这些方法至今我们还有所借鉴。

C. 李白《平虏将军妻》一诗有言：“古人不唾井，莫忘昔缠绵。”这里拿井来与糟糠之妻相比，警示人们要不忘记旧情，由此可见古人对提供饮水的“井”是非常重视的。

D. 古代对公共厕所非常讲究，对建修公共煎所的位置和尺寸都有严格规定，根据《墨子》记载，公共厕所的墙高必须在十二尺以上。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

古人也和现代人一样，对居住环境和生存环境的要求是非常高的，我们先从他们选择住宅建筑上来看，就知道他们对环境卫生的重视了。《释名》说：“宅，择也。择吉处而营之也。”《博物志》上也说：“居无近绝溪、群冢、狐蛊之所，近此则死气阴匿之处也。”古人在建造房屋以前，都要看看周围的环境有没有被污染，符不符合卫生条件。

其次，古人对水源非常重视，自古中国就有句老话，叫“千里不唾井”。《周易》上说，为了防止地下污物渗入井内，就用瓦甓修井，叫做“井甃”；《说文解字》上说，为了防止地面污物流入井内，人们便在井口安装木阑，叫做“井榦”。不仅如此，古人食用的井水中还不能有淤泥，《周易》卦象辞中就有这样一句话：“井泥不食，旧井无禽。”王弼注云：“井泥而不可食，则是久井不见渫治者也。久井不见渫治，禽所不向，而况人乎？一时所共弃舍也。”所以井要一年一淘洗，一年一清理。《后汉书》中则有夏至日“浚井改水”的记载，也说明了古人对水源要求严格。

对影响人类健康、传染疾病的老鼠和苍蝇、蚊子、虱子等害虫，古人也是不遗余力地设法消除之。《诗经·豳风·七月》里已有“穹窒熏鼠”的记载，说明早在几千年前，人们就知道在房子里有老鼠窟窿的地方要用土塞住，如果老鼠藏匿在里面，就要用火把它熏出。《韩诗外传》记载，晏子对齐景公说：“社鼠出窃于外，入托于社。灌之恐坏墙，熏之恐烧木。”这又说明古人消灭老鼠的方法，除了用火熏，还会用水灌。

至于苍蝇、蚊子和虱子，古人也是用烟熏、用灰呛。虽然那时候还没有石灰，但人们已经知道用蜃灰涂墙、洒地，蜃灰与现在的石灰在消毒和杀虫方面，作用相同。《周礼》记载：“掌除墙屋。以蜃灰攻之，以灰洒毒之。”郑注：“除墙屋者，除虫豸藏逃其中者。蜃，大蛤也。捣其炭以坋之，则走；淳之以洒之，则死。”北宋刘延世的《孙公谈圃》中，详细记录了用艾熏蚊子的方法，“泰州西溪多蚊，使者行按左右，以艾熏之”。

厕所也是环境卫生的大事，人要吃喝，也要拉撒，所以古人对厕所的清洁和卫生，非常重视。《说文解字》曰：“厕，清也。”《释名》：“厕或曰圊，言至秽之处，宜常修治使洁清也。”古人在看人家房子的时候，看客厅、看卧室还要看卫生间，因为厕所的干净与否，是检验房屋质量的标准之一。《庄子·庚桑楚》：“观室者周于寝庙，又适其偃焉。”注云：“偃，谓屏厕。”也就是厕所。不仅如此，古代对公共厕所也非常讲究，对厕所的位置要求挺严。《墨子》云：“于道之外为屏，三十步而为之圜，高丈。为民圂，垣高十二尺以上。”

此外，古人还严禁在道路上乱倒垃圾，违者严惩不贷，绝不会姑息迁就。《汉书·五行志》：“秦连相坐之法，弃灰于道者黥。”颜师古注引孟康说：“商鞅为政，以弃灰于道必渫人，渫人必斗。故设黥刑以绝其源。”到了汉代，为了防止道路上尘土扬起，有损人体健康，要求路旁老百姓以水洒道。道路两旁没有住户的，由政府的洒水车进行洒水。《后汉书·张让传》就有这样的记载：“作翻车渴乌施于桥西，用洒南北郊路，以省百姓洒道之费。”这也是我国最早的洒水车。

（原文有删改）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 根据《释名》和《博物志》的记载，古人对居住环境和生存环境的要求是非常高的，他们在建造房屋以前，也要考察周围的环境是否合适。

B. 古人对水源非常重视，因此对提供饮水的水井经常淘洗清理，防止出现“井泥”等污染水源。

C. 古人用蜃壳捣成的灰来给房屋内部消毒，以便驱赶清除藏在屋内的虫豸，与我们现在用石灰消毒杀虫作用相同。

D. 几千年前，古人就用土塞、火熏、水灌的方法来防治老鼠，不过火熏、水灌的方法也有弊端，不但不能很好地祛除鼠患还可能会烧毁梁木，浸塌墙壁。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 老鼠、苍蝇、蚊子、虱子等从古至今都是影响人类身体健康、传染疾病的害虫，人类与它们的斗争始终没有停止过。

B. 《后汉书》有夏至日“浚井改水”的记载，是说古人采用清理疏浚水井或是改换水井的方式，以保证居民用水的安全。

C. 《庄子·庚桑楚》云“观室者周于寝庙，又适其偃焉”，是说游观王室的人周旋于整个宗庙，同时又要参观其厕所。可见古人把厕所作为检验房屋质量的重要标准。

D. 古人严厉禁止在道路上乱倒垃圾，汉代时，还要在道路上洒水以防止尘土飞扬损害人体健康，也由此出现了我国最早的洒水车。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A. 人类的居住环境和生存环境决定着人类的身体健康和生活质量，无论是过去还是现在，都必须认真对待并重视。

B. 古人净化环境的方法很多，例如用火熏、水灌来防鼠，用艾草来熏蚊子，用蜃灰来消毒杀虫，这些方法至今我们还有所借鉴。

C. 秦时商鞅用黥刑惩治道路上乱倒垃圾的行为，因此秦代绝不会出现乱倒垃圾的行为。

D. 古代对公共厕所非常讲究，对建修公共厕所的位置和尺寸都有严格规定，根据《墨子》记载，公共厕所的墙高必须在十二尺以上。

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阅读下面的文字，完成下列各题。

材料一

中国现代化实践因其强调协调经济与环境关系、实现经济增长与环境保护双赢而具有明显的“生态现代化”取向。改革开放以来，市场经济体制的确立在开辟排污权交易市场、推动环保产业发展等方面都发挥着积极作用。但是，中国环保产业在技术水平、产业规模、产业结构、创新能力等方面都还有很大的不足。整体上，转型时期的市场经济对于环境保护的积极作用似乎不能被过高估计。此外，以环境NGO①为主体的公民社会的成长在促进环境宣传教育、推动公众参与、改进环境治理等方面，也在发挥越来越大的作用，但作用程度依然有限。

中国政府以科学发展观为指导制定了国民经济和社会发展第十一个、第十二个和第十三个五年规划纲要，在这些规划纲要中除了明确提出“加快改善生态环境”“建设资源节约型、环境友好型社会”等目标及其工作安排外，还设置一些重要考核指标。实践证明，这些指标对于政府和经济主体的行为构成较为有效的约束。

此外，中国政府高度重视全国发展的统筹协调，强调根据资源环境承载能力、现有开发密度和发展潜力，统筹考虑未来中国人口分布、经济布局、国土利用和城镇化格局，将国土空间划分为优化开发、重点开发、限制开发和禁止开发四类主体功能区。按照主体功能定位，调整完善区域政策和绩效评价，规范空间开发秩序，形成合理的空间开发结构。

（节选自《经济增长、环境保护与生态现代化—以环境社会学为视角》洪大用）

注：①非政府组织英文缩写。

材料二

图表：2010-2016年环境污染治理投资总额及同比增速(单位：亿元，%)

注：“十三五”以来，国家不断加大对污染企业和污染源的政治力度，在政策的推动下逐渐加大财政保障力度。预测到2020年后环境污染治理投资额有望达到2.25万亿元。

（选自《环境污染治理投资规模及环保细分市场前景分析》陆澜清）

材料三

中共十九大报告明确将“美丽”作为社会主义现代化强国的基本特征，把“坚持人与自然和谐共生”纳入新时代坚持和发展中国特色社会主义的基本方略，实现了同中国特色社会主义事业总体布局的完全对应，也是针对我国社会主要矛盾变化作出的战略安排。新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。环境问题的出现，根本原因是发展的不平衡不充分；环境问题的解决，归根到底还是要靠更加平衡更加充分的发展。坚持以人民为中心的发展思想，就要做到人民需要什么我们就发展什么。现在，人民需要生态产品，就必须把提供更多优质生态产品作为发展应有的内涵，以满足人民日益增长的优美生态环境需要。

（节选自《坚持人与自然和谐共生》人民网）

材料四

英国从空气污染最严重的国度，到今天重现蓝天白云，成为空气治理成功的典型。半个世纪英国是如何改善空气质量的？

以20世纪90年代为划断，之前，英国政府采取的是“应对式”空气污染治理，空气污染立法大都是在具体污染事件出现后，针对具体污染物才颁布相关法律；之后，英国认识到应对式空气污染治理的种种弊端，继而提出“整体式”空气污染治理。从政府层面，英国中央政府一方面提供宏观的战略指导，提出全国空气质量的目标，规划审查和评估全国范围内空气质量的步骤，划分空气质量管理区域，并辅以各种政策文件进行指导帮助；一方面给出相对微观具体的信息指导和技术指导，为地方政府治理空气污染的具体行动提供帮助。另一个重点在于地方政府，英国地方政府通过实施大量的合作来开展对空气污染的整体治理，这种合作既包括地方政府部门之间的合作，也包括邻近地方政府之间的合作，还包括政府与社会团体的合作。

（节选自《空气污染整体治理：英国时间及借鉴》蔡岚）

1.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（）

A. 三个“五年规划纲要”中的环境治理目标安排以及考察指标，目的是约束经济主体的行为。

B. 为强化环境治理，政府统筹协调划分主体功能区，并按功能区主体定位评价当地政府绩效。

C. “人与自然和谐共生”是针对当前我国社会的主要矛盾的战略，是新时代政策的基本方略。

D. 中国政府在环境治理上加大政治力度的同时，也逐步加大投资，切实为环保提供财力保障。

2.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是（）（）

A. “中国现代化”具有经济发展与环境保护的双赢的“生态现代化”的特点。

B. 从材料二图中可以看出2012年同比增速最大是在环保上投资最多的一年。

C. 新时代的社会主要矛盾是生活需要的增长和经济发展不充分不平衡的矛盾。

D. 环境非政府组织的宣传教育和推动参与在生态环境治理上发挥了巨大作用。

E. 英国中央政府对地方政府环境工作提供战略政策技术和部门合作上的指导。

3.根据上述材料，参照英国经验，概括说明我国要实现生态文明应采取哪些措施。

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阅读下面的文字，完成小题。（20分）
乔布斯：用“禅”改变世界
没有人可以选择命运，乔布斯同样如此。他在生下不久就被父母送给别人收养，尽管养父母非常爱这个孩子，但是家境的困窘还是让乔布斯感到生存的压力。由于他爱捣乱、不服从老师的管理、不完成老师布置的家庭作业和课外作业，学校几次勒令他退学。所幸的是，乔布斯对电子产品有着非凡的兴趣，而且他会非常专注于自己喜欢的事情，以至于母亲要叫醒他，必须要用铅笔戳他的脑袋。
乔布斯高中毕业后选择了一家自己喜欢的大学——俄勒冈的里德学院，为此父母几乎花光了所有的积蓄，为他凑齐了学费。但是乔布斯不到一年就离开了学校。因为“已经看不到其中的价值所在”。他喜欢嬉皮士，喜欢听鲍勃·迪伦的民谣和披头士的摇滚，和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……乔布斯恣意放纵自己，以为可以掌控自己的命运。然而这些没能让他真正“解脱”。最终乔布斯发现，有些东西永远是无法改变的，比如自己的出身，兴趣，生存的社会以及必然走向的死亡。世界并不属于他，他需要学着去适应世界。
在里德大学，乔布斯接触到了佛教里的禅宗，为之深深着迷。禅宗是汉传佛教宗派之一，禅宗认为“一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性”，禅宗“明心见性”的哲学帮助乔布斯找到了自己的本心，并从中汲取力量。2003年，乔布斯的事业正处于巅峰状态，却被检查出患有胰腺癌，其后虽然治愈，但是屡次休假，经常受到健康问题的困扰。但是面对死亡，乔布斯却从禅宗中得到顿悟：“死亡就是生命中最好的一个发明。它将旧的清除以便给新的让路。”并因此告诫年轻人：“你们的时间很有限，所以不要将他们浪费在重复其他人的生活上。不要被教条束缚，那意味着你和其他人思考的结果一起生活。不要被其他人喧嚣的观点掩盖你真正的内心的声音。还有最重要的是，你要有勇气去听从你直觉和心灵的指示——它们在某种程度上知道你想要成为什么样子，所有其他的事情都是次要的。”
纵观乔布斯重回苹果之后推出的一系列产品，iMac、iPod、iPhone、iPad等，共同的也是最鲜明的一个特点，就是简约。最直观的外观、最简单的操控方式、最直指人心的功能设计……这些都让苹果产品的用户为之疯狂。而主宰这样的设计方案的，不是所谓的市场调研或者消费者的意见，而是乔布斯的精神世界。
奇虎360董事长周鸿点评乔布斯“做了经典的减法”，也证明了乔布斯从禅宗中得到的简约理念。“我相信乔布斯花了很多时间在内省，从过去的错误中吸取经验教训，只不过他可能不愿意讲出来。”“我想乔布斯在做产品上有一种哲学的高度，他真的能够做取舍。”
在内心里，乔布斯却具有悲天悯人的情怀。乔布斯每天清晨醒来时，总是会问自己：“假如今天是我的最后一天，我应该做什么？”是的，乔布斯每天做的事情，都是对他自己而言最有意义的事情，那些不太重要的事情，他的态度简单而坚定“No”。乔布斯在经历过死亡威胁之后，悟道：“如果佛祖保佑我重获健康，我将用余生去从事造福世人的伟大工作。”
正是抱有如此热烈的理想，乔布斯才没有在禅中沉醉，他将参禅视为一种途径，通过禅找到造福世人的方法。这又和佛教“慈悲”的说法不谋而合。所以乔布斯的佛教信仰不是“小乘”，而是“大乘”，他能由己及人，他比消费者更了解他们到底需要什么。
在事业上，乔布斯制造了无数的敌人。在苹果公司，除现任CEO蒂姆·库克之外，历任CEO都是他的敌人。他将自己视为苹果的拥有者，不允许其他人对他的决策提出异议。乔布斯之前，苹果历史上有五位CEO，没有一位在苹果善终。　　                
早年的乔布斯就是这样，他从来不是一个维持平衡的人，而从来都是打破平衡的人。跟他一起工作生活过的人都难免会受到伤害，而这样的做法显然与“禅”背道而驰。
正如美国作家杰弗里·扬和威廉·西蒙在其著作《活着就为改变世界：史蒂夫·乔布斯传》中所言，乔布斯“在被自己开创的公司赶出去之后，在‘荒野’之中整整待了15年，在他重新回来的时候，他的内心世界发生了很大的变化，那是一种更加人性化的转变。”
2005年，乔布斯在斯坦福大学的演讲中赠给毕业生这样一句话：“求知若饥，虚心若愚。”显然，一向自命不凡的乔布斯也意识到“foolish”的重要性，认识到自己力量的局限性，而更愿意与其他人合作。
正是在新的开放理念下，乔布斯领导的苹果真正将影响力扩展到全世界。乔布斯曾经有一句很著名的话：“活着就是为了改变世界”。是的，乔布斯的确改变了世界，不过不是用他的霸道和专横，而是合作与开放。这也说明他对“禅”的领悟达到了一个更高的境界。
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（4分）(   )

E．本文通过记叙乔布斯对禅宗理论逐步深入的研究，展现了他人生中的多次重要转变，揭示了乔布斯获取重大成功的原因。
2.文章要揭示的是乔布斯如何用“禅”改变世界，为什么还要花费不少笔墨叙述他的成长经历和学习生涯？（4分）
3.联系全文,分析乔布斯从“禅”中获取了哪些启示？（6分）
4.乔布斯赠给斯坦福大学毕业生的一句话 “求知若饥，虚心若愚”可谓语重心长，意蕴深刻。请结合文本，并联系实际谈谈你对这句话的认识和理解。（6分）

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阅读下面的文字，完成小题。

乔布斯：用“禅”改变世界

没有人可以选择命运，乔布斯同样如此。他在生下不久就被父母送给别人收养，尽管养父母非常爱这个孩子，但是家境的困窘还是让乔布斯感到生存的压力。由于他爱捣乱、不服从老师的管理、不完成老师布置的家庭作业和课外作业，学校几次勒令他退学。所幸的是，乔布斯对电子产品有着非凡的兴趣，而且他会非常专注于自己喜欢的事情，以至于母亲要叫醒他，必须要用铅笔戳他的脑袋。

乔布斯高中毕业后选择了一家自己喜欢的大学——俄勒冈的里德学院，为此父母几乎花光了所有的积蓄，为他凑齐了学费。但是乔布斯不到一年就离开了学校。因为“已经看不到其中的价值所在”。他喜欢嬉皮士，喜欢听鲍勃·迪伦的民谣和披头士的摇滚，和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……乔布斯恣意放纵自己，以为可以掌控自己的命运。然而这些没能让他真正“解脱”。最终乔布斯发现，有些东西永远是无法改变的，比如自己的出身，兴趣，生存的社会以及必然走向的死亡。世界并不属于他，他需要学着去适应世界。

在里德大学，乔布斯接触到了佛教里的禅宗，为之深深着迷。禅宗是汉代佛教宗派之一，禅宗认为“一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性”，禅宗“明心见性”的哲学帮助乔布斯找到了自己的本心，并从中汲取力量。2003年，乔布斯的事业正处于巅峰状态，却被检查出患有胰腺癌，其后虽然治愈，但是屡次休假，经常受到健康问题的困扰。但是面对死亡，乔布斯却从禅宗中得到顿悟：“死亡就是生命中最好的一个发明。它将旧的清除以便给新的让路。”并因此告诫年轻人：“你们的时间很有限，所以不要将他们浪费在重复其他人的生活上。不要被教条束缚，那意味着你和其他人思考的结果一起生活。不要被其他人喧嚣的观点掩盖你真正的内心的声音。还有最重要的是，你要有勇气去听从你直觉和心灵的指示——它们在某种程度上知道你想要成为什么样子，所有其他的事情都是次要的。”

纵观乔布斯重回苹果之后推出的一系列产品，iMac、iPod、iPhone、iPad等，共同的也是最鲜明的一个特点，就是简约。最直观的外观、最简单的操控方式、最直指人心的功能设计……这些都让苹果产品的用户为之疯狂。而主宰这样的设计方案的，不是所谓的市场调研或者消费者的意见，而是乔布斯的精神世界。

奇虎360董事长周鸿点评乔布斯“做了经典的减法”，也证明了乔布斯从禅宗中得到的简约理念。 “我相信乔布斯花了很多时间在内省，从过去的错误中吸取经验教训，只不过他可能不愿意讲出来。”“我想乔布斯在做产品上有一种哲学的高度，他真的能够做取舍。”

在内心里，乔布斯却具有悲天悯人的情怀。乔布斯每天清晨醒来时，总是会问自己：“假如今天是我的最后一天，我应该做什么？”是的，乔布斯每天做的事情，都是对他自己而言最有意义的事情，那些不太重要的事情，他的态度简单而坚定“No”。乔布斯在经历过死亡威胁之后，悟道：“如果佛祖保佑我重获健康，我将用余生去从事造福世人的伟大工作。”

正是抱有如此热烈的理想，乔布斯才没有在禅中沉醉，他将参禅视为一种途径，通过禅找到造福世人的方法。这又和佛教“慈悲”的说法不谋而合。所以乔布斯的佛教信仰不是“小乘”，而是“大乘”，他能由己及人，他比消费者更了解他们到底需要什么。

在事业上，乔布斯制造了无数的敌人。在苹果公司，除现任CEO蒂姆·库克之外，历任CEO都是他的敌人。他将自己视为苹果的拥有者，不允许其他人对他的决策提出异议。乔布斯之前，苹果历史上有五位CEO，没有一位在苹果善终。

早年的乔布斯就是这样，他从来不是一个维持平衡的人，而从来都是打破平衡的人。跟他一起工作生活过的人都难免会受到伤害，而这样的做法显然与“禅”背道而驰。

正如美国作家杰弗里·扬和威廉·西蒙在其著作《活着就为改变世界：史蒂夫·乔布斯传》中所言，乔布斯“在1985年被自己开创的公司赶出去之后，在‘荒野’之中整整待了15年，在他重新回来的时候，他的内心世界发生了很大的变化，那是一种更加人性化的转变。”

2005年，乔布斯在斯坦福大学的演讲中赠给毕业生这样一句话：“求知若饥，虚心若愚。”显然，一向自命不凡的乔布斯也意识到“foolish”的重要性，认识到自己力量的局限性，而更愿意与其他人合作。

正是在新的开放理念下，乔布斯领导的苹果真正将影响力扩展到全世界。乔布斯曾经有一句很著名的话：“活着就是为了改变世界”。是的，乔布斯的确改变了世界，不过不是用他的霸道和专横，而是合作与开放。这也说明他对“禅”的领悟达到了一个更高的境界。

1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

E．本文通过记叙乔布斯对禅宗理论逐步领悟与运用，展现了他人生中的多次重要转变，揭示了乔布斯获取重大成功的原因。

2.文章开头记叙了乔布斯怎样的的成长经历和学习生涯，在全文中有什么作用？请简要分析。（6分）

3.联系全文,分析乔布斯从“禅”中获取了哪些启示？（6分）

4.文章结尾写道：“乔布斯的确改变了世界，不过不是用他的霸道和专横，而是合作与开放。”请结合文本，并联系实际谈谈你对这句话的认识和理解。（8分）

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阅读下面的文字，完成下列小题。

人工环境的发展，从最初的“避风雨，防灾害”的原始掩体直到形成村落和城镇以及现代化的大城市，主要目的是创造一个能隔绝自然环境并尽可能避免受其影响的生存空间城市的形成是人类社会进步的一个重要里程碑，“人工环境”从此进入一个独立于自然环境的阶段。

人类社会普遍城市化的过程经历了四五千年，但是直到18世纪近代大工业兴起之前，城市环境和其周围的自然环境大都是协调的，即是说这种人工环境基本上是依赖和适应自然的。18世纪后，由于科学技术和社会经济的发展，建筑物向高空发展，越高越经济，因此许多大城市高楼丛集……人们为自己改造自然的成就感到自豪和庆幸的同时却日益发觉这种伟大的“人工环境”虽然带来很大的便利，但是也带来精神上的压抑和枯燥。所以生活在这类大城市中的居民每当周末就竞相“逃离”城市返回自然，到郊野去享受自然界的阳光和空气。

应该看到像纽约、芝加哥、香港、新加坡、东京等高楼丛立的大城市，其地理位置还都很接近自然，尽管如此人们仍然期望改善城市环境，补救的办法主要是开辟城中心的绿地，模拟自然。20世纪以来特别是近半个世纪中，许多现代化大城市都尽量地增加中心区的绿地，提高人均绿化面积的比例个体建筑也越来越关注与自然环境结合。

美国著名建筑师莱特的落水山庄原本是私人别墅，建成后却成为旅游景点，许多游人慕名来此参观。一个建筑群的规划设计，其艺术质量最终取决于是否最充分地考虑和利用了自然环境（地形和自然景观）。这是一个比较绝对的标准，因为环境是无法改变的，所以只能去适应和利用。只有人工环境和自然环境达到高度协调统一，才能使两者都获得高层次的艺术质量。

在旧城改造中能否提高环境艺术的质量，不在于是否新建了若干高楼大厦以代替质量低劣的旧建筑，更重要的是能否保持并改善原来的整体环境质量。像北京这样举世闻名的历史文化名城，“旧貌新颜”内涵十分丰富，旧城的保护与改造既不是仅仅保存好一些重点文物就维护了“旧貌”，也不是拆除一些破旧的平房、建设一些新的高楼大厦或单元住宅就体现了“新颜”。所以改造旧城必须从实际出发具体分析，把提升环境艺术的质量作为首要考量，而不能“源流倒置”。

环境艺术是个新生事物，一切仍在初始阶段。但是从近现代城市发展的史实来看，有一点总可以明确认识到的就是城市现代化的程度越高，人们“返回自然”的要求也越迫切：人工环境越发展，自然环境就越可贵。

（节选自陶宗震《安得返自然——环境艺术的一个核心课题》，有删节。）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 发展人工环境的主要目的是创造出与自然隔绝并尽可能不受其影响的生存空间。

B. 城市的出现给人们的生活带来了便利，同时也让人们在精神上感到压抑和枯燥。

C. 改善城市环境和提升建筑规划设计的艺术质量都要注重与自然环境的结合。

D. 环境艺术是新生事物，其核心任务是让人工环境与自然环境得到协调统一。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 第一段指出了人工环境的发展特别是城市化在人类社会发展中的重要地位。

B. 第三段从多个角度论证人工环境与自然环境的和谐统一是环境艺术的追求。

C. 文章以城市发展对人们的影响为立论基础，论述了　　 “返回自然”的必要性。

D. 文章既有对典型案例的解读，也有对现实问题的思考，具有很强的说服力。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A. 近代大工业兴起前，人T环境都依赖于其周围的自然环境，两者协调统一。

B. 只有增加城区的绿化环境，提高人均占有率，才能避免人们“逃离”城市。

C. 如果不考虑与自然环境的融合，就很难做出有较高艺术质量的建筑群规划。

D. 旧城改造需要充分考虑城市的自然环境，要因城施策，绝不能搞拆旧建新。

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阅读下面的文字，完成文后各题。

“环保”“绿色”是现代概念，但谈不上是现代观念，而是古已有之的传统理念。宋代延续前代的做法，设有专门的环境保护部门——虞部，各州县又设“农师”之职，聘请通晓农林知识者担任之，为民众种植作物、林木提供技术指导。朝廷还制定一系列涉及生态保护的法令，如宋太祖曾下诏：“令民二月至九月无得采捕虫鱼，弹射飞鸟，有司岁申明之。”又严禁捕食青蛙，因为宋人已发现青蛙乃庄稼害虫的天敌。这一立法大概是最早的“野生动物保护法”之一。

宋政府对绿化尤其重视。我们展开《清明上河图》可以看到，不管是郊外的道路两旁，汴河沿岸，还是繁华都市内的街道两边，都是绿树成荫。这当然是宋政府大力推广绿化的结果。

宋太祖立国之后，即诏令沿黄河、汴河两岸的州县，必须多种植“榆柳及土地所宜之木”，因为植被能够巩固河岸、堤坝。宋真宗大中祥符二年（1009年），朝廷任命谢德权领护汴河，谢德权即调征夫役，在京师河段“植树数千万（株），以固堤岸”。难怪后来日本僧人成寻来中国旅行，乘舟至汴河时，看到沿岸皆“杨柳相连”“榆柳成林”。

我们现在习惯在公路两旁种植林木，宋人也是这么做的。大中祥符九年（1016年），一位官员发现官道两旁缺少树木，便向朝廷提了一个建议：可令“马递铺卒夹官道植榆柳，或随地土所宜种杂木，五七年可致茂盛，供费之外，炎暑之月，亦足荫及路人”。宋真宗批准了这一建议。宋仁宗时，陶弼在阳朔当县令，“课民植木官道旁，夹数百里，自是行者无夏秋暑暍之苦，它郡县悉效之”。

宋朝地方官若在任内积极植树造林，是可以作为升迁之政绩的，《庆元条法事类》规定：“诸县丞任满，任内种植林木滋茂，依格推赏，即事功显著者，所属监司保奏，乞优与推恩”；如果导致绿化面积减少，则要受处分，“任内种植林木亏三分，降半年名次，五分降一年，八分降一资”。政府又立法严禁盗伐林木，“违者置罪”；即使是官方出于公共用途要砍伐木材，也必须向“都木务”申请采伐许可。

宋人对环境保护的重视，既是传统环保理念的延续，也是宋代社会现实的压力所致。宋代手工业发达，特别是煤炭的大量使用，导致空气污染，如延州普遍以煤（石炭）为日用燃料，整个城市笼罩在煤烟之中。宋代生齿日繁，对土地、林木资源难免出现过度开发之趋势，这也造成了一定程度的水土流失与生态破坏。可别以为只有今日的北京才有“沙尘暴”，宋代文献中即多次出现扬尘天气与雾霾天气的记录，严重者，“暴风起西北有声，折木吹沙，黄尘蔽天”。换言之，跟之前的任何王朝相比，宋朝人面临着更为迫切的环保压力，不能不更加重视环境保护。从某种意义上说，这也是宋朝“现代性”的表现，因为在“近代化”展开之前，人对自然的破坏力是非常有限的。

（选自吴钩著、广西师范大学出版社出版的《宋：现代的拂晓时辰》，有删改）

1.下列关于宋代环保措施的表述，不正确的一项是（　　 ）

A．宋朝重视环保，设置虞部，令其专门负责环境保护工作；设置“农师”一职，任职者能从技术方面指导民众种植作物、林木。

B．宋朝制定一系列涉及生态环保的法令。宋太祖明令禁止猎杀青蛙、飞鸟等，这一法令大概是最早的“野生动物保护法”之一。

C．宋太祖和谢德权都深知林木有巩固河岸、堤坝的作用，宋太祖令沿黄河、汴河两岸的州县多种树，谢德权派人在汴河两岸种树。

D．宋真宗采纳了一位官员的建议，准许征调人员在官道两旁种植树木。这一绿化举措能增加国库收入，还能使路人免受暑热之苦。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　 ）

A．宋代重视绿化，《清明上河图》即是力证。《清明上河图》中，都市内街道两旁、郊外道理两旁、汴河沿岸都是绿树成荫。

B．曾游历中国的日本僧人成寻是宋代绿化工作成效的见证者，他乘船到汴河时，看到汴河沿岸杨柳相连、榆柳成林的景象。

C．宋仁宗时，阳朔县令陶弼督促百姓在数百里官道两旁都种上了树木，其他郡县为增加地方政绩，纷纷效仿阳朔县的做法。

D．《庆元条法事类》规定，地方官在任内积极植树造林应受褒奖；如果当地绿化面积减少，朝廷将依情节轻重处分地方官。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　 ）

A．宋朝有禁止盗伐林木的法令，且法令严格。官方想砍伐木材以满足公共用途若未获“都木务”的采伐许可，也不能砍伐木材。

B．宋代手工艺发达，人口增长速度快，这也带来空气污染，土地、林木资源被过度开发等问题，故宋代也比以往朝代更注重环保。

C．“沙尘暴”并不是直到现在才出现的一种天气现象，宋代文献中就有关于“沙尘暴”的记录，沙尘暴无疑加重了宋朝的环保压力。

D．宋代社会已具有“现代性”特点，当时人们的生产、生活对大自然的破坏程度大于以前任何时期，扬尘、雾霾天气的出现始于宋代。

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现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成后面的题目。

自然作为环境与自然作为其自身是完全不一样的。自然作为其自身以自身为本位，与人无关。而自然作为环境，它就失去了自己的本体性，成为人的价值物。一方面，它是人的对象，相对于实在的人，它外在于人。但另一方面，当它参与人的价值创造时，就不是人的对象，而是人的一部分，或者说是人的另一体，在这个意义上，环境与人不可分。自然当其作为人的价值物时，主要有两种情况：一是作为资源，二是作为环境。资源主要分为生产资源和生活资源。人要生存和发展，必须要向自然获取生产资源和生活资源，但是必须有个限度，超出限度就可能造成整个生态平衡的严重破坏或某些资源的枯竭。一般来说，环境比资源外延要大，但更重要的是，资源是人掠夺的对象，而环境是人的家园。从自然界掠夺资源，不管手段如何，人与自然的关系是对立的；而将自然界看成环境，不管这里的自然条件如何，人总是力求实现与自然的和谐。

对于当今人类来说，重要的是要将自然看成我们的家。家，不只是物质性的概念，还是精神性的概念。环境美的根本性质是家园感，家园感主要表现为环境对人的亲和性、生活性和人对环境的依恋感、归属感。家的首要功能是居住，居住可以分为三个层级：宜居、利居、乐居。当前各地都在创建人类的宜居环境，提出建设花园城市，保护历史文化名城等诸多主张，但“宜居”在城市功能的各层次中，只是基础，重在环境保护。而“利居”仍然没有摆脱将环境当作资源的观念。环境一旦成为利用的对象，它与人的关系就存在某种对立。只有“乐居”，人与环境的关系才不是对立的，而是和谐的，而且这种和谐具有亲缘性、情感性、文化性。亲缘性，说明环境与人共生的关系。情感性，说明环境与人的内在心理的关系。文化性，说明乐居具有丰富而又深刻的文化意味，浓缩提炼了人类文明的精华，真正体现了家园感。

家园感的实现离不开对环境进行建设。环境建设有两种指导理念：一是功利的原则，二是审美的原则。两个原则必须是统一的，且应以审美原则为主导，也就是说可以将工程建设转行为景观建设，让工程既有利于人们的生产与生活，又有利于人类的审美。此外，家园感的实现也离不开环境保护。环境保护一是需要科学技术，二是需要理念。在诸多关于环境保护的理念中，“审美的环境保护”理念有积极意义。这里“美”的构成是丰富的，既有来自生态方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。这样，“审美的环境保护”不仅包含了以生态平衡为最高原则的科学的“真”的保护，而且高于“真”的保护。比如，城市中的湖水被污染了，按“真”的保护，主要在治理污染，在一定程度上恢复它的生态平衡；而按审美的保护原则，不仅要治理污染，还要进一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中养鱼建亭等。

环境作为人的家园，既是空间的，也是历史的。我们应该适度开发自然资源，高度重视保护自然资源，并努力建造乐居的环境。（摘编自陈望衡《环境美学的当代使命》）

1.下列有关“环境”和“资源”的表述，不符合原文意思的一项是

A． 作为环境的自然与作为资源的自然都是人的价值物，参与到人的价值创造中。但二者又有所不同。

B． 自然作为环境，失去了自己的本体性，成为人的家园。这种情况下，人总是力求实现与自然的和谐。

C． 资源外延小于环境，主要分为生产资源和生活资源。只有改变获取资源的手段，才能使人与自然不再对立。

D． 自然作为资源，可以满足人生存和发展的需求，是人掠夺的对象，而不加限制地掠夺会造成严重的后果。

2.下列对原文第二段内容的理解和分析，不正确的一项是

A． 家的首要功能是居住。人类对家的居住功能的追求表现在三个方面，分别是宜居、利居、乐居，其中宜居是基础。

B． 利居，任然把环境作为利用的对象，即重视自然作为资源的价值，忽略自然作为环境的价值。

C． 乐居既要体现人与环境的共生关系，又要满足居住者对环境的情感认同，还要体现深厚的文化感，三者缺一不可。

D． 环境对人的亲和性与人对环境的依恋感是家园感的表现。乐居满足了人在环境方面的全面需要，因而乐居是环境建设的最高目标。

3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是

A． 由于资源的枯竭会危及人的生存，所以人类要高度重视保护自然环境。但与此同时，适度开发自然资源的工作也不能停。

B． 湖岸植树栽花，湖中养鱼建亭等保护环境的做法，不仅美化了我们的空间，而且也让家园感具有了持续性。

C． 环境建设的指导原则应强调功利与审美的统一。例如，可以将工程建设转行成景观建设，也就是将审美理念融入工程规划中。

D． “审美的环境保护”理念中“美”的构成是丰富的，它高于科学的“真”的保护，因而保护环境首先要考虑人工美的因素。

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阅读下面的文字，完成小题。（25分）

坚守的胡杨

李首峰

胡杨生存的环境，多为缺雨少食的荒漠之地，被视为生命的“禁区”和“绝境”。胡杨却选择在这样的地方安家落户，生儿育女，创造大漠的繁荣。

许多生命以为，胡杨是浸泡在苦难里的生命，表示莫大的同情和怜悯。其实，胡杨对“苦”有自己的理解和认识。胡杨认为,“甜”有多种表现形式，自己遇到的“苦”其实是“甜”的一种，是一种特殊的“甜”，是一种奇怪的“甜”，这种“甜”的营养价值举世罕见，弥足珍贵。

面对逆境和苦难，生命纷纷出逃，而胡杨选择了坚守。胡杨的坚守不是死守，是智慧地坚守。戈壁荒漠干旱少雨，植物降生的机会很少、也很小。机会虽少，但不等于没有。机会虽小，但不等于不能成事。关键在于对机遇识别的能力和抢抓机遇的能力，关键在于抢抓机遇的速度和效率。胡杨把自己的种子装上翅膀，随时做好起飞的准备。生命一旦装上了翅膀，也就不受原有环境的局限了，带翅膀的生命可以穿越不同的时空。胡杨带翅膀的种子在空中翱翔，满天都是胡杨侦察机，对于大地上的生机，胡杨定位准，俯冲快，哪里一旦被雨洒落的甘霖浸润，胡杨便以惊人的速度落地生根，根以极快的速度向下掘进。胡杨在少儿时代，不求长得快，但求把根儿扎得深，根只要能与地母的血脉连在一起，任何营养都不缺了。根只要四通八达，体系健全，再大的风,胡杨也不惧了。

干旱无雨的季节，是胡杨生活困难的时日。但胡杨早已订好应对的预案。胡杨又称“异叶杨”。胡杨的叶片多姿多彩，有柳叶形的，有榆叶形的，有杨叶形的，还有其它叶形的。柳叶类似松柏的针叶，当气候干旱时，柳叶可以减少水分的蒸发，减少根对地下水的提取。杨叶类似植物的阔叶，当胡杨突遇过路的洪流纠缠时，阔叶加大水分蒸发，可以减轻洪涝的伤害。阔叶强劲的光合作用，又可促进胡杨的生长和繁茂。

碱，是许多植物望而生畏的东西，但胡杨不怕碱。人体在排泄垃圾，躲避腥臭，而植物把垃圾当营养，把腥臭当芳香。这世界没有废物。只要是发生的，都是合理的；只要是存在的，都是必要的。每一种物质都有特殊的用途。动物不需要的，植物需要，动物和植物都不需要的，地母需要。许多生命都在逃避碱的伤害，但胡杨不逃避，胡杨选择了融合。你是一把火，我也变成一把火，你就烧不着我了。你是“苦难”，我比你还苦，你就苦不疼我了。胡杨让自己习惯于碱的味道，习惯于碱刺激亢奋的感觉。后来，胡杨决定把碱装在自己身上，那高大的躯干，仿佛一条背袋，胡杨把自己变成背负“苦难”赶路的人。碱被胡杨收缴，碱性就发作不起来了。胡杨把自己变成吸碱的磁石，使那些怕碱的生命得以安然生息。

胡杨带翅膀的种子天生会飞。大漠里的风,助推力极强，胡杨想到多远的地方去，愿望都可以实现，胡杨“跳槽”的能力比谁都强。但胡杨不喜欢“跳槽”，它喜欢“大漠落日”的悲壮，喜欢金沙劲舞的欢姿，喜欢会走动的沙丘神奇的活力，喜欢漠风激越悠扬的长号。当深秋来临，寒霜爬上枝头，胡杨便借助霜的能量铸造一身金币，展现生命的辉煌。有人把胡杨的孩子从荒漠掠走，植入风调雨顺的城市的街区和花园，胡杨在那里长得很茂，身材颀长，肌肤如玉。胡杨也懂养尊处优，但胡杨更习惯于那种“奇怪的甜”，只有那种奇怪的甜才能催生胡杨特有的风骨。

胡杨在坚守。为什么要守住那片不毛之地？因为不毛的土地需要绿色来拯救。需要,就是胡杨的选择。生命升华到一定层面，就变得非常简单了，简单的思想里只有“选择”，无需再问那么多“为什么”了。高尚的生命，高尚到一定高度，就变成了语言的矮子。智慧的生命，智慧高深到一定程度，就不再拥有智慧，智慧化作了单纯。

（节选自2011年第1期《散文百家》）

1.如何理解“高尚的生命，高尚到一定高度，就变成了语言的矮子”？请结合文意加以简要的分析。（4分）

2.为什么说“胡杨的坚守”，是“智慧地坚守”？（8分）

3.文中写胡杨被植入城市的街区和花园，长得茂盛颀长，这样写有何用意？（6分）

4.文章第二段说：“许多生命以为，胡杨是浸泡在苦难里的生命，表示莫大的同情和怜悯。”结合全文内容联系现实，谈谈你的看法。（7分）

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