下列加点字词的解释全部正确的一项是A. 非能水也：游泳 不如登高之博见也：学识广博B. 而...

下列加点字词的解释全部正确的一项是（　　 ）

A. 非能水也：游泳　　　　　　　　　 不如登高之博见也：学识广博

B. 而绝江河：横渡　　　　　　　　　 师不必贤于弟子：不一定

C. 术业有专攻：学习，研究　　　　 攒蹙累积：聚集扩大

D. 心凝形释：解除束缚　　　　　　 知不可乎骤得：轻易

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下面加点虚词的意义相同的一组是

A. 以五十步笑百步　　　　　　　　　　 树之以桑

B. 则无望民之多于邻国也　　　　　　 不如登高之博见也

C. 然而不王者，未之有也　　　　　　 蚓无爪牙之利

D. 弃甲曳兵而走　　　　　　　　　　　 声非加疾也，而闻者彰

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下列选项中，加点字全都是通假字的一项是

①涂有饿莩而不知发　　 《寡人之于国也》

②鸡豚狗彘之畜　　 《寡人之于国也》

③王如知此，则无望民之多于邻国也　　 《寡人之于国也》

④吾尝跂而望矣，不如登高之博见也　　 《劝学》

⑤虽有槁暴　　 《劝学》

⑥人非生而知之者，孰能无惑　　 《师说》

⑦合从缔交，相与为一　　 《过秦论》

⑧士不敢弯弓而报怨　　 《过秦论》

⑨或师焉，或不焉　　 《师说》

⑩师者，所以传道受业解惑也　　 《师说》

A. ①③⑤⑥⑦⑧　　 B. ②③④⑤⑦⑩

C. ①③⑤⑦⑨⑩　　 D. ②④⑤⑦⑧⑨

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下列句子句式不一样的的一项是（　　 ）

A. 凌万顷之茫然　　 B. 以为凡是州之山水有异态者

C. 不如登高之博见也　　 D. 蚓无爪牙之利

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下列句式与例句相同的一句是

例：然而不王者，未之有也

A. 则无望民之多于邻国也 B. 不如登高之博见也

C. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 D. 句读之不知，惑之不解

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（一）阅读下面《劝学》中（甲）（乙）两篇选文，完成下列小题。

（甲）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（乙）南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫（淘米水，引申为脏水，臭水），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也。

1.下列句中加点字解释不正确的一项是

A. 吾尝跂而望矣　　　 跂：提起脚后跟

B. 而闻者彰　　　　　　 彰：清楚

C. 而绝江河　　　　　　 绝：断绝

D. 其渐之滫　　　　　　 渐：浸

2.下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是

A. 吾尝终日而思矣/而编之以发

B. 不如须臾之所学也/所系者然也

C. 非蛇鳝之穴无可寄托者/白沙在涅，与之俱黑

D. 风雨兴焉/西方有木焉

3.找出与例句句式相同的一项是

例句：水为之而寒于水

A. 蚓无爪牙之利，筋骨之强

B. 而编之以发

C. 所系者然也

D. 吾从而师之

4.下面对文段的分析理解不正确的一项是

A. 选文启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。

B. 从所选文段可以看出，荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。

C. 从所选文段还可以看出，荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件是决定因素，同样需要后天的努力。

D. 选文说理的突出特点是以喻代议，寓议于喻。

5.把文中划线的句子翻译成现代汉语。

①君子生非异也，善假于物也。

②蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

③故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也。

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阅读下面文章，回答下列小题。
(一)吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。    (《劝学》)
(二)嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!    (《师说》)
1.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)

2.下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是(3分)

3.下列对选文(一)(二)的理解，有错误的一项是(3分)

4.写出第(二)段文字中三组对比的内容(3分)
①▲                     ▲
②▲                     ▲
③▲                     ▲

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（一）阅读下面文言选段，完成下列小题。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（选自《劝学》）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（选自《师说》）

1.下列文言句中画线字的解释不正确的一项是（　　　 ）

A. 跂而望矣　　　　　　　　 抬起脚后跟

B. 善假于物　　　　　　　　 借助

C. 而闻者彰　　　　　　　　 清楚

D. 士大夫之族　　　　　　　 家族

2.下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（　　　 ）

A. 师道之不传也久矣　　　　　　　　　　 巫医乐师百工之人

B. 非能水也，而绝江河　　　　　　　　　 其下圣人也亦远矣，而耻学于师

C. 其皆出于此乎　　　　　　　　　　　　　 今其智乃反不能及

D. 则群聚而笑之　　　　　　　　　　　　　 于其身也，则耻师焉

3.下列分析中理解不正确的一项是（　　　 ）

A. 《劝学》选段中用“跂而望”不如“不如登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。

B. 荀子认为，君子之所以能超越一般人，除了他先天素质高之外，还在于虚心好学， 不需要借助外物、外在的帮助。

C. 《劝学》选段中用喻证法论证了要善于借助外部条件学习的道理，而《师说》选文中用了对比法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。

D. 荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

4.翻译文言阅读材料中划线的句子。

①假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

② 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

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(一)阅读下面文言文，完成下列题目。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

1.解释下列各句加点字的意思

（1）声非加疾也，而闻者彰

（2）假舆马者

（3）假舟楫者，非能水也

（4）而绝江河

2.把文中划线句子翻译成现代汉语

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

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（一）阅读下面的文言文，完成下列小题。

《劝学》（节选）

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

《师说》（节选）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。

呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

《寡人之于国也》（节选）

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。

《过秦论》（节选）

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A. 假舆马者，非利足也　　　　　　 假：借助

B. 非能水也，而绝江河　　　　　　 绝：横渡

C. 则耻师焉，惑矣　　　　　　　　　 惑：疑惑

D. 小学而大遗　　　　　　　　　　 　　 遗：丢弃

2.下列各项中，加点字的用法和意义相同的一项是

A. 吾尝终日而思矣　　　　　　 　　 非利足也，而致千里

B. 师道之不传也久矣　　　　 　　 则群聚而笑之。

C. 其皆出于此乎　　　　　　　 　　 爱其子，择师而教之

D. 于其身也，则耻师焉　　　 　　 人死，则曰：“非我也，岁也”

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A. 韩愈认为圣人与愚人分野的关键就在于他们是不是尊师重道，能不能虚心学习。

B. 荀子认为君子之所以能超越一般人，除了他先天素质高外，更在于善于利用后天的学习。

C. 《劝学》选段主要论证要善于借助外部条件学习的道理，而《师说》选文主要分析“师道之不传也久矣”的现象和原因。

D. 荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

4.下列有关文学常识的解说不正确的一项

A. 孟子，名轲，字子舆，春秋时期的著名思想家、政治家、教育家。其思想核心是“施仁政”，在人性问题上，提出“性善论”。

B. 荀况，战国末期思想家，是先秦儒家的最后代表人物，同孟子成为儒家中对立的两派。他认为人性是恶的，主张“明礼义而化之”，即后天的环境可以改善人性的恶。

C. 贾谊，西汉洛阳人，文学家，世称贾长沙。他的思想基本上属于儒家一派。所著政论以《过秦论》《陈政事疏》《论积贮疏》最有名，辞赋以《吊屈原赋》最有名。

D. 韩愈，字退之，河阳人，韩氏郡望为昌黎，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。他是唐代“古文运动”倡导者，苏轼称他是“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

5.翻译。

（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

（2）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

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